请问：　　为什么古今大德讲学佛修行必须要明心见性？　　明心见性是什么东西？　　明心见性就是开悟了吗？　　那么开悟者以后会做什么事情？　　请教懂得善知识。
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　　为什么要戒定慧？　　为什么要闻思修？　　为什么要信愿行？　　为什么要八正道？　　为什么要要上师？
　　赞一个！还有更深一点的吗？谢谢！
　　大家交流、学习，互帮互助。　　为什么古今大德讲学佛修行必须要明心见性？－－凡夫之见和圣者之见　　明心见性是什么东西？－－缘起无自性　　明心见性就是开悟了吗？－－有大开，有小开，有大悟有小悟，有顿悟有渐悟　　那么开悟者以后会做什么事情？－－梦醒方为真修　　个人观点，只是交流、方便说，请指教。　　交流：　　为什么要戒定慧？－－正见－－见性（梦醒）－－成佛　　为什么要闻思修？－－正念　　为什么要信愿行？－－正行　　为什么要八正道？－－不邪　　为什么要要上师？－－增上缘
　　自古佛都无师，何来上师？释伽虽然说被燃灯授记，其实只是缘法生成的形式而已。释伽成佛是他自修的。
经文里说的明明白白了。　　
　　为什么古今大德讲学佛修行必须要明心见性？明心见性就是高中学历,之后才可以学大学课程　　明心见性是什么东西？明心见性就是高中学历,之后才可以考大学　　明心见性就是开悟了吗？我没高中学历,所以我也不知道,我现在才小学阶段,所以我也不想知道高中是什么样子,不想瞎操心　　那么开悟者以后会做什么事情？我才小学唉,你问我上大学的事?一个上大学的哥哥说他正在谈恋爱,我想问谈恋爱是个什么鬼?　　为什么要戒定慧？老师这么说的,应该先学加减,再学乘除,然后学分数,小数,我感觉也应该这样　　为什么要闻思修？老师还说,要我多做练习题,多思考为什么,我感觉老师说的对;　　为什么要信愿行？老师说我将来肯定能成为数学家,我感觉根本不可能,我就想赶快赚钱,娶个老婆,所以我从不做数学作业　　为什么要八正道？老师和父母说那样做好,我也不知道为什么　　为什么要要上师？小学生好像还不能自己自我管理时间,给自己制定学习计划的能力把;　　你这些问题让我想起来最近看的一个小故事,孩子问学理科的父亲,汽车的轮子为什么是圆的,不是方的?　　父亲回答,因为只有圆形的物体,它任何位置的曲率才都相等阿;　　有时候解释没有用,不如你自己去学习,如果几句话就能解释明白,就不需要花几十年来修行了;　　字少了不但解释不明白,反而解释的让你误解,字多了不如你直接去看佛经了;
　　哈哈，你的说法只对你描述的人可行，并非适用任何人。佛法只是用语言逻辑形容实相。实相是无法用意识生成的逻辑智慧可以了解的不可思议。所以，释伽佛虽然说了那么多，但是他却说无法可说。因为佛之境界是超出语言逻辑思维范畴的，一切说法都是错解，因此，佛曰不可说，不可说，一说都是错。　　
　　佛经不等于佛法，学佛不等于读书。
凡有说法，本质上都是错误的。释伽想开导大家，但是，苦于人的思维逻辑生成的见识无法理解他想传递的信息。虽然如此，他还是勉为其难的努力用语言阐述。
最后他发现，自己说的越多，众生就越加曲解本意。于是干脆说，你们不理解没有关系就专念阿弥陀佛好了。　　释伽佛究竟想传递什么信息呢？　　就是……　　一切有为法，　　如梦幻泡影，　　如露亦如电，　　应作如是观。　　
