从唯识学原理、临终助念原理、往生超度事实等方面看真信切愿念佛是往生关键
从临终助念的实质、唯识学原理、往生、超度事实、西藏中阴救度等方面看信愿念佛是往生关键
&临终助念的实质是帮助临终人竖起正念。什么是正念？到临终时，不为世俗事情牵挂，心仍旧停留在所修之道，这就是正念。往生极乐世界的关键在于临终正念——万缘放下，发愿往生极乐世界，念佛号。现实情况是干扰正念的因素很多，各种障碍临命终时算总账，干扰非常大——冤亲债主平时因阳气旺难以下手，临终阳气衰机会来了；种种恐怖中阴身境界；亲朋哭号等；四大分解之痛；种种挂碍等，内忧外患，把佛号正念破坏掉。临终助念的实质就是，通过开导病人打开心结、引导病人念佛号等帮助临终人竖起正念。
净空法师：弥陀大愿的精髓：「弥陀大愿乃净宗之缘起，与本经之纲宗，而十念必生之愿」。这一句多重要，我们怎样往生到极乐世界？临命终时头脑清醒，有人提醒他念佛求生净土，十念就能往生。这个机缘是关键，一生没有遇到佛法，临命终的时候在断气之前有人告诉他，一切放下念佛求往生，求往生是求净土，他一听的时候他就能信，他就发愿想去。头一个头脑要清楚，如果说痴呆症那就一点办法都没有，听了就欢喜、就相信、就发愿，这是他自己的善根福德。旁边人带着他念，十声佛号他断气了，肯定往生净土，这是阿弥陀佛的本愿，这是「弥陀大愿之髓」。
有往生没往生通常要依两种现象：一是如果活着的时候愿生极乐世界，专念南无阿弥陀佛，这种心是真的、不是假的，这样不管他是怎么死，都决定往生极乐世界。因为有什么因就有什么果，如是因如是果。还有一种就是，我们不知道他平生有没有念佛真的愿生极乐世界，但临终有人为他开示助念，有看到莲花及阿弥陀佛出现，看到他坐上莲花，这样就证明他往生极乐世界。也就是说，或者平生之时他有愿生、念佛的真心；或者是临终时有瑞相，看到阿弥陀佛来接引，他有跟阿弥陀佛去，这样就肯定他往生极乐世界。当然如果经过助念，她的面貌变得温和，甚至面相庄严圆满，身体也很柔软，还闻到香味，这都不能百分之百肯定他已往生（当然也不能肯定他没往生）。所以确定往生与否要看阿弥陀佛是否出现，有没有跟阿弥陀佛去。
示华权师病中法语（民廿一年）：人皆不能免疾病死亡之苦，当此等苦事发现之时，唯有放下万缘，一心念南无阿弥陀佛。若气促，则只念阿弥陀佛四字一心求佛慈悲接引往生西方，除此一念外，心中不可再起一丝毫别种想念，亦不可望病速好，亦不可另起求神求天保佑的想念。有此种想念便与阿弥陀佛之心隔开了，便不能得佛慈加被之力。你要晓得，天地父母均不能令你出生死轮回，唯有阿弥陀佛能令你出生死轮回。你若肯放下一切，一心念佛，若世寿未尽，就会速好，若世寿已尽，即往生西方。然不可求病速愈，只可求速往生。求病愈，若寿尽，便不得往生；求往生，若寿未尽，则速得痊愈。往生西方，好处说不尽，较彼生到天上，做天帝天王，尚要高超过无软无量万倍，切不可痴心妄想怕死，有怕死的心就不得往生了。我们在世间，犹如蛆在粪坑里，囚在监牢里，苦得了不得。往生西方，如出粪坑监牢，到清净安乐逍遥自在之家乡，何可怕死。若一有怕死的心，便永远在生死输回中受苦，永无出苦的时期了。你若能出声念，则小声念。不能出声念，则心里默念。耳朵听别人念，心中亦如此念。又眼睛望著阿弥陀佛（即室中所供的佛）心中想著阿弥陀佛。有别种念起，当自责曰：我要仗佛力生西方，何可起此种念头，坏我大事。你若肯依我所说的念，决定会往生西方，了生脱死，超凡入圣。永劫常受快乐，了无一丝一毫之苦事见闻。又何有此种之疾病苦恼乎。傥心中起烦恼时，要晓得这是宿世恶业所使，要坏我往生西方之道，要使我永远受生死轮回之苦。我而今晓得他是要害我的，我偏不随他转。除过念佛外，一事也不念他。那就能与佛心心相应，蒙佛接引，直下往生矣净空法师法语：专心念佛号，就能往生：人在病重、生命垂危的时候，他神志清楚，这个时候要帮他助念。病人在家里，就在他家里助念；在医院里面，就在医院里助念。病人还没有断气，这个时候是关键时刻，善知识要在旁边照顾他。照顾什么？照顾他不能失掉正念。正念就是一心跟着大家念佛，一心一意求生净土。这时候就是一句佛号，其他的什么都不要。人在病重的时候，所有经咒都不要，让他专心念佛号，佛号跟阿弥陀佛起感应道交的作用，就能往生。不要去打闲岔，不要去引起他的杂念！
