[礼佛札记]学佛人必备书箱：佛教圣经（道海法师著） 礼佛札记_小宗师专辑：关注微信公众号：比比读小说网，精选小说免费看。佛教圣经道海法师前言世界三大宗教中，基督教有一本《圣经》，伊斯兰教有一本《古兰经》，也就是说如果一个人想要了解基督教，那么肯定是看《圣经》，如果一个人想要了解伊斯兰教，那么肯定是看《古兰经》，那么，如果一个人想要了解佛教呢？该看什么经？佛教里有没有一本类似《圣经》之于基督教、《古兰经》之于伊斯兰教的书呢？答案是没有的。因为佛教经典浩如烟海，数量实在太多了。目前中国社科院汇编的《中华大藏经》共收经籍1939种，分106册，总字数有二亿六千万字左右，售价二万多，估计除了极少数专门的研究学者绝大多数人是不可能在有生之年内读完一遍大藏经的。对于几乎所有初接触想要了解佛教的人来说，要他一下子就去读大藏经那也实在太过为难他了。这个问题也正困扰着我。因为现在对佛教感兴趣的人很多，比如我在寺院里的时候就不时碰上有人向我问佛法，或者出寺院比如在火车上有的陌生人可能出于好奇就向我问佛法，这种情况下最好当然是给他一本全面介绍佛教的书，那么我能给他什么书呢？基督教的牧师可以随身带几本《圣经》碰上有想了解基督教的人就给他一本，我能带哪本？大藏经内是有本马鸣菩萨写的《大乘起信论》，看名字像是入门读物，但实际上这篇经论很深，是马鸣菩萨写给当时占佛教大多数比例的小乘佛教徒的，一般人若没有一定的小乘佛教修行看这篇经论基本不对机，所以事实上我想大家也没有听说过中国大乘佛教中有哪个人是因为读《大乘起信论》而对大乘佛教生起信心的；我自己出家前写的《佛教起信与入门》以我现在的标准来看有点弱，而且这只是本入门书，现在佛教并不缺这种入门书，比如李炳南居士的《佛学常识课本》、圣严法师的《正信的佛教》等等。现在佛教缺的是一本既全面教人学佛，面向从入门到精通、从初学到久习的所有读者，又规模不大，适合人随身携带的书，也唯有这样的书堪称《佛教圣经》。书的主要内容分四大部分：一、 佛教基础知识要开始通过阅读《大藏经》学习佛教，先拥有一些佛教基础知识是必须的，否则即使像《心经》那样非常简短的文本都不可能读懂。除了基础知识介绍外，本文系统地给出佛教的整个宇宙时空模型，并解答一些于信佛或不信佛人士都非常重要的涉及人生观、世界观的根本问题。之所以把这些内容归类在这部分，是因为这亦属于有助于读者信解佛教的“佛教基础知识”。二、 大藏经导读佛教的“圣经总集”当然是《大藏经》，或者说真正够资格被称为“佛教圣经”的只能是大藏经。那么作为全面教人学佛的《佛教圣经》必定要以大藏经为核心。目前《大藏经》虽然实体书要二万多，但电子版可以从网上免费下载到，所以对于大多数人来说难关不在于能否读到大藏经，而是在于如何有效地通过阅读大藏经学习佛教，比如有针对性地从大藏经中迅速获得想要的知识教法等等，那么这篇导读的目的就是帮读者解决这个问题。三、佛教十三经虽然整套大藏经可以从网上免费下载到，但毕竟不是太方便。本书编入佛教最核心的十三部经典，即《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》、《园觉经》、《心经》、《金刚经》、《六祖坛经》、《楞严经·二十五圣圆通章》、《华严经·普贤菩萨行愿品》、《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》、《地藏经》、《药师经》、《四十二章经》。因为当今时代人寿也就短短数十年，对于大多数人来说要在这短短数十年内高效地学习佛法、从佛教内获得最大的受益，通读《大藏经》可能不是最佳方法，在有生之年集中学习这十三部经典，依这些经典的教导生活修行才是学佛的最佳方法。那么本书就汇集这十三部经，供广大佛教徒们随身携带，如此既便于自己经常阅读修学、又方便用于布施传播他人。四、学佛指南前面两部分是教人如何阅读经典学习佛法，但学佛不仅仅光是阅读经典，更重要的实修。现在很多人虽然佛教知识丰富，但在具体的生活修行方面，却连“三皈依”都没有皈依，“居士五戒”也未持，生活修行缺乏正确的指导，因此要成就也很难。那么本书就给予读者这方面的指导，比如如何皈依佛教做正式的佛弟子、如何作为在家佛弟子持戒修行、以及如何出家、念佛、禅修的指导等等。此部分亦收录楞严咒、大悲咒、准提咒、往生咒、药师咒等修习佛法可能用到的常用经咒。目录读经须知第一部分佛教基础知识一、什么是佛二、什么是佛教？三、佛教的宇宙时空模型四、西方极乐世界到底在哪儿五、到底有没有鬼神？如果有，在哪儿？六、人死后会变成鬼吗？什么叫“六道轮回”？“生死轮回”到底是什么回事？七、善恶因果报应是真的吗？八、最初的众生从哪儿来？最早的我是什么时候出现的？九、到底有无命运之说？未来到底是否注定的？十、如何进入佛门开始做个正式的佛教徒？十一、如何作为一个正式的佛教徒生活修行？或者说佛教徒和一般人的主要区别在哪里？十二、如何学习佛法？佛教到底有哪些经典？十三、佛法与其他宗教教法、或其他思想理论体系的主要区别在哪里？十四、什么是“三界”？十五、什么是“四禅八定”十六、什么是“五乘佛法”十七、什么是“四谛”十八、什么是“十二因缘”十九、什么是“八正道”二十、什么是“三十七菩提道品”二十一、什么是“六度万行”二十二、什么是“菩萨五十二阶位”二十三、什么是“四大”、“五蕴”、“六根”、“六尘”、“六识”、“八识”二十四：什么是“三学”、“三毒”、“五欲”、“五盖”、“五明”二十五：佛教的发展简史二十六、：阅读经典学习佛法的“四依四不依”第二部分大藏经导读01阿含部02本缘部03般若部《般若波罗蜜多心经》浅释《金刚般若波罗蜜经》浅释04法华部·华严部《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》浅释《金刚三昧经》简介《大方广佛华严经·普贤菩萨行愿品》浅释05宝积部·涅槃部《无量寿经》浅释《观无量寿佛经》浅释《阿弥陀经》浅释06大集部《地藏菩萨本愿经》浅释07经集部《药师琉璃光如来本愿功德经》浅释《大方广圆觉修多罗了义经》浅释《四十二章经》浅释《弥勒下生成佛经》简介弥勒佛的出世时间《维摩诘经》简介《十善业道经》简介《大安般守意经》简介《禅法要解》简介《佛藏经》简介《楞伽经》简介《解深密经》简介《正法念处经》简介《八大人觉经》简介08密教部《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》浅释09律部论藏《大智度论》简介《阿毗达磨俱舍论》简介《瑜伽师地论》简介《大乘起信论》简介《摩诃止观》简介《少室四论》简介《最上乘论》简介《宗镜录》简介蕅益大师的《阿弥陀经要解》简介《永嘉大师证道歌》简介《六祖大师法宝坛经》浅释第三部分佛教十三经无量寿经观无量寿佛经阿弥陀经大方广圆觉修多罗了义经般若波罗蜜多心经金刚般若波罗蜜经六祖大师法宝坛经大佛顶首楞严经·二十五圣圆通章大方广佛华严经·普贤菩萨行愿品妙法莲华经·观世音菩萨普门品地藏菩萨本愿经药师琉璃光如来本愿功德经四十二章经第四部分学佛指南佛弟子的基本生活准则和修行方法学佛的开始：三皈依如何拜师佛教的基本戒律：居士五戒详谈一、不杀生戒二、不偷盗戒三、不邪淫戒四、不妄语戒五、不饮酒戒出家人的持戒修行如何出家念佛指导禅修指导一些实用话题：如何求财富、健康、长寿、智慧、美貌、名声、婚姻、子女、事业成功、消灾免难等六神通的修行学佛的最终结果重要常用咒语汇编楞严咒大悲咒准提咒往生咒药师咒地藏菩萨灭定业真言文殊菩萨心咒虚空藏咒大明咒佛顶尊胜陀罗尼宝箧印陀罗尼七佛灭罪真言补阙真言补阙圆满真言助印经书的十大功德读经须知助印经典、阅读经书、恭敬经书，皆可启发无限的智慧、获福无量；但若对经典不恭敬，也能令人获罪，使人遭愚痴堕落、远离佛法等果报。作为佛弟子，对三藏十二部一切经典，无论是哪一部，我们都应该看这一切经典比我们的生命更重要，看这一切经典比任何珍宝更重要。《金刚经》上说：“若是经典所在之处，即为有佛。”所以经典是佛的法身所在处。佛经是法宝，为一切真理之究竟、众生离苦之指南，应尊重恭敬，若有破损，应速修补，不可烧毁或丢弃。经典所在之处皆有龙天护佑，但若自己不看，亦可赠送或借给他人。安置经典所应注意事项，略说如下：佛经要放在其他书籍的上面。举凡经、律、论其放置层次，由上而下依次为：原文经典、经典注解、一般佛学书籍、圣贤的言论、教化性书籍、一般书籍。经书应恭敬放于清净高处，不可随意扔放床上、座椅上、矮桌几上，及不净处。如手捧或装于口袋携持时，不得低于腰部，不可挟腋下。不可在看经的桌面上，摆置杂物，或躺着看经书，更不可以污手触经。不得口吹经上灰尘，应以专用净布拭去。书房和睡房若是同一间（限单身净房），睡觉时应用干净的布将经书盖好，且要安置在头的那一边。不可在经典所在的地方，有种种污秽行为。