　　先截取元音老人大德的语录，这些对刚入学的佛子确实有事半功倍的教义，在下非常认可：　　晚近禅宗行人皆按固定方式，抱牢一则刻板死话头苦参，绝无当初马前相扑电骤雷轰之雄姿，亦鲜旁敲侧击、活、杀同时之妙用，以至学人多死于句下，有者二、三十年绝无消息，有者知难而退，大有后继无人之叹，宗门以是冷落，佛法以是衰微，良可慨也。 　　近之学者，机智陋劣，固亦为参而无悟之由，要无过量智人为之相机引导圆活指示实为主因焉。时至今日，若再墨守成规，教学人用二三十年光阴死参一则刻板话头，非惟绝少此等苦行之人，亦为时代环境所不许，故实有按时代背景与行人机感之不同改革其设施之必要焉。 　　在禅宗昌盛之时，其门庭设施莫不随时代机感而变，而不固循袭守，如曹溪不袭守，达摩、慧可、希迁、道一亦不因袭前人。下至五宗七派之门庭角立，亦莫不从自己胸襟流出，出奇制胜，随时代而变化。此种蓬勃奋进之精神实为宗门大放异彩之所由。但后之传承者不思独立创造、发扬光大而偷袭祖宗余绪，执守其为当时之作略而斤斤以嫡传儿孙自居，以广招徕，以是宗风大减，递代以降，传至今日，除一二硕果仅存者外，每况愈下。 　　今日时代已变，机感亦迁，人皆多能，而能者多劳而繁忙，再教以用多年苦行参死话头，非惟于学人无益，抑且于宗门以至整个佛法有极大损害。兹拟恢复六祖至马祖、石头时之活泼作风予学人，觌面直指，就其粘缚处为之抽钉拔楔，应病与药，使其当下悟去，不必远兜远转，嘱其自参自悟，迨其悟后，再详示以历境练心，扫气之法，俾其圆证法身归家稳坐以挽宗风而续佛慧命。质之高明，以为然否？ 　　紫柏禅师云：“设我在临济、德山会上一棒一喝即便悟去，何用多年辛勤苦参！”此过来人深知其中甘苦出示肺腑之言，可见参话头，尤其如今之死话头，钝置人之甚！但此刻板话头之风由来已久，相因成习，积重难反！今我提倡改革，不知要招诸方多少口业！复次直指之道变化多端，非仅直叙一途：有反逼、暗示、纵夺、引逗等等妙用之分，端赖师家视学人之机临场灵活运用，方收宏效，不可死执一种，以是师资至堪重要，若无大手笔宗师，亦徒唤奈何而已。
　　证体起用　　有缘者，如于上例豁开正眼，识自本性，固甚庆快！万勿以为即此便算到家，以为可以了事，须知尚有习气未除不无走着，未臻圆满，触境逢缘正需努力打扫，所谓悟后正修是也。盖未悟之前，正眼未开，所有修持，俱属盲修瞎炼，譬如在暗室中打扫，无有灯光，不免东碰西撞。在开悟后，才将室内电灯开亮，所有垃圾、零别物品都朗然在目，刚好着力打扫整理，不可因循松懈，任其自流。古德云：悟后亦如丧考妣，正指此时须痛切用功，努力，不可象无事人也。至于上上根人，随悟随即习气脱落者，当然不在此例，但为数甚少，实不多觏。古来大德俱于悟后正修者多，如伪山亦云：一念顿悟自理，犹有无始旷劫习气未能顿净，须教扫净，除其现业流识，即是修也，需时时注意唯此真。此种之法，宗师谓之历历孤明即得。或曰：保任之道，本毋须多说，祗修行人根器不一，总死句，恐不入。再就诸家所说，择其明白畅晓，贴切而简练者，一一详列于后，为初悟者作借镜。悟道无有定法，保任亦复如是，学者当自思维自家性情：还是一任无为而至圆满；还是一任观察而至圆满；还是或有时无为，有时观察而至圆满。六祖教人定慧双修；石霜教人如大死人去；大慧教人越思想越明白；……俱无定法，学者可就与之性相近者，择一法而行之。 　　保任之法，不是另起一法修之，乃于日用中不着相，不落空，不费一点劲，费力即不是，不起一毫修学功夫之念，不求清净，不求寂灭，不思佛法，不求脱离，更不着神通，祗与么淡淡去，久之，则自性之光明，自然透露，照天照地去也。 　　