大安法师：你真心想往生，阿弥陀佛即时援手接引：一九九九年春节，我们有十六人曾在九华山祗园寺上客堂打过一次精进佛七，二十四小时佛号不断，每日轮班养息四小时。有几个女居士帮助作些做饭的后勤服务。几个女众在一起，相互有矛盾生烦恼。其中有一个居士很虔诚，期间每日雪地上拜佛。有一天，她对于人际间的违缘产生了深刻的厌离心，便跪对自住寮房所设阿弥陀佛像前，合掌祈祷：“这个世界太苦了，太没有意思了，请阿弥陀佛接我往生吧！”，就在至诚祈祷时,她清晰地看到阿弥陀佛那只下垂的右手向她伸来，真是有感即应呀！然而当阿弥陀佛的手伸过来时，她一直合掌注视着，并未将自己的手伸出去，而是心里转念想：“哦！我还有一件事情没有完成，再等几年去往生才好。”这个念头一动，就见到阿弥陀佛的手渐渐地收回去了。阿弥陀佛真是至极慈悲呀，恒顺众生。你真心想往生，阿弥陀佛即时援手接引，你放不下，暂时不想去，阿弥陀佛也不勉强。佛七结束后，这位女居士给我们讲述此事，感慨地说：“过去我对念佛法门只是将信将疑，这次我是百分之百的相信了。阿弥陀佛伸手来的时候，我确实是看得清清楚楚。”是啊，这位居士因了这个奇迹对阿弥陀佛产生真实的信心可庆可贺。当时只要她勇敢地伸出手，阿弥陀佛又从生死深渊中拔救出一个苦恼众生，安置到西方净土了。同时也看到，真心厌离娑婆欣慕极乐，彻底放下世间的一切，随佛往生实在不是容易的事。念佛法门是一切世间极难信之法，我们通过阅读经教，闻善知识讲法，知道了一些净宗的事理因果，也许还发心吃素念佛，然内心还是有些怀疑。阿弥陀佛的难思光遍照法界，令蒙光照触的众生信解阿弥陀佛不可思议的威神功德，信解感应道交难思议的妙理，于净宗难信法生决定信。一念净信，即可获得往生成佛之真实大利。阿弥陀佛难思光对吾辈业力凡夫的恩赐，真是海墨难书。——摘自大安法师《首楞严经大势至菩萨念佛圆通章讲记》。
从净土圣贤录记载的往生实例和现实生活中的实例法宣法师、信愿法师、程居士等助念第一线的信息看，都证实了正念是往生关键。
冥界众生很容易往生的例子很多，他们并没有修心性，照样贪嗔痴，但只是信愿行具足就往生了。他们的特点是愿力强，因为他们更苦，有个叫极乐的地方可以去当然要去了。但有的处境不错的冥界众生也去了，这证明只要“信愿行”就可以，并没有很多附加，比较容易，和佛经正对上。下面是一名通灵居士的所见所闻（作者的妻子通灵）：我又问：那动物怎么样才能往生极乐世界呢？妻子说：首先它要想去极乐世界，然后由观音菩萨安排。我问：那不是很容易去极乐世界？妻子说：也有动物不愿意去的，它觉得能被人放生，已经很幸福了。我问，那那些海里的大型水族呢？（因为后面念佛的过程中，有海里的大型水族来听法）。妻子说：有的只是来看看、听听，它们并不想去极乐世界，大的水族自己觉得生活得很好，可以吃小的水族，生活不用愁，也没有烦恼。看来，动物就是动物，愚痴，它们不知道或者不相信比现在的生活更好的极乐世界。佛说，要具足善根福德因缘才能往生。其实，我们世上的人何尝不是呢，全世界70亿人有多少人信佛信极乐世界呢？信佛的人中又有多少人真修实干呢？
下面一段记载了一名通灵居士和他父亲中阴身对话纪实，证实了佛陀的教法确实是真实不虚的。“......刚看到爸爸时，我问他上净土了没有，他说还没。我问他怎么不上去呢？他说，为什么要去呢！我吓了一跳说：难道是那天在医院您亲见阿弥陀佛时，阿弥陀佛跟您说了什么吗？爸爸说，倒是没有啦，只是觉得在家里住得还蛮习惯的，所以，一时没想到要去。我一直劝爸爸说：以您们这种中阴身状态，真的不适合住在这里；肚子饿了必需有人拜饭，冷了渴了也没办法自己处理，洗澡水也得我们捧过来，一切的需求，都得靠我们帮忙才有办法解决，甚至听到我们在和礼仪公司的人讨论一些事时，就算您有想法也没办法和我们沟通啊，算起来真的是帮不上忙不是吗，所以，佛门才会劝大家要求生净土，因为那里思衣得衣，思食得食，还可以修行，这才是最适合您们的去处啊！爸爸您从现在开始，无论何时见到阿弥陀佛，都还是求祂带您走好吗？后来，爸爸才终于答应了。我问爸爸，自从在医院见过阿弥陀佛之后，是否有在其他机会也见过阿弥陀佛呢？爸爸回答说有，例如，烟供那一天，他就看到阿弥陀佛了，也看到冤亲债主正在享用烟供的烟，而且，感觉上，冤亲债主也没有要阻挡爸爸上净土(和法本中所写的一模一样)；但爸爸暂时没跟上去，一来是不知道要怎么跟，二来心中还是有很多放不下的事(可见佛门的仪轨，真的是有极大的效力的，也真的可迎请到诸佛菩萨，但最重要的是，往生者本人要有想努力跟上去的心，否则，迎请再多的诸佛菩萨前来，也是枉然，这一点，提供大家未来助念时参考，最好是请家属用往生者最能接受的说法，让他真正放下执着，否则，真的会浪费了诸佛菩萨前来迎接的苦心！