经书上不可涂写，不得一边谈说杂话、吃东西，一边看经书。中断不看时，应夹放纸条做记号。不可折页、折角，或经书面朝下，做“人”字形搁置。看经应专心，若有杂念，应先阖上经典，净念后，再阅读。不可在洗手间内看经。勿以口水沾指翻经页。佛教基础知识道海法师要开始通过阅读《大藏经》学习佛教，先拥有一些佛教基础知识是必须的，否则比如若不了解“五蕴”、“四谛”、“十二因缘”等概念，那么即使像《心经》那样非常简短的经典都是不可能读懂的。除了基础知识介绍外，本文亦系统地给出佛教的整个宇宙时空模型，并解答一些于信佛或不信佛人士都非常重要的涉及人生观、世界观的根本问题。之所以把这些内容归类在这部分，是因为这亦属于有助于读者信解佛教的“佛教基础知识”。一、什么是佛佛，梵文 Buddha，音译“佛陀”，简称佛，意译为“觉者”。此“觉者”的意义是究竟圆满的觉知一切，用佛教的话来讲，是“具一切智者”，用现今通俗的话来讲，即“全知者”，如来十号中的“至真”、“正遍知”、“世间解”等差不多都是这个意思。与其他宗教不同的是，佛教徒只认为佛是全知者，但从来都不认为佛是创世者，也不认为佛是全能者。因为无论“创世者”还是“全能者”都是不存在的。佛教的究竟了义是“一切本空，唯妄心所造”，每个众生各起妄心创造各自的一切（一些现代物理学家们的类似说法是“观测本身产生观测的结果”），最终世界呈现的状态是众生妄心所造共业所现（这亦否定了“全能者”的存在）。不同众生造作世界的智慧福德力量可能有大有小，比如有的上界天神力量很大，或者一定程度上是很多众生或事物存在的先提条件，以至于在一定程度上可被一些众生尊为“创世者”、“全能者”。佛是一切众生中最高智慧和最大神力者、也是最伟大者、最慈悲者、最清净者、最尊贵者、最美和庄严者……所以佛有上万种名号，只是后来人们记不住，就慢慢简略为十种名号，即“如来、至真、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。”若问佛的智慧神力从哪儿来？那这个问题就无比复杂了，本书和整套《大藏经》主要就是讲这个问题。二、什么是佛教？佛教，即“佛陀教育”、“佛的教导”。有句话说：“诸恶莫作、众善奉行、自净其意、是诸佛教”。这可以算作对佛教的基本定义。但如果读者据此以为佛教就只是个劝善的宗教那就大错特错了，比如说佛经中也有很多自然科学方面的知识，这些知识有的已被现代科学证实，有的远超现代科学家们目前所能证实的，读者可以通过将这些知识与现代科学相比较，由此对佛教产生真实的信仰。下面就从自然科学最根本的宇宙时空模型谈起。三、佛教的宇宙时空模型有的佛教徒似乎认为学佛没必要了解这些自然科学的概念，或甚至排斥了解这些，但其实这是一种浅陋的观念。了解这个于读者的实修绝对不是没有意义的。比如说：唯如此我们才可能真正回答“净土宗”最常被问也最难回答的一个问题“西方极乐世界到底在哪儿”？由此才能对佛教、对净土生起最真的信心，也唯有真信有净土、真愿往生，才有可能往生净土。佛教的宇宙时空模型极其庞大，大到要经常使用比如“10的（7×2 的123次方）次方”（即1阿僧祇）之类的极大数。这个数字之大远远超出一般世人可能想像的范围。人们往往把那些很大的数字称为“天文数字”，因为这种大数字平时用不到，唯有在天文物理学的领域里可能用到，但再大的数字通常也不超过10的100次方，比如当前人类所观测到的宇宙中所有质子中子电子等微粒总量估算约10的80次方。1938年，数学家Edward Kasner的外甥发明了一个表示10^100的单词googol（这个词可能是现在著名网站google的来源），意思大概是把10的100次方作为对人类有实用意义的最大数吧。然而10的100次方与佛教里面的常用数“阿僧祇”相比，却仍然相差极远，阿僧祇是10的（7×2 的123次方）次方，这个数字实在太大，以至于给出算术比喻都很困难。然而佛教里还有更大的数，比如“无量”、“无边”、“无数”，“无量”为“阿僧祇”的4次方，“无边”为“无量”的4次方，“无数”为“无边”的16次方。所以我们可以这么说：比一般数字更大的是“天文数字”，比“天文数字”更大的是“佛教数字”。那么佛教真的用得着这么大的数吗？真的用得着。因为时间无始无终，空间无边无际。在时间尺度上，我们这个宇宙已经经历了无量无边无数次的“成住坏空”，未来还将经历无量无边无数次的“成住坏空”；在空间尺度上，类似我们这个宇宙的宇宙世界还有无量无边无数个，此在佛教内被称为“十方世界”。我在2005年写的《佛教起信与入门》中曾经说到：佛经中一日一月的人类世界为一世界，一千个有人世界为一“小千世界”，此小千世界形如周罗，即螺旋的圆盘状，即为一银河系，即银河系内有大约上千个有人星球，另外还有八万四千小洲，应该是尚未有人类文明的星球；一千个小千世界为一“中千世界”，那么天文学的观测也确实发现宇宙间的星系有抱成团的倾向，此在天文学中称为“星系团”；一千个中千世界为一“大千世界”，即为我们所看见的这个宇宙。整个“大千世界”同时“成、住、坏、空”，对应宇宙大爆炸的生成、稳定（可有众生居住）、毁坏（佛经中的说法是毁于大火劫，即宇宙大收缩过热一切可住人的星球全部毁坏）、空无。一次宇宙的“成住坏空”被称为一“大劫”，在一“大劫”中，人类文明往往呈现一种高低起伏循环往复的状态：从人寿10岁增长到84000岁，每100年长一岁，人的身高福德等也都同时增长；再从人寿84000岁减到10岁，人的身高福德等也都同时衰减，此一增一减的循环约16,800,000年，称为一“小劫”，20小劫为1“中劫”，佛经中如未特别指明所说的“劫”均为“大劫”。比如读者可能不时会在佛经中看到有“于过去无量阿僧祇劫有佛出世……”，就是说过去无量阿僧祇次宇宙大爆炸前的一次宇宙世界中，有佛出世……聪明的读者看到这儿可能会想：那么这是不是意味着在我们这次人类文明之前，地球上有过非常先进的文明呢？答案是肯定的。目前也有不少科学家提出了这种观念，亦发现了一些相关证据，但我在这儿就不多探讨这个话题了。这也是学习佛法的一个好处：那就是会极大地扩展一个人的知识面，由此人的心量也会扩展。了解了佛教的这些宇宙时空概念，就可以具体回答“西方极乐世界到底在哪儿”的问题了。四、西方极乐世界到底在哪儿到目前为止我还没看到有哪位法师直面精确回答这个问题的。当今积极传播净土宗的净空法师在被人问到这个问题的时候，他的回答是这样的：“西方极乐世界到底在哪里？经上讲得很清楚，在我们这个世界西方过十万亿佛国土。如经所言，这讲得很清楚，我还能说另外一个地方吗？可是人怀疑了，西方，我们在地球往西面走，走又走回来了，这怎么办？佛经裡面讲的西方是娑婆世界的西方，什么是‘娑婆世界’释迦牟尼佛的报土，是这一个大千世界的西方，可见得不是地球的西方，是大千世界的西方。大千世界太大了，过去我们想的大千世界可能是银河系，如果以银河系的西方来说，释迦牟尼佛法运一万二千年，那个西方没有改变，它移动的角度不大，方向还是很正确的。所以它不是讲我们地球，是讲释迦牟尼佛的大千世界。黄念祖老居士说：这个银河系，实际上是个单位世界。这个问题大了！释迦牟尼佛报土有多少个银河系？十亿个银河系，这是个大千世界。十亿个银河系，这么大的星系。今天科学家还没发现，让科学再进步，慢慢的来探讨，在宇宙之间能不能看得到？我想很难看到。为什么？我们用什么样仪器也只能在三度空间，不能超越空间维次。这样说，还是不能断除你的疑惑。不要紧！不管西方在哪裡，我们有个信号能跟阿弥陀佛沟通，这个航向就知道了，这个信号就是‘阿弥陀佛’这句佛号。……”从这个回答中我们可以看出净空法师其实并不知道“西方极乐世界”到底在哪儿，甚至为什么叫“西方”都说不清楚。其实西方极乐世界的“西方”，当然不是指地球上的西方，也不是指银河系的西方，而是指十方世界中的西方。十方，即“东、西、南、北、上、下、东南、西南、东北、西北”十个方向，佛教用“十方世界”来表示由无量无边无数个类似我们这个宇宙构成的极大宇宙世界空间。西方极乐世界不在我们这个宇宙中的任何一个地方，而在我们这个宇宙外的“十方世界”中。我们这个宇宙在十方世界中所处的位置属于中央毗卢遮那佛，为中央毗卢遮那佛座下一千个莲花瓣当中的一个，阿弥陀佛的极乐世界在中央毗卢遮那佛的西方，故名“西方极乐世界”。有的人看到这儿可能会想那中央毗卢遮那佛的身体不是比我们这个宇宙还大么？是这样的。大小只是一个概念。佛的身体就是可以比我们这个宇宙还大。人若往生西方极乐世界，身体都比我们这个宇宙大，并且有大神通力可以把我们这个宇宙抓在手里，从十方世界的一端扔到另一端，而里面的众生除有缘者谁都不知道。在《维摩诘经》里维摩诘居士就示现了这样的大神通力，把一个外宇宙抓到了我们这个世界。