初悟道者，如刚生婴儿，虽具五官手足，但不能致用，须要努力保养照顾，迨其成长，方能任其独来独往，发挥作用。保任之法，亦复如是，初须善自护持，即在日用中高提警惕，不忘本来，时时孤明历历，迨其熟了，无所住着，不需再保，保反着法，须任其自行，方得活用，故保与任是二门功夫，非一致也。 　　保任功夫，不可死做，即不可死守着本来不动，压牢伊不许走着，而须活保，时时不离凛觉，才有所着，即便拉回，念起即转，也不是一切事具不可为，而是活泼泼地为而不为，即无动于中。所谓为而不为，不为而为也。更不可守牢个无动于中之心，而须浑化相忘。古德云：识取真心为初善，“不守住”此真心为中善，并无“不守住”之心为后善，具此之善，大事成办，可以明矣。　　悟道者，有的固不须再坐，祗于人事上练心；有的还不能完全离坐，以习气深重，易于沾染，须于座中增加定力，于下座后历境，启发智慧，所谓上座磨刀，下座切用，体用合一，易纯熟也。 　　惟一时尚不能离于座者，切不可贪着座上胜境，而须将座上所证得之清净自在光景，移用于人事颠倒之时，则无不化有归空，化颠倒为清净，化烦恼为自在而苦灭矣，且可灭他人之苦矣，此名度生。 　　功夫越深，习气发动亦越多越快，此乃自八识田中拔去其习气种子而发动者，盖习与慧非二物也，如不能转，即为习，转即为慧力，为妙用矣。今般若内熏转之又转，拔动习气之根，故发动较平时为大为快，但去亦甚快，且发一次少一次，不复再增长矣。 　　功夫越深，忽而忘记性大，又忽而记忆力甚强，且反映日见敏速，感觉力亦日强，往往不加思索，即与物相应，此通之先兆也，亦一定之过程也。 　　做工夫要准、要狠、要省、要等、要平、要稳。准者，看准方向，无所疑退也。狠者，克制自己，丝毫不留情，姑息二字等于自杀。省者，常常内自省也。等者，等时候也，非有相当时间，其力不充足也。平者，观一切平等，无所取舍也，以不论何种挂碍，皆由心不平等，分别得失而起，不知法本不生，何患乎得，法本不灭，何患乎失，能平，则自然不惊不怖不畏，超然入自在之境矣。 　　工夫未落堂时，力量每每旋进旋退，或定或慧，久则定慧不分，只进不退矣，此真明心，理事双融者矣。 　　明心后，我见未能即除，习气未能即净，我见习气时时来，时时能转而化之，是真明心者，其转化力之大小，乃另一问题，只怕不知转，不知化，即不能转，不能化矣。 　　之法，在于觉照，觉照一起，习气即销，但此中迟捷，亦各有不同，一为境，一为觉，此有过程者十：（一）境来而不觉。（二）境来而后觉，惟起觉极费事。（三）境来时起觉不难。（四）境来即觉，略有先后。（五）境、觉同时并起而有时忘失。（六）同起而可以勿忘。（七）觉先于境，但有时在后，或偶尔竟回到忘失时。（八）常觉不动。（九）觉尚未净。（十）寂而常照，照而常寂，并觉亦无住矣，此时力量真充足时。从来大习气易去，气难除，还是不平等，是以仍有惊怖畏之果，其间忽上忽下，万勿以为退转，切要、切要。 　　凡自己习气，不论好坏善恶，凡不易化除者，即属生死之根，万不可固执为善而保留之，越不易化除，越要化除，常与自己逆，便是进功。 　　气乃与自己作斗争，所谓人天交战，此必百战而可克胜，原非一朝一夕之功，所谓百炼成钢。 　　明心后方具交战之资格，此即启用，由小战而大战，由小胜而大胜。根本破敌后，即永无后患矣。 　　不可压制，如贪嗔之根必拔除之，化解之。