爸爸说，后来女婿在家帮他修阿弥陀佛法本时，他也见到了阿弥陀佛！但那时，也是因为还放不下我们，所以，并没有求阿弥陀佛带他走。(可见，佛门仪轨只要用心观想修持，确实可迎请到诸佛菩萨现前！)爸爸说，他现在发现“功德力”真的很重要，而且，我们这阵子用他的遗产帮他所作的一些捐款，以及陆续进行的法事，这些功德，他也都收到了。我问爸爸：那您目前可以自己念佛作修持吗？爸爸说，做不到，因为念不出声音，也无法用心跟着CD念，也没办法作观想，一切只能靠阳上人帮忙了。(其实，爸爸是在往生前一周，才正式皈依及受戒，或许是因此才对念佛及观想的方法不熟悉，所以，搞不好长年习惯念佛或观想法门的师兄师姐其实在中阴身时也是可以继续修持的，这一点，我就不确定了。但，总之要好好把握有人身的时候努力修行，这一点应是不容置疑的！)
爸爸说我们在灵堂前一直播放的宗南嘉楚仁波切的CD及念佛机，他都有感觉到具有力量，其中，又以
宗南嘉楚仁波切的CD力量更强——原来，大修行人所念诵的咒语，即使录成CD，也还是会保有一定的加持力。但无论是CD或念佛机，二者当然还是比不上真人在旁边念诵会更有效力。(所以，身为往生者家属，千万不要以为有在灵前播放CD或念佛机就足够了，还是要每天持续为往生者念佛修法为宜！)如同中阴教法中所说，爸爸有看到形体鲜明、且伴随着变化光影及恐怖音声的神像现在其前。我跟爸爸说，根据中阴教法，那些都是爸爸的内心变化出来的幻觉，不用理他就是了。
另如中阴教法所说，爸爸也有看到大得像山一样的东西，而且发出很亮的光，但那次倒是没有发出什么很大的雷声之类的，而且，也记不得是什么颜色的光了，也看不清楚是不是寂静尊，因此，不太确定是否为中阴文武百尊，只觉得有点疑惑，想说那到底是什么……这可能是因为我们也有播放
宗南嘉楚仁波切的“中阴文武百尊心咒”CD，让爸爸一直熏习，所以，爸爸对这些境界并不觉得害怕，但疑惑还是免不了的。爸爸往生后的第七天，很荣幸我们又请到喇嘛与中心的师兄们，再来修了一场烟供及四臂白观音。修法过程中，我突然想起师兄以前有讲过，执着较重的人比较跟不上去，若此人无所执着，则会如羽毛般随意一带就上去了。我当下想到，爸爸最大的执着，应该就是太爱我们了，舍不得离开，所以，我一直在心里和爸爸对话，要他放下执着，赶快跟着四臂观音上净土去吧！这几天，都没有再梦见爸爸了，大概是已经往生到净土的莲花中了吧！！爸爸将他在中阴阶段的见闻及感受，留给了尚在人世间的我，而这些经验，也让我对佛法生起了更大信心！因此我特将家父的经验写成文章分享给大家，希望大家未来到了中阴时期，也都记得一定要放下执着，否则即使修行一辈子，临终时却无法放下一切，求生净土还是会有一些障碍。这应该是我爸爸留给世人最珍贵的经验，也是最有价值的遗产了！
从唯识学神识投胎的原理、心念与十法界对应原则看，
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愿往生极乐世界的正念是成功的关键（简述）
神识投胎大致有三种力量牵引：1、随业而去：按“业力牵引强者先牵的原则”。你阿赖耶识里头的那些种子，哪一个种子力量强，它就先受报。善业善道，恶业恶道。力量弱的，就往后面轮流受报。比如善业强先到天道，消尽后剩下的贪嗔痴等恶种子牵引下三恶道；恶种子强的先到恶道，一个个消，一级级上升。所以说，生命的实质是业力的释放过程的道理就在这。故古德云：‘万般带不去，唯有业随身。’2、随念而去：临命终何种念头最强，即顺该念头去投胎，强者先牵。如起嗔恚愤怒或贪念重执著子孙、财产，易堕恶道。寿终正寝安详而终是很重要的，有助于往生善道。所以很多宗教都懂得使人临终安详之道。3、随习气而去：我人制造习气，日积月累，我人遂为习气所控制，习气极难断，即为‘惯性作用’。投胎时，多随平生最重之习气，相引至同类环境。由此而知，平生业力和临终念头心态，可以决定下一世。若是起嗔恨心，则将受嗔恨力量牵引，而堕入地狱或生做毒虫。这一念若是起贪爱心，则将受贪爱力量的牵引而堕入鬼道畜生。这一念若是安详宁静，则能再生为人或生天上，若是信仰上帝者临终一念祈求上帝，与上帝相感应，则能生天国；若是临终这最后一念能注想于佛，则能与佛相感应，必能往生佛刹。