如果用3D动画表示那应该是这样：在说“从是西方过十万亿佛土”的时候，镜头从佛和在座弟子们开始逐渐拉远，先是地球、月亮，然后是太阳系，然后是银河系，然后是本星系团，然后是我们这整个宇宙，然后是中央毗卢遮那佛座下的千叶莲花座，然后是中央毗卢遮那佛和周围无量世界，然后镜头往中央毗卢遮那佛的西方（右手边）移动，过十万亿佛土（一佛土即为一宇宙世界），即为阿弥陀佛的西方极乐世界。五、到底有没有鬼神？如果有，在哪儿？佛经中有很多地方提到鬼神，那么读者也许就会问了：到底有没有鬼神？如果有，在哪儿？一般鬼神就在我们这个宇宙内，只是一般人的肉眼看不见。一切物质实质上都是电磁波，人的眼睛只能看到电磁波谱的极小一段频率（即可见光谱），更多高频或低频的就看不到了，这些被称为“暗物质”，科学家们称“宇宙95％是暗物质”。这些暗物质即上界天神，及下界鬼神的世界。诸天神鬼与人类世界有深远和广泛的相互影响。一般人看不见鬼神，但很多鬼神看得见人间，并且有时也会影响人间的事情。一般上界天神是善的，祂们本身就是通过奉行十善得生天堂的，也喜欢地面上的人离恶向善；下界鬼神则有善有恶，一般人对他们的态度应该是“敬而远之”。这儿简单解答一下读者看很多佛经时可能容易产生的这个疑问，以便读者理解佛经，其他具体就不多讲了。六、人死后会变成鬼吗？什么叫“六道轮回”？“生死轮回”到底是什么回事？人死后有可能会变成鬼，但不是必定会变成鬼，也有可能成为其他六道众生。“六道”即“地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天”六道，为众生的一种普遍分类，一切凡世众生皆归于这六道。其中，地狱、饿鬼、畜生三道因行恶受苦多，故称“三恶道”，或“三涂”；阿修罗、人、天称“三善道”。有时不把阿修罗单列一道（这种情况下阿修罗应归类天道），则称为“五道”。人的死亡只是目前所受的这个身体坏散掉了，但只要自我的妄心还在，就会继续给自己造作新的身心世界，也即成为新的生命，此即为“生死轮回”，因这些生死轮回都在六道中，故又称“六道轮回”。需要注意的是：人命终入各道的机率并非各“六分之一”，这并不决定于机率，而决定于人的善恶、净秽程度。七、善恶因果报应真的存在吗？因果报应理论本身没有任何值得怀疑之处，其广义理论实质就是“有因必有果”、“事物的发展变化是遵循一定规律的”，这也是人类社会普遍认同的真理，一切科学研究都是研究事物发展变化的规律。有争议的是佛教的“善恶因果报应”理论，原因是佛教的善恶因果报应规律讲得更深，涉及到过去现在未来三世，有的现在发生的事情，其因缘要追究到过去很多世之前；有的现在做的事情，也不一定现世就产生结果，有的可能现世就受果报（比如杀生致多病、偷盗致贫穷、邪淫感召不如意婚姻、妄语遭自己被骗之报等这些现世即遭报的例子很多），也有的可能后世受果报。如果单看现世，那么有的人可能作恶多端，但仍得善终；有的人可能一生行善，却仍遭飞来横祸；或者比如有的小孩没做什么恶吧，伽早早就夭折了；这些不以三世因果来解释那是肯定不行的。有的聪明人可能会想：难道我非得认为后世的我就是我么？我不能认为后世下地狱受酷刑的根本就是个别人，不是我么？对前一个问题，我的答案是：基本上是这样，除非你已破无明我执，实证涅槃；对后一个问题，我也可以给出直接的回答：基本上，你不会有这种大智慧神力的，你恐怕还真的不会有能力认为那个在地狱受酷刑的人不是你。对这个问题你也可以这么问自己：你认不认为今晚睡了一觉，第二天早上醒来后的你不是你呢？佛教称睡眠是“小昏沉”，死亡则是比睡眠大一点的“大昏沉”，如果你认为大昏沉以后的你不是你，那小昏沉以后的你是不是你呢？其实我可以告诉你：不用等死亡，人的身体大概每十二年完成一次全身的新陈代谢，也即若单纯从物质构成角度讲，十二年后的你就已经完全不是你了。所以唯有在信解生死轮回的基础上，人才能真信善恶因果报应；也唯有真信善恶因果报应，人才能真正离恶向善，开始真正意义上的佛道修行。八、最初的众生从哪儿来？最早的我是什么时候出现的？世人可能比较容易理解佛教无边无际的空间概念，但对无始无终的时间概念可能会有困惑：比较有头脑爱思考的读者可能会很容易生出这样的问题：“有没有最早的时间呢？”或者：“最早的众生从哪儿来？”或者：“我相信我过去经历过无数次生死轮回，那么最早的我是什么时候出现的？”答案是：这些问题都没法回答，因为并不存在一个最早的时间。这个问题其实牵涉到最高深最究竟的佛法了。最究竟的佛法即“一切本空，唯妄心所造”。时间、空间、物质、众生，这一切其实都不存在，都只是妄心所造幻相。既然时间先后本身就只是个幻相，其实并不存在，又怎么可能找出个最初产生的时间呢？在《圆觉经》中金刚藏菩萨就问了佛这样一个“最初的众生是怎么产生的”性质的问题，佛也只能回答时间先后只是个幻觉，众生的产生也只是个幻相。就像有的人眼睛出幻觉于没有花的地方看见一朵花，于是他就问别人这个花是什么时候开的，那么明眼人只能告诉他这个花其实并不存在，而并无法回答这个花是什么时候开的问题。修习佛法主要就是出离这个幻觉。因为一切众生沉溺于这个生死轮回的幻觉，由此受无尽的苦，众生在三界六道生死轮回中受的苦远比受的乐多，唯出离三界幻境才能恒久清净自在安乐，即“涅槃”，这就是佛法于人的真正最大利益。出离三界幻境的另一个好处是成为三界幻境的“旁观者”，唯如此才可能全知三界幻境过去现在未来的一切，即成佛。这儿顺便回答另一个涉及世人重要世界观的根本问题，即到底有无命运之说？未来到底是否注定的？九、到底有无命运之说？未来到底是否注定的？因为佛经中既有很多讲述过去事情的内容，也有一些对未来的预言，比如我们这个贤劫将有一千尊佛出世；下一尊佛弥勒佛将在本小劫结束、下小劫开始人寿增长到84000岁的时代出世；以及比如《妙法莲华经》中佛给迦叶尊者等弟子授记他们未来将在多少多少劫以后成佛等等，都是对未来的预言。那么有的读者可能会产生这个问题：未来到底是否注定的？答案是：不一定。有的注定，有的不注定；未来很多事情在很大程度上是注定的，但这个世界的究竟真理是“一切本空，唯妄心所造”，故究竟而言：未来是不注定的，还是决定于众生心。佛所预言的都是些未来注定会发生的事情，但就绝大多数事情来说是还不注定的。很多大事情，由于众生共业的缘故，单靠少数人发心改变可能会很难，这就只能说是注定的了，比如有些大洪水、地震、火山爆发等等；相对来讲很多小事情，尤其是基本只决定于个人发心的，比如过会儿出门时迈那只脚，倒是不注定，没有哪个人能预言你过会出门时会迈哪只脚。一切本空，每个众生各起妄心造作各自的一切（一些现代物理学家们的类似说法是“观测本身产生观测的结果”），最终世界呈现的状态是众生共业所现。有的时候若某位众生心清净、力量大也有可能影响原本众生共业所导致的事情，比如美国万佛圣城旧金山那一带自上世纪七、八十年代就有科学家根据对地质运动的观察不断预言要地震，但因为宣化上人住在万佛圣城并发心慈护本地众生希望不要地震，故一直未地震，直到宣化上人1989年10月去台湾后的第二天旧金山才发生大地震。所以究竟而言，我对读者的教导是：你不需要去管未来是否注定之类概念，任何时候你都可以做善的选择，给自己和整个世界造作善的未来。十、如何进入佛门开始做个正式的佛教徒？正式进入佛门从皈依开始。如何皈依详见在后面的“学佛指南”部分。十一、如何作为一个正式的佛教徒生活修行？或者说佛教徒和一般人的主要区别在哪里？佛教徒一般分为“四众弟子”，即出家男女众、在家男女众。出家男众称“比丘”，女众称“比丘尼”；在家男众称“优婆塞”，女众称“优婆夷”。“比丘”的意义有三，为“乞士、破恶、怖魔”。“优婆塞、夷”是“亲近、奉事三宝”的意思。现在佛教一般称在家佛教徒为“居士”。《维摩诘经》中的维摩诘大士即号称“维摩居士”。慧远义记：“在家修道，居家道士，名为居士。”一位正式的佛教居士应持五戒行十善，修“净业三福”，现世过福德智慧的生活，并学习佛教经典，修习佛法，自度度人。“净业三福”即：一、孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。二、受持三皈。具足众戒。不犯威仪。三、发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者。“十善业”即：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恨、不邪见。为世间善恶的基本标准。真正信仰佛教，持五戒行十善，修净业三福的佛教徒，其智慧福报比一般世俗之人大很多，堪为很多一般世人之善知识。一般世间善人若不知因果、不信佛法，那么肉食往往断不了，邪淫妄语烟酒等往往也断不了，所以《四十二章经》中说“佛言。饭恶人百。不如饭一善人。饭善人千。不如饭一持五戒者……”所以现今时代一位真正的五戒居士就已经相当尊贵了，功德福利远超一般善人了。