识其原属虚幻，根本无明祗一转即空而不可压伊不起，疾恶他人之贪嗔者，自己已立一贪嗔之见，亦属压制。如秽垢未净，封固之，终必有再发之一日，非究竟也。 　　亦躲避不得，如敌来则破之。若但知守住戒、定、慧，用以对治贪、嗔、痴，则善恶二见留影于心。如敌来守城，虽一时敌不得入，敌终未去，乘机仍可入城，非究竟也。故勿躲避以破除为妙，二不留影，心无所染，敌我同化，即入大定。 　　事来不理，亦不起念，但不断灭，此静中定也。对境不惑，依然应付，动而不动，此动中定也。至动静一如，无可无不可时则大定矣。 　　练心要练机，此在洞明因果之理，时时起观，功夫纯熟，大机大用起矣。 　　得他心通者，端赖明因达果之机灵速，是以理事圆通，不假思索历历如见，全在定慧双资功夫纯熟，此便是神通，并无何种神妙之可求。 　　肯做不屑做之事，肯说不愿说之话，肯接不愿交之人，其去平等智光不远矣。 　　有所失而无悔者，如忽起一恶念，行一恶行，一经觉察，但知改过，能不戚戚后悔者，其入不二矣。如误以善行与恶行为不二者，此属魔见，又名愚痴，必入阿鼻。　　见他人过在，不独难入不二，亦障自己圣道而起骄慢，修道人所最忌。 　　机之迟捷，在善用反面文章，练一无住功夫，例如人问何以得解脱，汝不可为解脱语骗住，在解脱上立见解，应作活计，反问如何是缚，此是脱卸法，宗下一切机锋，都是考试法，考试其心是否灵活，能否不上当，不被境夺，不立情见，察其机之利钝，即可见平日之证入与照顾本来之力量矣。
　　当一切都没有，而了了分明的这个灵知是什么，在这上面猛着精彩，就是开悟。开悟后，绵密保任，一切境界都无令著，无丝毫影响，就是大彻大悟。反过来，假如心有所著，有丝毫粘著，就是凡夫。悟了心不动，时时刻刻都是妙用。丝毫不著相，神通就显现，大彻大悟了。见酒肉就不吃了，尽管显一切境相，不动心，不著相。　　时时心空，不生一念，应缘接物时，如镜照物，毫无爱憎取舍之心，间有念起，亦不随之流转，即是活佛，他何求哉！　　一切事物（包括人）都是由一真法界而来的。做一切事都要有能量，佛性（真如佛性）是最大的能量，由这个大能量产生一切。　　世界上一切法都是有为法，如梦幻泡影，讲金刚经就是要见性，西方在十万亿佛土之外，药师佛派八位大菩萨接引到西方。　　见性之后，认识到一切事物都是假相，不执它。反过来，这一切都是自性的显现，处处都是自性，处处见性，不染著，绵密保护，直至证成大道。如果见性之后，不保护，仍有染著，那末，五十阴魔现前，依前流浪六道。　　做功夫，并无难处，亦无甚妙法，但莫求真，莫求玄妙，只息下一切心看，看心息下时，无心可心，无念可念时，是什么光景？还是你自己本来面目否？此是千钧一发之际，稍纵即逝，若停机贮思，便被它影子惑矣！　　其实，即此前、后念断，超然无着现量之景，便是你安身立命处也。这一点切莫看得寻常！更不可忽略错过！须于识得后绵密保护，使其常能如此，以一切定力、慧力、道力，八万四千功德，恒沙妙用，全由此一点中启发出来也。　　行人往往因多生历劫习气深故，刹那别境现前，便又忘失了。故贵在擒得住。但此一事是极现成平常的，却不可看轻它，亦是极奇妙，不易做到的，却不可执取它。　　着意，便落能所比量，心又息不下，又非是也。是以功夫有二头难：一是，下手必专一，咬定实在难；二是，末后要忘而活泼化空难。功夫要打成一片自必要千锤百炼，使其纯熟而不死执，此事坏在容易忘失，难以纯熟、难以老实、难以灵活，其他别无妙法。　　禅宗是直下见性顿悟成佛的，不是次第渐修法门。古德尝曰；“等妙二觉犹是它提草鞋汉”。禅——正法眼藏，涅磐妙心——是一丝不挂，一尘不染，赤裸裸，净洒洒的。既无相对的客观物境，亦无主观能见能闻的人，更有谁来作谁的主呢？——答云：“作得主”。这不是有落处，有相对的主客了吗？这和赤裸裸的禅就不相应了。这答话在宗下说来是“伤锋犯手不剿绝”。——主人公原来不在别处，举凡山河大地，草木丛林，无不是主人公之显现；鸟语花香，莺歌燕舞，无不是主人公之妙用。有什么主不主，更有什么作不作。