念佛得超觉:在净土传中谈到的，要往生极乐世界，只有一念生即可，这一念生其实就是一心，一心就是灵的一种止观，也就是摆脱世俗的障碍，直接超生的一种禅觉，这种禅觉也就是超觉，把心力完全集中在一个定点上，以这种无穷的力量突破一切的难关，获得无穷无止尽的智能。因此超觉的条件就是禅觉，就是一心一念，而心力和念力就灵力，三者合一，天下无敌。
从大德教的临终自救之道看，正念是往生极乐世界的关键
&已信佛法，但是平日因循懈怠不勤于修行之人，此时要摒除世间的一切恩爱情仇，放下最执著、最放不下、最惦念的情结，专心称念阿弥陀佛，即蒙阿弥陀佛放光加持，免除四大分解的痛苦，并于一念之间，往生西方极乐世界，永脱六道轮回的痛苦。什么都不信、只按自己的原则做事的人，此时因为剧痛而感到彷徨、恐惧、无依、不知所措！解除痛苦和得救的唯一方法是：起忏悔心，毫不间断的一心称念阿弥陀佛，痛苦自然消除，阿弥陀佛于一念之间大放光明，接引往生西方极乐世界，脱离六道轮回的生死苦海。切记：临命终时，一切痛苦袭身，一切祈求、祷告无效，任何人都帮不上忙之时，一定要拿定主意专心称念阿弥陀佛，求佛慈悲接引往生，以图自救。即使一生行善蒙天人接引升天也不能去，因为天福享尽会有堕入恶道长久受苦的危险。
慧律法师：人生无常，不管有没有修行，当万一遇到灾祸，每个人掌握此法并坚定那一念（万缘放下，求生极乐），都可以获救。只管念佛，如果命数该到此，即得往生西方极乐世界，如果命不该绝，佛会救你回来。
恰美仁波切说：一般人可以转生的唯一的净土只有阿弥陀佛的极乐世界。任何人虔诚的祈祷愿生彼国皆可生于那里。事实上，若有人虔诚的祈祷发愿往生极乐国土，肯定会往生那里。在临终的时候，将心专注在那个国土，不要想其它的任何东西，只想着要往生极乐世界。下面是我们助念时的一段导示内容：某居士：您要真正了悟人生梦幻、世界本空的真相，要暂时舍弃一切欲望、疑惑、攀缘和执著，提起正念，要把握自己的心智专注于极乐净土，那是我们未来的家乡！在那里您将拥有崭新的充满光明的身体，享受永恒无比安乐的生命。您当深心祈请三宝加持，殷重发愿：弟子愿生西方极乐世界！唯愿我佛不舍大悲，威神加被，摄受接引！&&&&&&
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《死亡无惧》节选作者:堪布卡特仁波切
——当死亡到来的时候，在生前无论做过任何修持，例如你曾亲近某位上师，对他很有信心，或是曾修持某本尊法，对此本尊特别虔诚，特别熟悉，你就试着观想这位上师或本尊在自己的头上，当死亡的征兆出现时，你立刻观想要随上师或本尊到佛净土去，切勿将注意力分散到其它的事物上，你所拥有的任何财富、地位、家人、亲友，都不要去执着，将一切都供养上师和本尊并追随他们，这样你便可能在此刻能解脱轮回的束缚了。若你能一心不乱地观想上师或本尊，便可能在死后认出法性中阴而解脱，但若因某些情况使你不能认出法性中阴，在下个阶段，也有机会认证报身中阴而得解脱。
投生中阴往生极乐世界弥陀净土之殊胜开示（摘选）明珠多杰仁波切
欲求解脱轮回者必读中阴身业力强、速度快，具最疾之业通。其本具定力、神通力、意志力、愿力及威德力，然一旦决定投胎之处，此五力旋即消失。以其随念而走，起何念即投胎何处，故念念应注意自己起心动念。念清净之佛国土，即转生莲花内。生前眼瞎耳聋或身体残缺的人，此时耳清目明，四肢完好，一切完整如初，且能无碍的行走于一切地方。身体是没有任何障碍的。我们的身体可以穿过土石、墙壁等。这时土、石等的东西对我们一点都无障碍，念头想哪里就可以到哪里，想什么当下就看到什么。所以只要我们动了一个念头，则甚至连过去和未来的事当下都能知道。坚定那一念，坚定的求生极乐净土，不被各种恐怖幻境吓到，不要受眷属的拖累。要充分利用中阴身念头决定现状的特点，可以做积极的观想。可以在脑海中想象阿弥陀佛放金光带莲花来接引，将照射而来的六道之光，观想成是极乐世界的阿弥陀佛，向之顶礼、皈依、称念，于一念之间，往生西方极乐世界而得到解脱。我们这时的身体是一种意生身，有想却哪里就去哪里等特质，只要我们想到美国，在一刹那时间，我们便到了美国。同样，那时只要我们能忆念起要祈求生到佛的净土，刹那间就到了。只要有这样的信念，就会像小鸟一样一飞冲天，马上就到极乐世界。