当然，条件是你得确确实实老老实实持五戒。须知持戒不是做给别人看的，持戒是自己真正离恶向善获大福报佛道修行。有关“净业三福”、五戒十善等将在后面的“学佛指南”部分详述。十二、如何学习佛法？佛教到底有哪些经典？佛教经典总集称为《大藏经》，总字数过亿，一般分类为“三藏十二部”，但也有其他分类。依本书的导读加从网上免费下载阅读《大藏经》是全面系统学习佛教的方法。但对于大多数人来说依本书从《大藏经》中精选的“佛教十三经”修习佛法也就够了。十三、佛法与其他宗教教法、或其他思想理论体系的主要区别在哪里？一般判断佛法与非佛法的区别是看是否符合“三法印”，或“四法印”。三法印即：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静；若称“四法印”，则加上“有漏皆苦”。诸行无常，即一切世间法无时不在生灭变化中，有时间的一切都不永恒；诸法无我，即在一切有为无为的诸法中，皆无有我的实体，所谓我的存在亦只是妄心所造的幻相；有漏皆苦，即有贪欲烦恼者则皆有苦；涅槃寂静，涅槃是永离三界六道生死轮回，涅槃的体相是寂静。十四、什么是“三界”？三界是六道众生所住的境界分类，即“欲界、色界、无色界”。欲界众生具有情欲、色欲、食欲、淫欲等各种强烈欲念。居住在欲界的众生，从下往上依次为地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗、天。欲界天分六层，从下往上依次为：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。色界位于欲界之上，此界诸天众生，远离食、色之欲，但还未脱离有物质的身体。由于此界众生没有食色之欲，所以也没有男女之别，此界之众生都由化生而来，依各自修习禅定之力而分为四层，即初禅天、二禅天、三禅天和四禅天。要想升到色界，需要修习“四禅八定”。无色界的众生则不但没有情欲、色欲、食欲、淫欲等，连物质的身体也没有了。超越了物质世界的束缚，得到的是自由状态。在无色界中，因修行的深浅而分为四种差别，即空无边处、识无边处、无所有处和非想非非想处。要想升到无色界，亦需修习“四禅八定”。十五、什么是“四禅八定”“四禅”即初禅、二禅、三禅、四禅，此四禅定加空无边处定、识无边处定、无所有处定和非想非非想处定合称“八定”。初禅，名“离生喜乐地”，即由于舍离淫欲而生喜乐；二禅，名“定生喜乐地”，即由于禅定而生喜乐；三禅，名“离喜妙乐地”，即离喜悦而生妙乐；四禅，名“舍念清净地”，连求乐的念头都舍弃的极清净境地。十六、什么是“五乘佛法”五乘即“人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。”人乘就是修后世再生人间的教法，主要是持五戒；天乘就是修后世生天的教法乘，主要是行十善；声闻乘主要是乘着四谛的教法而证得阿罗汉果；缘觉乘主要是乘着十二因缘的教法而证得辟支佛果；菩萨乘就是乘着六度万行的教法而证得至高无上之佛果。十七、什么是“四谛”四谛即“苦、集、灭、道”四谛。谛，意为真理、正确无误的真理。小乘阿罗汉道主修“四谛”得解脱。苦谛，主要是要知苦。人生有八苦，即“生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五蕴炽盛”八苦。集谛，集是众多汇集的意思，就是说众多痛苦的因，能招集众多生死苦果，故名为集。四谛中的集谛内涵简单地说来，就是众生一切痛苦皆可以溯源于三项根本原因，即贪欲、嗔恨、愚痴三种本能的烦恼。此三种根本烦恼即是造成一切有情众生痛苦之因。灭谛，即熄灭贪、嗔、痴等根本烦恼，出离生死轮回的苦，证得清净寂灭的解脱境界，即涅槃。道谛，道是道路、方法的意思，即达到寂灭的道路、方法。一般指“八正道”。十八、什么是“十二因缘”十二因缘即“无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死”。中乘辟支佛道主修“十二因缘”得解脱。这儿的“缘”作动词解，即“无明是行的缘”或“缘无明而有行”，“缘行而有识”，前者为后者的因，故前面若灭即后者灭。十二因缘的简要解释：（一）无明，即我执，即妄觉有一个自我，就是生无明了。也即生死轮回投胎的就是这个“无明”。（二）行，从无明生业，业即是行，以善不善业，能作世界果故，故名为行也。（三）识，是过去二因，混合入胎的神识。（四）名色，是神识依父精母血生起的色身。（五）六入，从名色中，生“眼耳鼻舌身意”等六根，是名六入。（六）触，由六入对六尘情尘识合，是名为触。（七）受，即六根对六尘的感受。（八）爱，即对六根的感受，依苦乐的感觉，产生对乐受的贪爱。（九）取，因对六根乐受的贪爱而求取所爱之六尘。（十）有，是依爱的思想，取的造作，遂有了这位胎儿身。（十一）生，就是胎儿出生了。（十二）老死，就是人的衰老死亡。十九、什么是“八正道”即八种求趣涅槃之正道。又作八圣道。即：(一)正见，即见“苦集灭道”四谛之理而明之。(二)正思惟，即谓无欲觉、嗔觉及害觉，思维四谛之理而使智慧增长。(三)正语，又作正言、谛语。即离妄语、两舌、恶口、绮语等。(四)正业，又作正行、谛行。即离杀、盗、淫等邪行。(五)正命，以正当的职业和方式生活，如法求衣服、饮食、床榻、汤药等诸生活之具等。(六)正精进，以无漏慧修涅盘道，勤行精进，不疲不倦，念念相应，行智一如，这叫做正精进。(七)正念，修无漏慧，要消除妄念，一心专念真如实际，叫做正念。(八)正定，与无漏慧，得到相应，得入正定远离不定、邪定、有漏禅定，成就九次第定等。二十、什么是“三十七菩提道品”即为追求智慧，进入涅槃境界之三十七种修行方法。又称三十七觉支、三十七菩提分、三十七助道法。包括四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、及上面的八正道。四念处即：1.身念处，观身不净，即观此色身皆是不净；2.受念处，观受是苦，即观苦乐等感受悉皆是苦；3.心念处，观心无常，即观此识心念念生灭，更无常住；4.法念处，观法无我，即观诸法因缘生，无自主自在之性，是为诸法无我。四正勤即：1.未生恶法令不生；2.已生恶法恒令灭；3.未生善法令出生；4.已生善法令增长。四神足即：1.欲神足，希慕所修之法能如愿满足；2.精进神足，于所修之法，专注一心，无有间杂，而能如愿满足；3.心神足，于所修之法，记忆不忘，如愿满足；4.思惟神足，心思所修之法，不令忘失，如愿满足。五根即：1.信根，笃信正道及助道法，则能生出一切无漏禅定解脱；2.精进根，修于正法，无间无杂；3.念根，乃于正法记忆不忘；4.定根，摄心不散，一心寂定，是为定根；5.慧根，对于诸法观照明了，是为慧根。五力即：1.信力，信念增长，能破诸疑惑；2.精进力，精进念增长，能破身心懈怠；3.念力，念念增长，能破诸邪念，成就出世正念功德；4.定力，定念增长，能破诸乱想，发诸禅定；5.慧力，慧念增长，能遮止三界见思之惑。七觉支即：1.择法觉支，能拣择诸法之真伪及适宜与否；2.精进觉支，修诸道法，勇猛精勤；3.喜觉支，契悟真法，心得欢喜；4.轻安觉支，获得身心轻安愉快；5.念觉支，铭记所修定慧法而不忘失；6.定觉支，摄心不散而入定境；7.舍觉支，舍一切法，平心坦怀。二十一、什么是“六度万行”六度，指布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六波罗蜜。波罗蜜为梵文“Paramita”的音译，意译为到彼岸、度无极、度、事究竟。六度有千万种行法，故名万行。大乘菩萨道通过长劫修六度万行而广度众生、最终成佛。（一）“布施”，布施的实意是利益他人，并且是无条件的、不要求对方回报的利益他人。要求对方给予回报的那是交易，那么交易有交易的规则，也即应事先讲明、双方自愿、公平交易。也正因为舍弃贪欲的清净心、和利益他人的慈悲心，布施所得福报也远大于交易，主要看所布施对象的清净福德程度、和布施者本身的清净慈悲程度。一般布施分财布施、法布施、无畏布施三种。财布施即布施他人财物。法布施即布施他人佛法，或能使他人获益的世间善法。一般法布施予人的利益大于财布施，当然也要看具体实际情况。比如有句话说“授人以鱼不如授人以渔”，也即给人家鱼不如教人家如何捕鱼。需要注意的是这个话虽然看上去利益人，但从众生总体角度看，教人捕鱼却严重损害鱼的利益，由此终究也损害捕鱼人，所以并非善法。只能说这话所要表达的概念是对的。无畏布施即救拔他人的厄难。比如看人掉进河里溺水了救他上来，等等。有的布施如印赠经书等，则既属于财布施又属于法布施；放生则既属于财布施又属于无畏布施。注意布施的实质是利益他人。有的布施如果总的来说不利益他人，那还不如不布施，比如布施别人香烟，那还不如不布施。