　　果然有高人！　　
　　道可道非常道，名可名非常名。大道无形确有边，大道有形却无边。 泥牛入海 ，牧牛保任。 形而上则明空，形而下则见思。 吃饭，睡觉，挑水，劈材，就是不见沙弥 。何来无位 ，何来真人，生死之道 ，倒转陀螺（轮回过患）。　　在下屁法难登大雅，杂谈论道之假说而已。若有过患失言之处，还请各位大菩萨们多多包涵。
　　无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　　哈哈哈哈哈哈
　　我是男塾塾长 江田岛平八 完毕
　　禅宗有句名言：开悟之前，如丧考妣，开悟之后，如丧考妣。　　既然都是开悟前后都是如丧考妣，且已有了开悟者的前车之鉴，为何还不吸取教训，非要没事找事，把时间浪费在开悟之上干嘛？就为了验证一下开悟之后是否如同开悟之前那般如丧考妣？这不是一群神经病是啥？　　既然已经印证了开悟前后都如丧考妣，岂非是“大通智胜佛”？十劫坐道场，佛法不现前，一坐十劫已，佛法才现前。这十劫，不正是开悟么？这十劫前后，不正是开悟前后吗？无论十劫前后，不都是大通智胜佛么？既然已是大通智胜佛，难道还怕不会佛法，要坐那十劫干嘛？难道是嫌自己过得太自在了，非要寻个座位把自己画地为牢圈禁起来坐十劫的监狱么？无论开悟前后，不都是如丧考妣吗？既然已经如丧考妣了，难道还不接受事实，非得再感受一次如丧考妣吗？难道是嫌自己过得太安生了，非要给自己整点痛苦出来享受人生？这不是受虐狂是啥？　　鄙人充分怀疑，禅宗是变态教，禅师是变态人。
　　哈哈哈哈 开心就好
　　你知道你那些为什么的就是你的为什么。呵呵，闲帖、闲逛、闲人、闲语……。
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出处：实修教言
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凡夫学习佛法的最佳方法：首先学者需要听闻而了知佛法在说什么，然后把佛法所诠义显明在自心中，并且成为自心里的正见，进一步于自心中反复串习，日常生活中运用、落实到自己的一切见闻觉知当中。这样才能真正品尝到佛法的甘露妙味，并深深体会到，只有佛法才能真正给自他带来恒久、无比的幸福与快乐。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ?《论修学》（二）
《论修学》（二）
佛法修学一定要按次第，按仪规的要求，不能自已随便，要有完整的修法。学就要系统地学，修就要按次第来修，这样扎扎实实地修学虽然刚开始很难，效果不明显，但是越往后越精进，越修越有信心。决不能凭感觉，感觉这个好就学这个，感觉那个好就学那个，东学西学的，都一知半解，似懂非懂，实际上什么都没搞明白，最后一定会退步的。修行不按次第，不打基础，直接去修正行，这样想成就很难。没有基础的修行犹如空中阁楼，不可能成就，而这些基础是正行的前行，而前行是每个法门修行所必须的。