原著：噶玛恰美仁波切&
讲授：堪布卡塔仁波切
...当你在死亡之后的两个半星期，在中阴身的期间，你才会了解你已经死了。这是指在这段时间之前你都还一直执着、你以为你还是生前那个身体---重病的或是神智不清的身体。但是到了两个半星期之后，你会了解你是在中阴了，原来自己已经真的死了。所以在此时你已经不再属于以前那个身体，你完全知道原来自己已经死了，是意生身的身体。此时你具备了有漏的神通，而且这个神通非常的清晰。事实上我们每个人都有这种「有漏」的神通，「有漏」是指还有烦恼，这种神通是我们每个人都具有的。但是生前为什么没有办法展现呢？因为我们有血肉之身的障碍，被系缚住了就没有办法展现出来；当你是意生身的时候，自然就具备了这种「有漏神通」。但这并不是「无漏」——没有烦恼已经得到成就的神通，这是不一样的。这里是指「有漏」本具的神通力量，这种神通能够让你没有障碍很自由的到任何地方去，只要你一动念就可以到达你想去的地方，因为你不再有血肉身体的限制，所以你的意念想要到那里，你就能够穿过山、穿过水、穿过一切而到达。这种有漏的神通，除了中阴的众生具有之外，很多鬼类众生也有，因为他们并没有血肉之身，所以具有这种有漏的神通。当你发觉原来我已死了，当你知道这一点之后你的心是非常的痛苦，而且你会对你生前的这些亲朋好友产生很大的寄托跟期待，此时你的心会系念着他们，你会希望他们能够帮助你。尤其是藏地的传统，在四十九天当中亲人会请很多喇嘛或仁波切来为亡者修法，像是莲花生大士、大日如来等超荐的法门或是弥陀法，这时候你的心会寄托在这上面而舍不下。又因为这时候你是有神通的，会很清楚的想起过去所造作的过患，因此你会感受到自己的罪是这么地深重。你很清楚的知道过去造了什么样的恶业，会导致什么样的果报。同时你也会看到自己今生实在造了太多的罪业，而且也看到自己没有好好的修持，做的都是恶业，因此你会生起很大的惭愧心。尤其在中阴的时候，你会很担心阎罗王派遣侍者来找你，所以你会非常的害怕。同时你会对为什么我在今生没有好好把握时间修持正法感到非常后悔。同时你也会很贪着、留恋你的家，你住的地方，还有你生前受用的财富，这一切你都会很贪着。尤其你对生前这些亲朋好友会很悲痛、伤心。虽然此时你可以前往净土，这对已经是意生身的你是非常容易的，事实上这时候你只要一动念，剎那间你就到了净土。但是因为贪着的这一念心，所以你不会想要去那么远的地方。你会想你不知道怎么去，所以就不去了，而且会贪着留恋你原来居住的地方，并且会想要赶快就在这个地方投生，为了得到一个身体就投生去吧！会起这样的心。你可能会想等我投生之后再好好的修持佛法，而且要赶快投生，不能再等了，因为再等阎罗王就要派侍者来抓我了。我已经知道自己到底做了多少的善业、多少的恶业，事实上自己也很清楚自己的恶业是比善业多的，所以你非常害怕痛苦，因此你急于想要找到一个投生。那么你就会到处去找。如果这时候你能投生为人那当然很好，因为你很急，你会觉得只要能投生就好了，所以可能会不小心投生到恶道去。因为这时候你的心非常急、非常害怕，甚至你看到石头或是地上有任何一点裂缝的地方，你都会想要钻进去。当你经历到以上的情况，那么接下来的口诀你一定要好好地忆念。堪布仁波切补充说这一段的过程是你往生两个半星期后，你会觉知到自己已经死了，就在你有恐惧心的时候，你就需要以下的口诀。「耶玛基虚」这是一个叹词，意思是真是可怜啊！呜呼啊！我自己真的是可怜啊！我历经长久的时间，经过多少的劫数，都在轮回当中一直没有解脱而且受着这么多的痛苦。过去有无量的佛来到人世间开示佛法，我当时却没有得到解脱，实在是恶业深重。或许当时我也听闻了佛法，但没有真正如法修持，或是不正确的修持，因此没有得到解脱，自己真是恶业深重。我在这么多次的轮回当中不断的生生死死，而且不是一次两次，不是几千次、几万次或是几亿次而已，而是无量次数的去感受生死的苦，但是我还是这么不害怕轮回的痛苦，我的心是不是腐烂掉了？再继续这样下去，我就只会在恶道当中流转，这实在是无法忍受的痛苦。就算是投生到天道也是如梦幻一般，当这些乐结束后还是要到恶道去。此时你可能会想，投生到人道也不错，但事实上现在已经是五浊恶世教法末落的时代了，如果你投生为人很容易造恶，反而要忍受更多的痛苦，事实上这些痛苦都是自招的。我们可以看到就连诸佛菩萨要利益众生都是那么地困难，而凡夫如你，还想要利益众生吗？这实在是不可能的，只会让你造更多的恶业而落入恶道当中。所以此时你要坚定的告诉自己「我绝对不要再来轮回」。就藏文的说法是你要很坚定的发誓，这种词汇就像我们平常口语上说的“我死也不做这件事情，打死我也不干”，就是这种感觉，你要告诉自己，我死也不再去轮回。