另外，如果一个布施虽然对受布施者有利，但却可能损害其他人，或违反法律法规，那就要权衡了，因为布施要讲究从总体上利益世人。（二）“持戒”，即止恶，包括在家人的“居士五戒”、出家人的“沙弥戒”、“比丘戒”、和“菩萨戒”等。作为大乘六波罗蜜的“持戒”，应是“菩萨戒”。（三）“忍辱”，即忍受屈辱、痛苦而不生嗔恨。可分“生忍”和“法忍”两种。生忍即忍受他人嗔骂捶打等之凌辱；法忍即忍寒热风雨饥渴老病等非人为苦难。前面布施、持戒主要是熄灭贪欲，忍辱则是熄灭嗔恨。（四）“精进”，即于断恶修善、去染转净之修行过程中，不懈怠地努力上进，精修其他五度。精进略分三种：一、披甲，发了大心，不畏一切，好像穿上铠甲，不怕冲锋；二、有勇，遇到困难的事，心不怯懦；三、不退，遇到任何障碍，决不退转。（五）“禅定”，是止住散乱的妄心而入定境。参见上面的“四禅八定”。（六）“般若”，般若是梵文音译，意为智慧，但又不同于一般的世智聪辩性质的智慧，而是指能够了解道、悟道、修证、了脱生死、超凡入圣的智慧；不是单靠知识积累，而是身心两方面修证得到的智慧，故用音译。二十二、什么是“菩萨五十二阶位”指菩萨自初发菩提心，累积修行之功德，以至达于佛果，其间所历经之各阶位。分“十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉”五十二阶位。十信即：(一)信心，一心决定，乐欲成就。(二)念心，常修六念，念佛、法、僧、戒、施及天。(三)精进心，闻菩萨藏，精勤修习无间善业。(四)定心，于事于义系心安住，远离一切虚伪、轻躁、忆想分别。(五)慧心，闻菩萨藏，思量观察，知一切法无我无人，自性空寂。(六)戒心，受持菩萨清净律仪，身口意净，不犯诸过，有犯悔除。(七)回向心，所修善根，回向菩提，不愿诸有；回施众生，不专为己；回求实际，不著名相。(八)护法心，防护己心，不起烦恼，更修默护、念护、智护、息心护、他护等五种护行。(九)舍心，不惜身财，所得能舍。(十)愿心，随时修习种种净愿。十住即：(一)初发心住，又作波蓝耆兜波菩萨法住、发意住，谓上进分善根之人以真方便发起十信之心，信奉三宝，常住八万四千般若波罗蜜，受习一切行、一切法门，常起信心，不作邪见、十重、五逆、八倒，不生难处，常值佛法，广闻多慧，多求方便，始入空界，住于空性之位；并以空理智心习古佛之法，于心生出一切功德。(二)治地住，又作阿阇浮菩萨法住、持地住，谓常随空心，净八万四千法门，其心明净，犹如琉璃内现精金；盖以初发之妙心，履治为地，故称之。(三)修行住，又作渝阿阇菩萨法住、应行住，谓前之发心、治地二住之智俱已明了，故游履十方而无障碍。(四)生贵住，又作阇摩期菩萨法住，谓由前之妙行，冥契妙理，将生于佛家为法王子；即行与佛同，受佛之气分，如中阴身，自求父母，阴信冥通，入如来种。(五)方便具足住，又作波渝三般菩萨法住、修成住，谓习无量之善根，自利利他，方便具足，相貌无缺。(六)正心住，又作阿耆三般菩萨法住、行登住，谓成就第六般若，故非仅相貌，且心亦与佛同。(七)不退住，又作阿惟越致菩萨法住、不退转住，谓既入于无生毕竟空界，心常行空无相愿，身心和合，日日增长。(八)童真住，又作鸠摩罗浮童男菩萨法住，谓自发心起，始终不倒退，不起邪魔破菩提之心，至此，佛之十身灵相乃一时具足。(九)法王子住，又作渝罗阇菩萨法住、了生住，自初发心住至第四之生贵住，称为入圣胎；自第五之方便具足住至第八之童真住，称为长养圣胎；而此法王子住则相形具足，于焉出胎；犹如从佛王之教中生解，乃绍隆佛位。(十)灌顶住，又作阿惟颜菩萨法住、补处住，谓菩萨既为佛子，堪行佛事，故佛以智水为之灌顶；犹如刹帝利王子之受权灌顶。已至灌顶住之菩萨即具有三别相：(1)度众生，谓堪能修行，成就十种智，而能度众生。(2)得甚深所入之境界，一切众生乃至第九法王子住之菩萨亦不能测量其境界。(3)广学十种智，了知一切法。十回向即：(一)救护一切众生离众生相回向，即行六度四摄，救护一切众生，怨亲平等。(二)不坏回向，于三宝所得不坏之信，回向此善根，令众生获得善利。(三)等一切佛回向，等同三世佛所作之回向，不着生死，不离菩提而修之。(四)至一切处回向，以由回向力所修之善根，遍至一切三宝乃至众生之处，以作供养利益。(五)无尽功德藏回向，随喜一切无尽善根，回向而作佛事，以得无尽功德善根。(六)随顺平等善根回向，即回向所修之善根，为佛所守护，能成一切坚固善根。(七)随顺等观一切众生回向，即增长一切善根，回向利益一切众生。(八)如相回向，顺真如相而将所成之善根回向。(九)无缚无著解脱回向，即于一切法无取执缚着，得解脱心，以善法回向，行普贤之行，具一切种德。(十)法界无量回向，即修习一切无尽善根，以此回向，愿求法界差别无量之功德。十地即：(一)欢喜地，谓菩萨智同佛智，理齐佛理，彻见大道，尽佛境界，而得法喜，登于初地，经云，于大菩提，善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。(二)离垢地，谓由尽佛境界，明了诸法异性而入于同，若见有同，即非离垢，同性亦灭，斯为离垢，经云，异性入同，同性亦灭，名离垢地。(三)发光地，谓同异情见之垢既净，则本觉之慧，光明开发，经云，净极明生，名发光地。(四)焰慧地谓慧明既极，则佛觉圆满，觉满则慧光发焰，如大火聚，烁破一切情见，经云，明极觉满，名焰慧地。(五)难胜地，谓由前焰慧，烁破一切情见，其同异之相，皆不可得，即是诸佛境界，无有能生，经云，一切同异所不能至，名难胜地。(六)现前地，谓由前同异之相，既不可得，则如净性，明显现前，经云，无为真如，性净明露，名现前地。(七)远行地，谓真如之境，广无边际，虽真如现前，分证则局，若尽其际，方为极到，经云，尽真如际，名远行地。(八)不动地，谓真如之理，既尽其际，全得其体，则真常凝静，无能动摇，经云，一真如心，名不动地。(九)善慧地，谓既得真如之体，即发妙用，凡所照了，悉是真如，经云，发真如用，名善慧地。(十)法云地，谓菩萨至此第十地，修行功满，唯务化利众生，大中云，普能阴覆虽施作利润，而本寂不动，经云，慈阴妙云，覆涅槃海，名法云地。等觉，即菩萨十地位满，将证佛果之中间阶段，因其智慧功德，等似妙觉，故名等觉。如文殊、普贤、观音、弥勒、地藏等皆为等觉菩萨。其实他们都早就可以成佛了。妙觉菩萨，即佛。不少高僧大德是菩萨下生人间。比如孔子是十地菩萨月光童子下生；虚云老和尚是九地菩萨下生；寒山、拾得是文殊、普贤菩萨化身；布袋和尚是弥勒菩萨化身；金乔觉是地藏菩萨化身；印光大师是大势至菩萨化身等等。若论现世所证，据传印度龙树菩萨现世证初地；中国智者大师圆寂前有人问他：“未审大师证入何位？”答曰：“我不领众，必净六根。即十信位，获六根清净，如法华经法师功德品所明。损己利人，但登五品。”五品，即观行位，圆伏五住烦恼，而见惑尚未断除。二十三、什么是“四大”、“五蕴”、“六根”、“六尘”、“六识”、“八识”“四大”，即“地、水、风、火”四大类型的物质。拿现代科学的话来讲就是“固体、液体、气体、光和能量”“五蕴”，这儿的“蕴”是积聚、类别之意，即聚积一切有为法之五种类别。包括“色、受、想、行、识”五蕴。一、色蕴，即物质的积聚。包括五根五尘等一切有形或无形物质。二、受蕴，即是领取纳受之意。对于顺境与逆境的领纳感受，它可分为身受和心受。身受由五根和五境所引起，它有苦、乐、舍（不苦不乐）三种感受；心受由意根所引起，有忧、喜。故受有苦、乐、忧、喜、舍五种性质。三、想蕴，对境而想像事物之心之作用，比如各种可用语言文字或画面等表达的思想等等。四、行蕴，“行”是迁流、变化、造作之义，即“行为”，所造作的行为有善、恶、无记等三种。五、识蕴，识蕴分为“八识”，它又可分为三类：一者为阿赖耶识，它集起诸法，并能生起种种的法，即第八识；二者为末那识，它恒思量，即我们有一种心念，它一直执著有一个“我”，为第七识；三者为前六识，即“眼耳鼻舌身意”六识，是了别知觉外面境界的识。拿现代人的话来说，色蕴是物质世界的概念，后四蕴则是精神世界的概念。“六根”，即“眼耳鼻舌身意”；“六尘”，即六根所对应的“色声香味触法”；“六识”即六跟所对应的六识。此“六根”、“六尘”、“六识”合称“十八界”，除去六识，则称“十二处”。二十四：什么是“三学”、“三毒”、“五欲”、“五盖”、“五明”“三学”，即“戒定慧”三学，参见“六度”中的持戒、禅定、般若三度。“三毒”，即“贪嗔痴”三毒，学佛主要就是“勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴”。“五欲”，即人的五种类型的主要贪欲“财、色、名、食、睡”五欲；也可按贪着“色、声、香、味、触”五种类型欲乐分类。“五盖”，即贪盖，嗔恚盖，睡眠盖，掉悔盖，疑法盖。“五明”，即声明，工巧明，医方明，因明，内明。