学；就要系统地学，最基本的道理要搞懂，什么也不懂你怎么学，怎么修？不明理不知道“佛”
是怎么一回事？不知道佛法是怎么一回事？佛法讲什么，佛法的真正作用是什么？一概茫然无知。如何去学佛，如何去修法？不知法门当中的修学次第，步聚，前行是什么，正行是什么，怎么能如理如法地去修行？
修；按次第，步聚来修。忽略前行的基础（没有出离心的基础，没有菩提心的摄持）而直接去修正行（如念佛等），这样达不到效果，得不到法益。刚开始修学时觉得很新鲜，很有信心，于是很用功的去修学，感觉也很好，但学来学去，修来修去，到最后还是没有什么效果。
前行；即正式修法前应该做的基础准备（其意是加功用行。用自利利他的心勇猛地修行不退之意）。例；我们在阅读佛经前应思维；往昔我未闻经，未闻法时不明佛理缺乏智慧而迷惑颠倒造诸恶业，轮回生死苦海。今得人身更遇佛法我应珍惜，用心学习，深入经藏，愿解如来真实义，明佛理，开智慧。又如，在念佛前应心中思维；1，人身难得今己得，佛法难闻今己闻，今日己过来日无多，此身不向今生度，更待何时度此身。2，为度化一切众生离苦得乐我发誓成佛，为了证得佛的果位所以我应勤奋不怠精进修行念佛......
修学者若不肯在打基础上下一番苦功夫，只在表面上，形式上做文章就只有落于形象，修证是决定谈不上的，不可能获得佛法的真正利益。
佛法修学是有阶段层次的，修学上讲究闻思修。初期以闻思入佛理，而后去实践，以身心去证悟其理。由信起解，由解起行，由行证理，讲究解行并进。但在其过程中如果没有足够的闻思，在修行（证悟）上不会有真正的效果。通过闻思去了解佛法的基本知识，在修行上有个明确的入手处而不致盲行，所以，学从闻思入手。（在修法上从戒定起步，以戒生定，以定生慧，以慧证悟）
决定不可以有爱见
爱，是我喜欢。见，是我主意，我的见解，我的方法，我的做法。如果持有这种心态去修学，你就有障碍，不能入佛的正法。自已有爱见之心就是分别，执着，是迷是烦恼，障碍心性。佛法修炼的原则是依法不依人，所以要如理如法的去修学，而不依爱见去修学。
学修相结合
理论和实践相结合，修行和生活相结合。佛法重在实践，修行也重在实践，“解，行”
相应。有些人在学佛修行中和实际生活脱离了，理论与实修也脱离了。有的光学理论没有实修，有的光实修没有学理论。佛法修行离不开闻，思，修，理论与实修这两个一定要结合，否则修行没有落到实处，只是停留在形式上。理论与实修相结合才能成就。
佛讲的法是让你明理的，明白道理之后在日常生活中去实践佛法。以修行指导生活，以生活实践佛法，修行不能脱离生活，生活不能脱离生活，修行与生活结合起来，否则就是修偏了。佛法与世间法本无分别，不能把佛法与世间法对立起来。有些修学者修行就是修行，生活就是生活，两下脱离了，以至烦恼，习气依旧，身心没有转变。不如法的修行不但没有功德，搞不好反而有罪过，是一种造业。
通过学习佛法从而明白真理，对世间的一切能看破，看破才能放下，放下“心才无束缚，获得解脱。
明白宇宙人生的真相就是看破，看破了就要放下。如果看破而不放下你比没看破的俗人更不自在，因为你头上除了无数个烦恼之外又压上了个佛法。所以日常生活中就是最好的道场，一切是考验，就看你怎么办了。
放下是一种心态，而不是一种行为，明白这一点非常重要。
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