如果不去轮回，那你要去哪里呢？你要到一个完全远离痛苦而且能够成就究竟快乐的地方，这就是极乐世界。除了这个地方，你没有要去其它地方了，你一定要很坚定的发这个誓言。在一生中，你的心最寄托着、你最想念着的上师、本尊，还有你一生当中一直修持的、持诵咒语的护法、空行，这时候你要向他们作呼喊，你要告诉他们你现在就在中阴之中飘流着，你们有看到我吗？请不要忘记你们救度众生的誓言，请你们以广大的利益众生的力量，此时请你们来到我的跟前，请你们带领我、指引我到极乐净土去。此时，你要不断、不断地向你的上师、本尊，跟以前你修持过的一切护法对他们做这样的祈求跟呼喊。「呼喊」是为了什么呢？为什么这个呼喊会有用呢？如果你生前是修持药师佛的行者---你是向药师佛作祈请的行者，此时透过你的呼喊，就如同《药师经》中所谈到的会有八大药师如来到你的跟前，带领你去极乐净土。如果你是修持护法的譬如四臂玛哈嘎拉(大黑天)或是其它护法，你在此时向他们呼喊，他们会前来带领你到极乐世界去。这在四臂护法续典当中，以及其它护法续典当中都有清楚的记载。如果你是一个违犯三昧耶戒的人，你会看不清楚这些，譬如你是修药师佛，或修四臂玛哈嘎拉，本来透过呼喊他们会来到这里带领你。但因为你违犯了三昧耶戒(注：誓言)，这时候你看不到这些本尊。在中阴的境界中，是没有太阳也没有月亮，所以你分不清楚西方到底是在哪里。这时候最重要的是要把握你虔诚的祈愿、呼喊跟发愿的力量。尤其你对极乐世界、对阿弥陀佛的专一、殷切的呼喊、祈求的心，你一定能够投生到极乐世界去的。这一段是针对即使是违犯三昧耶戒，只要你能专一祈请，也会往生的。这一段在大悲观音的续典中有记载。同时也在莲花生大士所著作的典籍《琼布朗巅》当中也有提到过。依据显宗典籍记载，极乐世界距离我们非常的遥远，它在多少恒河沙数之外的地方。是不是这么远我就没有办法投生呢？这是不用担心的，为什么呢？因为以你现在的情况，你是能够马上到的，因为你现在是意生身，只要动一个念头，马上就可以到你想去的地方。此时你绝对具有这样的能力，重点是你不要再贪恋、执着，也不要再有任何的疑惑。这里的贪恋跟执着是指你不要再贪恋你的亲人、你以前居住的地方，也不要再执着任何的财物，更要舍弃一切的疑惑跟怀疑。举例就像是大鹏鸟，大鹏鸟只要出了网就得到解脱，牠不会再留恋牠的网，一心就是要往天空飞去，牠没有要去其它地方。你也要像大鹏鸟一样，不贪恋任何东西，直接的往极乐净土而去。当大鹏鸟飞到天空时，牠不会滞留在天空，天空也不会干扰牠，牠会往牠的目的地直飞而去。同样的，你也要像大鹏鸟，除了飞出去不留恋外，在天空翱翔的时候直接就往目的地而去---极乐净土。然而，当你往净土去的时候，一路上你会遇到一些障碍，你生前的父亲、母亲或是你认识的亲朋好友，他们会喊你，他们会对你喊着说我们都在这里，你没有看到我们吗？你不要自己走啊！你不能舍弃我们，你要回来啊！他们会这样喊着你的名字，而且是非常悲痛的喊着你的名字，叫你留下来。这时候你要知道，事实上喊你的这些人既不是你的父亲也不是你的母亲，更不是你的亲朋好友。喊你的是魔鬼和邪引的化身，他们要来障碍你的解脱道路。「邪引」是要来引导你到一条不正确的、邪恶的道路的魔鬼的化身，就是要障碍你去净土的魔怪，所以你不要理他们，这是你要认知的。这时候你一定要记住不要回头看、也不要回答。你就专一的把握住你的心智，你只要前往阿弥陀佛的净土见到阿弥陀佛，除此之外，你没有任何其它的想法。心中除了想着极乐净土的喜悦快乐之外，其它一切世间的贪着你都不再有了，也不再生起，如果你能这样做一定能够往生西方极乐世界。到了西方极乐世界之后是怎样的情况呢？你会看到阿弥陀佛，他的颜色像红宝石一样，放出红宝石的光芒。当你一见到他，你就被阿弥陀佛的光芒照射到了。在极乐净土并没有特别区分日夜，阿弥陀佛的身的光芒普照一切，同样的他的光也照到你的意生身，当你被这个光照耀到了，你身体的业、烦恼当下就得到大部份的清净。同时当你见到阿弥陀佛身后的菩提树，无量的功德就在你的心中生起。也就是当你到了极乐净土，你见到阿弥陀佛，被他的光照射到的时候，你一切的烦恼跟业力就得到清净。