除内明是指教内佛法的明了外，其余四明为世间学问知识的分类：声明，即语言音乐文字方面的明了，现代大学文科的专业基本属于此类别；工巧明，即机械工程方面的明了，现代大学工科的专业基本属于此类别；医方明，即医药方面的明了，中医、西医等皆属于此类别；因明，即数理逻辑方面的明了，数学、物理等理科专业基本属于此类别；二十五：佛教的发展简史佛教的发展分为“正法”、“像法”、“末法”三个时代。佛住世的时代，及佛灭后五百年是正法时代，因各种法制、仪式均未更动，按修证来说，有教、有修、有证，就是正法。其后一千年是像法时期，这时所行的是像似正法的佛法，故叫像法，这个时代有教、有修而无证，就是像法。再其后一万年就是末法，在这一时期，去圣更远，教法渐衰，接近末微，故叫末法，这个时代有教而无修、无证，就是末法。也有分法是正法时代有一千年，但无论何种分法，现在都是末法时代。佛教自二千五百多年前在印度创建以来，于前500年正法时代传播到锡兰、和缅甸、泰国等东南亚地区；及向北沿丝绸之路在当时的西域各国传播，于公元1世纪东汉明帝时期传入中国。据《四十二章经序》记载，明帝夜梦金人，于是派人赴西域访求佛教，在大月氏国遇沙门迦叶摩腾、竺法兰，邀请他们来汉，并用白马驮着佛像佛卷共还洛阳。明帝又建白马寺供两位僧人居住。经过魏晋南北朝的发展期，大量梵文经典被翻译成中文，中国佛教到隋唐发展到繁荣期，产生了八个宗派，即（1）天台宗：创始人智者大师，隋初创于天台山（浙江天台县），主要依据《妙法莲华经》，又称法华宗。（2）唯识宗：玄奘创立，因宣扬“万法唯识”的理论而得名。（3）华严宗：创始人法藏，依《华严经》立宗，故名。（4）净土宗：善导创立，因专修阿弥陀佛净土法门而得名。（5）禅宗：从初祖迦叶尊者到中国六祖慧能大师，一脉相传继承如来衣钵，六祖大师之后禅宗兴盛人才并出，禅宗内部又分为五宗，即“临济宗、曹洞宗、沩仰宗、云门宗、法眼宗”。（6）律宗：道宣创立。以重视研习戒律而得名。（7）三论宗：隋代吉藏创立。龙树《中论》、《十二门论》、《百论》为经典的宗派。主张诸法性空，又名“法性宗”。（8）密宗：密是“秘密”的意思，又名“真言宗”（因一般要修密咒），发源于印度。有唐玄宗时期由金刚智及不空两师传入中国后又传入日本的“东密”，又称“唐密”；又有莲花生大士于吐蕃王朝赤松德赞时期传入藏地的“藏密”，分红、黄、白等教派。宋朝时代禅宗、净土宗流行。宋代佛教文学艺术高超。说唱为主的“宝卷”在宋代出现并在明清盛行。元代皇帝崇奉藏密，规定皇帝受帝师戒再登基。明代佛教仍然以禅宗和净土宗为最流行，思想理论上则甚少创新。清代帝室也不乏对佛教表示兴趣的君主。清顺治帝干脆就自己舍俗出家了；康熙帝六下江南，凡至名山大寺，往往书赐匾额，他又将明末高僧逐一引入京师；雍正帝对佛教颇有研究，自号“圆明居士”，撰写序文20余篇。他提倡用“周孔”思想指导禅学，从而统一佛教。目前中国佛教徒主要是禅净密三宗，寺院多是禅寺，修行则以净土为多数，另外不少汉人对密宗感兴趣。佛教在印度于公元十二世纪被入侵的伊斯兰教徒灭亡。现今印度的佛教是十九世纪末期从锡兰传回去的。日本、高丽的佛教是从中国传过去的。现在佛教已传遍全世界各主要国家。美国、英国、法国、德国、俄罗斯、巴西、阿根廷等都有了佛教徒的踪迹。宣化上人在美国旧金山创办的“万佛圣城”和“法界佛教总会”、“国际译经院”等，为美国佛教的第一个僧团。二十六、：阅读经典学习佛法的“四依四不依”阅读经典学习佛法有“四依四不依”的原则，即：“依法不依人。依义不依语。依智不依识。依了义经不依不了义经。”依法不依人，虽然在经论中对“法”有不同解释，但一般通指佛经，或佛制律法（戒律），即当有人的观点与经律相冲突的时候，我们应依经典，而不依那个人。依义不依语，所谓义是指意义内涵，语是指语言文字，在二者中，应以义为主，因为语言文字只是表达意义内涵的工具。作为工具，语言文字有着一义多词、一词多义等不稳定性，所以阅读佛经应依循语言所指之内涵，而非拘泥于文字。依智不依识，要依根本的智慧而不是六识的分别作用。依了义经不依不了义经，一般来说，讲无为空法、无相无我、究竟涅槃等的经典是了义经典，讲各种有为法的经典是不了义经。大藏经导读道海法师佛教经典的总集称“大藏经”，简称“藏经”，又称“一切经”，有多个版本，比如《乾隆藏》、《嘉兴藏》、《敦煌藏》、《中华藏》、《大正藏》等。本书的导读采用目前教内使用最广泛的《大正藏》，电子版可从“中华佛典宝库”等网站免费下载，网址：http://www.niubb.net《大正藏》全称《大正新修大藏经》，是日本大正13年（1924）由高楠顺次郎和渡边海旭发起，组织大正一切经刊行会；小野玄妙等人负责编辑校勘，1934年印行。全藏分3个部分：正藏55册，续藏30册，别卷15册（内图像12册，总目录3册），共100册。收入佛籍总数冠于各种大藏经，计正藏、续藏、图像和总目录共3493部，13520卷。编辑体例也别创一格，经藏分为阿含、本缘、般若、法华、华严、宝积、涅盘、大集、经集、密教十类；律藏包括弥沙塞部、摩诃僧祗部、昙无德部、萨婆多部、解脱戒经（迦叶遗部）和菩萨戒等；论藏分为释经论、毗昙、中观、瑜伽、论集等五类；杂藏分为经疏、律疏、论疏、诸宗、史传、事汇、外教和目录等八类。续藏30册中除最末一册为古逸和疑似两类，专收敦煌古逸经、律、论疏和疑伪经外，其余29卷收入日本著述的续经疏、律疏、论疏、诸宗四类及悉昙。很多人可能听说过佛教有“三藏十二部”经典的说法，那么“三藏十二部”和“大藏经”有什么关系呢？答案是：“三藏十二部”是对大藏经的分类。三藏即经、律、论三藏。经指佛所说之经典，上契诸佛之理，下契众生之机，有关佛陀教说之要义，皆属于经部类，如《金刚经》、《妙法莲华经》、《华严经》等等；律指佛所制定之律仪，能治众生之恶，调伏众生之心性，有关佛所制定教团之生活规则，皆属于律部类，如《优婆塞戒经》、《四分律》、《梵网经》等等；论指佛弟子古高僧大德所著的佛教经典，多是对佛经的论议解释，比如《俱舍论》、《大智度论》、《菩提道次第广论》等等；但其中偶尔也有特例，比如《六祖坛经》就可能因为六祖大师在中国佛教内的崇高地位而被称为经。由于一切众生之中，唯佛是全知、至真、具一切智者，佛的智慧远高于其他一切众生，故佛所说经典、戒律远高于后世其他一切人所作论述，或所定制度。后世一切高僧大德的智慧、功德、福力加起来，不及佛的亿万分之一，故如果有后世的佛弟子所著论述、或所定制度与佛所说相违背，那么无论这个人是谁，其行为都是非法，一切正信佛弟子皆不应采信，而要坚持以佛所说经典、戒律为准。比如以佛大弟子、继承佛衣钵的禅宗第一代祖师迦叶尊者的崇高地位，对佛制戒律亦不敢逾越分毫，说“佛已制者，一字不减；佛未制者，一字不增”；然而后世一些人，其智慧、道行离迦叶尊者亦相去甚远，却敢妄减佛制，妄增律仪。如果后世佛教这些人所定的制度与佛制不相违背那倒还不一定完全不可以，但有的制度直接与佛制戒律相矛盾，那就完全不可以了：这么做把佛制戒律放什么位子？比如最简单最明显的“打香板”，现在很多寺院仍然有这种东西，对有些违反规矩的僧人用木板打，美其名曰“打香板”，那么这行为直接就违反佛制戒律，因为佛制戒律中明明白白就有不许打人这一条。我不知道这个打香板的规矩起源于哪朝哪代哪位高僧大德，无论这人是谁，这人肯定是个破戒僧，即使这人的发心是好的，也是个妄以为自己比佛更正确的愚痴增上慢人。现在很多学佛人，对佛所说经典抛开，花很多时间去学《弟子规》、《太上感应篇》等非佛经典；寺院僧团对佛制戒律抛开，自己炮制一堆“规矩”，故无论在家出家，学佛成就者很少。那么希望阅读本书的学佛人从一开始就有最正确的理念：学佛一定要以佛为归，只听佛的，只依佛法，绝对信佛，唯如此才是最正的学佛道路。至于“十二部”则是佛经的分类，因为目前本导读采用的《大正藏》将佛经分为十类，故还是依《大正藏》的目录给予导读。01阿含部阿含，为梵语agama的音译，意译作法本、净教、归、法归、法藏、藏、教法、传教等等，阿含经意指所传承的教说，或传承佛陀教法的圣典。阿含部经典为小乘佛教的合集，基本上是以一种言行录的体裁，记述佛陀所说及其直传弟子们的修道和传教活动；阐述当时“外道”的学说以及佛陀对他们的批驳。其中所述佛教的基本教义有四谛、八正道、十二因缘、缘起、无常、无我、五蕴、四禅、善恶报应、轮回等等。小乘佛教各派均宗阿含。小乘律、论也都引述或阐发阿含的内容。阿含部经典为研究佛教产生以及原始佛教教义的主要典籍，其中还包含当时印度政治、宗教和哲学的重要资料。中国的大乘佛教传统上比较轻视小乘佛教的阿含部经典，但实际上阿含部小乘佛教经典所教的修行教法是一切修行的共同基础，若没有这种修行基础空谈大乘理论就等于没有根却妄想长成大树。阿含部经典主要是四大阿含：《长阿含经》、《中阿含经》、《杂阿含经》、《增一阿含经》，另外《起世经》中有不少关于人类和世界起源的内容，包括四种类型的外星人的详细介绍等等。02本缘部本缘，又称“本生”，主要是本师释迦牟尼尊、及阿弥陀佛、弥勒菩萨等佛菩萨，或佛弟子等，于过去世之永劫中，受生为各种不同的趣类、身形、角色、身分等，而行菩萨道之故事。读者看了前文以后可能会想为什么佛会有这么大的智慧啊？佛这么大的智慧哪来的啊？那么这个本缘部经典就正可以回答读者的这个问题：佛的智慧神力来自无量阿僧祇劫辛辛苦苦行菩萨道的修行。我们的本师释迦牟尼佛，其实早在无量无数劫前就已成佛，然而他并没有选择入涅槃，而是仍然不舍众生，又再倒驾慈航，再下来受无尽苦以利益世人，而他自身的最终最好结果，也仍然无非是入涅槃，或回到原先的成佛状态。涅槃是出离三界幻境，不关心三界幻境中的一切，比如三界众生的生死苦乐得度与否，若执著于度众生倒反而障碍自身的涅槃。故对于已得涅槃的佛、菩萨、阿罗汉来讲，下来度人纯粹就是自己受苦来利益别人。本师释迦牟尼佛为了利益众生，受的苦有多少呢？这个世界的每一粒微尘都是佛前世为度众生而流血牺牲舍身命之处。佛如此利益众生，并非是欠众生的，而是出于伟大的慈悲心。当今世人能接触到佛法主要就是因为本师释迦牟尼佛于无量阿僧祇劫的艰苦努力；当今世人以短短的寿命、微薄的福德，却有可能靠几十年的修行，命终往生西方极乐世界，寿命无量阿僧祇劫，身形如佛般完美，具大智慧神通，生活环境极清净美妙安乐，则是得益于阿弥陀佛于无量无边阿僧祇劫的艰苦努力。让我们在了解佛于众生的大恩后，再次认认真真地感恩本师释迦牟尼佛，感恩阿弥陀佛，感恩十方三世一切诸佛！03般若部般若是梵文音译，意为智慧，但又不同于一般的世智聪辩性质的智慧，而是指能够了解道、悟道、修证、了脱生死、超凡入圣的智慧；不是单靠知识积累，而是身心两方面修证得到的智慧，故用音译。中国汉传佛教称般若为“诸佛之母”，藏传佛教的经论中亦经常提到：“佛说八万四千法门中，般若法门最为殊胜。”般若部的核心经典首先当然是长达200卷《大般若经》，《般若波罗蜜多心经》其实就是《大般若经》中的一段，如果读者时间够，那么最好当然是研读《大般若经》，如果时间不够，那么读本书收录的《金刚般若波罗蜜经》、《般若波罗蜜多心经》就行了。下面浅释一下本书收录的这两篇般若部经典。《般若波罗蜜多心经》浅释《般若波罗蜜多心经》简称《般若心经》或《心经》，是般若部经典中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典，为很多大乘佛教出家及在家佛教徒日常背诵的佛经。现以唐代三藏法师玄奘的译本最为流行。这部经主要讲“空”，首先是“五蕴”皆空；然后是“六根”、“六尘”、“六界”总计“十八处”空；然后是中乘的“十二因缘”空（即“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。”观世音菩萨当时说的对象是早已知道“十二因缘”的舍利弗尊者，故省略了“十二因缘”中从“无明”到“老死”之间的十项），然后是小乘的“四谛”空，总之就是一切皆空，无一可得。因知一切空即心无挂碍，如此修行下去，即可得涅槃、得成佛。《金刚般若波罗蜜经》浅释《金刚般若波罗蜜经》简称《金刚经》，金刚喻指无上般若的智慧如金刚一样坚固不坏、锋利无比，能破除世间一切烦恼与邪见。《金刚经》的内容其实和《心经》差不多，都是讲空，前半部说我空，后半部说法空。那么知了我法皆空的教理后，该怎么修行呢？最主要的就是“应无所住而生其心”。有的学佛人看六祖惠能大师就是在五祖弘忍大师为他念《金刚经》念到“应无所住而生其心”的时候豁然开悟的，于是就很想弄清什么叫“应无所住而生其心”，那么这儿就解释一下：所谓的“无所住”，近似意思就是“不执著”、“不纠缠”，也即修行人起心动念不要执著。因为起心动念本身就是虚妄，就是自障菩提，但若一个人真的彻底无起心动念，不再造作自我身心幻境呢？那就涅槃了。于众生也就没什么利益，当然也没什么损害，但要论行菩萨道慈悲利益众生就谈不上了。所以要行菩萨道还是要有起心动念。那么有起心动念呢，就一定要不执著，即“应无所住而生其心”，否则自己就是执著身心幻境沉溺生死轮回苦海的众生，又谈何度人呢？那么如何才能不执著呢？这就要看你执著什么了。一般世人都执著“爱恨情仇”，由此沉溺生死轮回，给自他造作无边罪苦，所以学佛主要就是“勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴”。《金刚经》是中国大乘佛教极有名的一部经典，历代不少法师都有对《金刚经》的详细讲解，现代汉语的讲解有江味农居士的《金刚般若波罗蜜经讲义》、南怀瑾大师的《金刚经说什么》、宣化上人的《金刚般若波罗密经浅释》等等，那么因为宣化上人是我的师祖，所以我总是推荐宣化上人的讲经了。读者可以在百度文库/中搜索“金刚般若波罗密经浅释”，或在“法界佛教总会”的中文网站：http://www.niubb.netonline_reading_simplified/index.htm上找到此文。如果读者一时半会还读不懂《金刚经》等深奥的般若部经典，那也没关系，修习净土法门求往生不需要读懂般若部经典。当然，如果一位净土行人同时亦信解无上般若究竟了义，那么他的往生品位会更高。04法华部·华严部《妙法莲华经》，简称《法华经》（梵文：Saddharma Pu??arīka Sūtra），Saddharma，中文意为“妙法”；Pundarika 意译为“白莲花”，以白莲花比喻佛法之洁白、清净、完美、出淤泥而不染。Sūtra 意为“经”。《妙法莲华经》属一乘圆教，表清净了义，究竟圆满，微妙无上，是佛陀释迦牟尼晚年所说教法，属于开权显实的圆融教法，大小无异，显密圆融，显示人人皆可成佛之一乘了义。在五时教判中，属于法华、涅盘之最后一时。因经中宣讲内容至高无上，明示不分贫富贵贱、人人皆可成佛，所以《法华经》也誉为“经中之王”。本书限于篇幅，只编入其中流传最广的《观世音菩萨普门品》。《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》浅释与般若部经典的深奥佛理相比，读《观世音菩萨普门品》这样讲故事性质的经文可就容易多了。这段经文主要讲观世音菩萨帮助众生免遭大火、大水、海难、刀兵、恶鬼、官非、怨贼、及帮助众生离淫、离嗔、离痴、求子、求女等无畏神力和为三十二种类众生说法帮其得度的愿心。因为观世音菩萨与我们这个世界众生有大因缘，可能是诸大菩萨中与我们这个世界众生因缘最深的菩萨，所以信仰亲近观世音菩萨，多读《观世音菩萨普门品》和多念观世音菩萨名号，就可能很快得观世音菩萨的感应。读者可以在百度文库中搜索“观世音菩萨普门品浅释”，或在“法界佛教总会”的中文网站上找到宣化上人讲解的《妙法莲华经·观世音菩萨普门品浅释》。《金刚三昧经》简介这个版本的《大藏经》不知怎么将《金刚三昧经》列入了法华部，而不是般若部。其实这部经名字和《金刚经》很近，内容也恰恰适宜和《金刚经》放一起。比如《金刚经》结尾说“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”那么读者可能要问了：那什么是无为法？当时宣化上人在给弟子讲这段经文时就有弟子这么问，宣化上人没有直面地回答，而是叫他“到厨房吃饭去”。那么对于这个问题，若要直面回答的话，就可以取《金刚三昧经》中的此段经文：“善男子！修空法者，不依三界、不住戒相；清净无念，无摄无放；性等金刚，不坏三宝；空心不动，具六波罗蜜。解脱菩萨而白佛言：“尊者！六波罗蜜者，皆是有相。有相之法，能出世也？”佛言：“善男子！我所说六波罗蜜者，无相、无为。何以故？若人离欲，心常清净，实语方便，本利利人，是檀波罗蜜。志念坚固，心常无住，清净无染，不着三界，是尸波罗蜜。修空断结，不依诸有，寂静三业，不住身心，是羼提波罗蜜。远离名数，断空有见，深入阴空，是毗梨耶波罗蜜。俱离空寂，不住诸空，心处无住，不住大空，是禅波罗蜜。心无心相，不取虚空，诸行不生，不证寂灭；心无出入，性常平等，诸法实际，皆决定性，不依诸地、不住智慧，是般若波罗蜜。“善男子！是六波罗蜜者，皆获本利，入决定性，超然出世，无碍解脱。善男子！如是解脱法相，皆无相行，亦无解、不解，是名解脱。何以故？解脱之相，无相、无行、无动、无乱，寂静涅槃，亦不取涅槃相。”此段经文既有如何修空法的明确教导，又有大乘佛教最核心的六波罗蜜修行的无相无为教法，又讲了何为无碍解脱寂静涅槃，故摘录在这儿。以上是法华部，那么华严部的核心当然是《大方广佛华严经》，本书限于篇幅，只编入其中的《普贤菩萨行愿品》。《大方广佛华严经·普贤菩萨行愿品》浅释因为宣化上人讲解过《华严经·普贤菩萨行愿品》，那我这儿就直接摘录他的讲解了：“相信这一部经，是在美国第一次讲，各位也是第一次听。