同时由于你看到他身后的菩提树，一切的功德就在你自心得到了增长跟开展。同时这时候接着你会看到一个含苞的莲花，你一看到就会说那就是我。当你这一念生起的时候，马上就会投生在那个花里面，也就是你舍下意生身，进入莲花化身。在这里一出生你就长成了。不像世间，你还要从婴儿慢慢地长大；在这里，你直接就具备了庄严相好的身型。但是如果这时候你还有一点点怀疑，我是否真的能生在这里？如果有这种怀疑，你就会在花包中五百世的时间。也就是你还是在极乐净土，但是花苞不会打开，你无法见到阿弥陀佛；如果你没有这样的疑惑，一投生之后，这个花苞就直接打开了。打开之后你可以向阿弥陀佛作供养，听闻他说法，而且你会得到阿弥陀佛授记，说未来你将在哪里成佛，成佛的名字是什么等等。因为你投生到了极乐世界，一切罪障都得到了清净，所以你不会再落入轮回当中，这时你具备了神通力量，所以你能够帮助跟你有缘的众生，你能够带领他们到极乐净土。不要说是你认识的在人道的朋友，就是在地狱道或中阴的众生你都可以带领他们得到解脱。&&&&
接下来是有关往生净土的情况跟条件。除非是舍法---谤法，或是造了五无间罪的这些人之外，如果你具备了：第一发菩提心，第二发心要往生极乐净土，第三你对阿弥陀佛有专一的信心，第四你的善恶业两者当中，你的善业比较强，同时透过阿弥陀佛的愿力，以及以上的特殊口诀，并且你对阿弥陀佛的净土没有任何的疑惑，这样一定可以往生极乐净土。相对而言，如果没有发心也没有发愿往生净土，没有发愿往生净土代表你对阿弥陀佛没有信心，自然不会想去...
往生最关键的条件“愿”分两部分，一是欣求极乐，二是厌离娑婆，缺一不可。厌离娑婆也就是看淡放下尘世的一切（这里的看淡放下，并不是不要做世间的事情，而是用出世的心做入世的事，空手把锄，以这样的心态对待生活，反而会做得更好），平时就训练“看淡放下”，临终时才能放下万缘，正念坚固。下面是祖师大德关于“放下”的开示。
慧律法师：应切记：‘往生系平日放下之工夫。’能否往生，端视日常生活是否用心练习看淡、放下。智谕法师开示：大家可不要起虚妄心，说“我听人家说，学佛要不欣不厌、不取不舍。所以我念佛啊，既不厌离娑婆，也不欣往西方，听其自然。”这种人是太愚痴！他不知佛法有真谛、俗谛。“无取无舍”是从真谛一边说的，不是从俗谛一边说的。我们大家还是凡夫，就要想不厌不欣、不取不舍，那叫随业流转，是自然外道（印度的一种道叫自然外道）。
问：如念佛人不能生出强烈的厌离心，虽具信及欣求极乐之心，会不会对他个人往生造成决定性的影响？答：对，如果没有强烈的厌离心，确实会造成影响。为什么？他对这个世界还贪恋、还放不下，这就是往生的大障碍。
问：“台湾有一居士曾在念佛堂当过维那，可临终时却不喜欢听佛号，把助念的人赶走，如何防止这种障碍产生？”净空法师答：虽然一生念佛，但是对这个世间有留恋，舍不得离开家亲眷属，不能放下他的财产，所以在临终的时候显示出来是贪生怕死。贪生怕死还是要死。我们一定要提高警觉，这个警觉就是平常对生死这一关要看得淡，对于世缘要看得淡，决定不能够留恋，这个世间什么都是假的。人老的时候，就要想到快要走了，应该如何来处理后事；后事处理完了之后，心就放下了，走得也会很自在，你念佛功夫也会很得力。最怕的是什么？是你有执着，你放不下，这个很糟糕。
净空法师：现在学佛的人多数不愿意离开这个娑婆世界。总要想先买一所公寓，有个安定的住处，生活求其舒适，饮食要求营养，收入总嫌不够，生活过得富裕快乐。有空闲的时候，研究佛法，念佛念经拜佛，听听经，跑跑道场，吃吃素斋，此不过表面上冒充佛子，论其心只希望在娑婆世界多活几年，享享清福，并不一定要往生西方极乐世界。一有此种懈怠的心情即不可能往生，永在六道轮回。要知学佛要下决心，一心求生，不必顾虑自己的生活，只要心在道上，自有护法龙天护持，不虞生活无著；如果心不在道上，每天为自己生活打算，则护法神也就乐得的休息一番便了。
问：佛经上说，若有人一生造了很重的罪业，如果临终能忏悔念佛，佛都会来接引他往生。可是为什么又会有人念了一辈子的佛，临终时却遇到许多障难，反而不能坚定的念佛求往生，这两种人是什么样的业因？净空法师答：一生造作罪业，临终念佛往生，历史上有很多的例子。《观经》里面阿阇世王，听提提婆达多挑拨，杀父害母，破坏僧团，造的五逆十恶罪。他在临终的时候真心忏悔，升起强烈的愿生极乐世界的心，念佛求生净土，上品中生。我们看到这个简直是不敢想象。我们有人这一生当中都是持斋念佛，反而不能往生，这什么原因？原因很多，信不真，半信半疑；愿不切，或有或无。古来祖师常常跟我们讲，往生净土三个条件—真信、切愿、老实念佛。我们今天念佛不老实，念佛里头掺杂着妄想，念佛的功夫全被妄想破坏了，没有把念佛往生看作是自己这一生当中第一桩大事。譬如说你在这里念佛，有个人来告诉你，现在外头有一笔生意赶快去做，可以能赚两百万美金，你马上就去了，佛就不念了，这还行吗？这就不能往生。无论什么样的利害现前，如如不动，我一心念下去，这个人能往生。所以，念佛不能往生的业因很多，总而言之，总的就是自私自利没放下，眼前的名利、五欲六尘的享受没能放下，所以他造成障碍。
&净空法师：净土法门万修万人去，关键就是在真正放得下。放下不仅是在命终时，而更是要在现在；不是在事上，而是在心上。真正放下了，临命终时才能“心不颠倒，”心不颠倒是能不能往生的重要条件。不能“厌离，”不能“放下，”原因正如印光大师所说，不知娑婆实在苦而极乐实在乐。过去人能往生，主要是世俗之事放得下，一切不操心，事情来了就办，办完就了，过去不想，未来亦不想。修净土用此种心情去修，一句有一句的用处。放下执着才能脱离轮回。凡是念佛不能往生的，都是放不下，只要有一桩事情放不下，你就不能往生，所以要样样都放得下。这个世界没有可留恋的，你看看这世界上的人，你愿意跟他们在一起住？西方极乐世界“诸上善人俱会一处”。上善，祖师大德批注注得很好，上善是指什么人？指等觉菩萨，称上善。我们为什么不跟佛菩萨住在一起？对自己修学成就，那就快速了。所以这个世间，无论是顺境善缘、恶境逆缘，统统不放在心上，我们一心一意求生净土，养自己纯净纯善的心，这就对了。古来祖师所说，这个法门万修万人去，关键就是在真正放得下。一切都放得下，于一切人事物不要再搞对立，不要再有争执。你只要跟一切人事物还有对立，还有矛盾，就是障碍自己往生，就是把自己又拖下到三恶道去。别人不会受害，受害的是自己。所以修行修什么？最简单的、最扼要的，就是修放下，看破不要修（因为我们这样的烦恼众生看不破）。放下，你自然就看破，所以就是修个放下，不断的“我要放”！弥勒菩萨，当年的布袋和尚，是个传奇的人物，没有人知道他的名字，也没有人知道他的家世。只看到这么胖胖和尚天天在外面化缘，背个大布袋，所以人家就叫他做布袋和尚。曾经有人向他请教佛法是什么？他把布袋往地上一放，两手这一摆，一句话也不说。人家看到：这放下了。放下以后怎么办？他把布袋背着之后就走了，理也不理他。他表的是什么意思？放得下，提得起。就是《金刚经》上所讲的，“应无所住，而生其心”，放下是应无所住，提起是而生其心。提起是什么？帮助一切苦难众生。帮助一切苦难众生，自己心里头一丝毫的印象都不落，那叫真的放下。放下不是放下事，是放下妄想、分别、执着。
净空法师：往生的条件没有别的，一心一意希望到极乐世界，希望亲近阿弥陀佛，这个世间一切一切统统放下了，不再挂在心上，那这个人肯定往生。又想往生，这你又放不下，那就靠不住，舍就要舍干净。
从事实看，放下是往生的关键
无论是希求往生极乐世界还是获得阿罗汉的果位，有世俗贪心的人是不可能靠近，更不能达到这种目标。贪心炽盛的人，完全无法忆及极乐世界的功德，比如一个年青的男人正苦恋着一个女人，这时死魔突然来到其面前，他根本不会观想、祈祷阿弥陀佛，而是一直贪恋着女友，在此痴迷不舍的心态中死亡、趋入中阴然后转世。虽然已经隔世，但在贪执心的束缚与驱使之下，那么他的来世就很有可能会变成是女友身上的小虫。
&&山东金陵寺院有个超度一位鬼道众生的视频，这位众生由于想念女儿而放不下，阿弥陀佛来接他时把荷花放在脚边，他怎么也上不去荷花，最后是阳间法师带领他发大愿，发誓永远跟随观世音菩萨救苦救难、跟随地藏王菩萨在地狱度众生，地狱不空，永不成佛。他发了这些大愿，震动频率与佛菩萨和极乐世界相应了，才能踏上莲花。女儿用天眼看到，此众生后来在莲花上与前世女儿告别时，心一想念女儿，莲花就往下落，女儿劝说他尽快往生极乐后，他不再贪恋，荷花又向上升起，之后他又起贪恋，荷花又下落，女儿再次劝说，荷花再次升起，就这样反复多次才成功地往生了极乐世界。由此可以看出，放不下是往生的障碍。
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