这一部华严经在佛经里是经中之王，也是王中之王。妙法莲华经也是经中之王，可是不能称为王中之王；这部大方广佛华严经却是王中之王，是佛所说大乘经典之中最长，但说的时间并不太长，释迦牟尼佛只仅仅用了二十一天来说这部华严大经。这部经的品数和卷数，有八十一卷，也有四十卷，也有六十卷，但都是不太全。这八十一卷也不全，从原本中十万偈颂，只译出四万五千偈，不过已具足序分、正宗分和流通分。释迦牟尼佛说完了华严经，而这部经并没有存在世上，就是印度也没有，而是被龙王请到龙宫供养。在释迦牟尼佛入涅槃六百年后，有一位龙树菩萨，聪明绝顶，将世间所有的文章、论议和经典统统读完，便发心到龙宫看藏经，在龙宫里他看见有华严经。华严经有三本——上本、中本，和下本。上本有十三千大千世界微尘数偈。一个世界微尘已经无量无边，何况大千世界里的微尘，其数目更大了。何谓大千世界？即是一个须弥山，一个日月，便是一个世界。积聚成一千个须弥山，一千个日月，就是一个小千世界。再积聚一千个小千世界，就是一个中千世界。再积聚一千个中千世界，就是一个大千世界。一个大千世界里的微尘你想想有多少？已经数不过来了，何况现在是十三千大千世界那么多的微尘数偈颂，更是不可悉知其数。华严经上本有多少品呢？有一四天下微尘数品。一四天下是南瞻部洲、东胜神洲、西牛贺洲、北俱卢洲，这四个洲合起来加上一个须弥山。中本有四十九万八千八百偈，一千二百品。下本有十万偈四十八品。龙树菩萨把下本牢记在心里，回到印度后，才把它写出来。由印度传入中国有八十卷三十九品，还有十一品没有传入中国。华严经有七处九会，即是在七个地方讲说，共有九次法会。在佛教里，如果能明了华严经，就是得到佛的全身。若是明白楞严经，就是明白佛的顶。若是明白法华经，就是明白佛的身。但这还不算完全，若能融会贯通华严经的道理，便将佛的全身和慧命都明白了。华严经譬如大海，而其他经如河流，小小的河流如何与大海可比呢？现在世界上能讲华严经的少之又少，有人学佛法学了一辈子，连华严经的名字也没有听过，是何等可怜！这部华严经不要说讲，就是能念一遍的也很少，念一遍最快也要二十一天。华严经七处九会有一首偈颂：‘菩提场出九逝多，三四忉利及夜摩，普光明殿二七八，他化兜率五六过。’佛最初在菩提场成道，就是坐在菩提树下宣说华严经六品十一卷；第二会在普光明殿，说经六品四卷；第三会在忉利天，说经六品三卷；第四会在夜摩天，说经四品三卷；第五会在兜率天，说经三品十二卷；第六会在他化天，说经一品六卷；第七会重在普光明殿，说经十一品十三卷；第八会也是在普光明殿，说经一品七卷；第九会在逝多林，说经一品二十一卷。何谓‘逝多林’？‘逝多林’是坟场。下本四万五千偈传到中国，还有五万五千偈九品尚在印度，而没有传到中国来。虽然不足，但是序分、正宗分，及流通分均已全备。所以中国唐朝清凉国师弘扬华严时，认为这部经可作为全经。”“普贤行愿品，何谓‘普’？‘道遍宇宙’曰‘普’，意谓他的道遍满宇宙；‘德邻极圣’曰‘贤’，意谓他的德性与圣人一样。行愿品的‘行’是修行的大行，‘愿’是指他所发的愿是最大的，所以叫大行普贤菩萨。佛教里有四大菩萨：文殊菩萨在菩萨中智慧第一，地藏菩萨是愿力第一，观音菩萨是慈悲第一，普贤菩萨是行门第一。佛说法时是先由弟子请法。华严经是普贤菩萨为请法主，妙法莲华经是舍利弗尊者请法，楞严经是阿难尊者请法的。”在此段经文中普贤菩萨说了他的十大行愿，即“一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转法轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。”那现代汉语的说法就是教人十种大的善行。普贤菩萨说了他的这十大行愿后，最后亦是发愿往生到西方极乐世界，故此段经文又被列为“净土五经”之一。读者可以在百度文库中搜索“华严经普贤菩萨行愿品浅释”，或在“法界佛教总会”的中文网站上找到宣化上人讲解的《华严经·普贤菩萨行愿品浅释》。05宝积部·涅槃部宝积，即“法宝积集”之意。因其为大乘深妙之法，故谓之“宝”；聚集无量之法门，故谓之“积”。《大宝积经》计收四十九会（部），其中，魏晋南北朝隋唐之诸译经家，用不同经名，陆续译出二十三会八十卷余，称为“旧译”；菩提流志新译出二十六会三十九卷半，称为“新译”，本经即为新旧译之合编本。全经内容泛论大乘佛教之各种主要法门，涉及范围甚广，每一会相当一部经，亦各有其独立主题，例如四十六会“文殊说般若会”，主要论述“般若性空”之思想；第五会“无量寿如来会”，宣说弥陀净土之信仰，净土宗核心经典《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》都在此部分；另如第二、第三、第七、第十一、第二十四会等则阐扬密教之各种重要教义。此外，本经各会所属部类亦极纷杂，如第十四会“佛说入胎藏会”属于小乘部，第一“三律仪会”、第二十三“摩诃迦叶会”属于律部，第四十六会“文殊说般若会”属于般若部，第四十七会“宝髻菩萨会”属于大集部。故可说全经每一会虽然各有特色，然若就整体而言，则缺乏一贯之系统。又于菩提流志所译二十六会中，有十一会二十二卷为初次翻译者，其余十五会则属重译部分。《无量寿经》浅释关于《无量寿经》于当今世人的重要程度我可以这样表述：如果我只能给读者一部佛经来教他佛法，那么也只能选择《无量寿经》，因为这是当今最可能使他通过学佛得大利益的。因为世人学习佛教，除了增长知识，提高智慧、境界以外，最终还是要依教修行，努力获得最大的受益。而当今世人极少能自己修禅定开悟成就得涅槃的，即所谓“末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死”虽然此话《大集经》中并没有原文，但其意思是不差的。那么这部《无量寿经》就是讲阿弥陀佛和西方极乐世界的净土念佛法门核心经典。经题的“无量寿”就是阿弥陀，“阿弥陀”是梵文音译，既有“无量寿”的意思，又有“无量光”的意思，也即阿弥陀佛寿命无量、光能无量。此经与《阿弥陀经》一样亦近乎是佛无问自说的，阿难尊者当时见佛“今日世尊。诸根悦豫。姿色清净。光颜巍巍。如明镜净影畅表里。威容显耀超绝无量。未曾瞻睹殊妙如今。唯然大圣我心念言。今日世尊住奇特法。”故向佛请法，可谓是理所当然的事情，他要不开口请法就未免实在太反应迟钝了。为什么我们要强调这“近乎是佛无问自说的”呢？因为佛无问自说的唯一原因是：这个世界的众生实在太需要这部经了。另一个与很多其他佛经不同的是，一般佛经中讲过去的故事，只讲在某一尊佛出世的时代，但这儿讲阿弥陀佛的前世法藏比丘的故事前，先讲了数十尊佛的出世，足见这位法藏比丘的出世之重要、之难得。法藏比丘出家前是位大国王，出家后亦立志做大佛。再大的国王一般也就统治一个星球，现世利益星球的数十亿或更多臣民，而大的佛呢？那就不是一个星球、几十百千亿数量级的臣民了，而是极大极美妙的佛净土，无量无边的菩萨声闻弟子，光明普照十方世界，十方诸佛一切众生皆共赞叹了。当然，这些都是法藏比丘发了做最伟大的佛，造作最清净美妙安乐的佛净土、救度最广大的众生的四十八大愿，并为了实现这些大愿，“于不可思议兆载永劫。积殖菩萨无量德行。”得来的。这儿读者就可以注意到阿弥陀佛于我们众生的恩到底有多大。“不可思议兆载永劫”这个数字非常大，也就是经文前面说的“乃往过去久远无量不可思议无央数劫”，阿弥陀佛于当时做法藏比丘的时候，就是当时的佛自在王如来座下诸弟子中最为第一的弟子，也就是说他当时必定早得阿罗汉了，如果他不想利益其他众生的话，那么他早可以入涅槃永取解脱了。虽然他下来行菩萨道“不生欲觉瞋觉害觉。不起欲想瞋想害想。不着色声香味触之法。”由此应当比一般三界众生要少受很多苦，可能多是做高僧大德国王长者等人间顶峰的人物，但至少“生老病死”的苦还是一样要受，哪怕一劫只死一次，也受了无量不可思议无央数的死苦（其实不止）。这些苦，实质上都是为帮助利益别人而受的，经文中佛接着就是称赞他“忍力成就不计众苦。”阿弥陀佛在行菩萨道的时候，“于不可思议兆载永劫。积殖菩萨无量德行。”帮助利益了无数人，成了佛之后，又将住世无量阿僧祇劫，帮助利益无数人，那么阿弥陀佛自己到底能得到什么好处呢？答案是“归无所得”，也即啥好处都不从被救度的众生那儿得，最终还是入涅槃。佛涅槃阿罗汉涅槃都是无相无我，十方一切涅槃者皆入一个涅槃。如果要说阿罗汉涅槃不究竟，那就是说这位阿罗汉的涅槃还不是真的无我涅槃。真的无我肯定是究竟涅槃。有关阿罗汉涅槃是否究竟大乘小乘颇有争议，无论如何阿罗汉至少可以永离三界生死苦海不再来三界受分段生死了，即使仍有变易生死，但只要不下来三界度人，还是永远有乐无苦。所以对于一切众生来说，涅槃才是其自身的终极最大利益，成佛则主要是为了帮助他人得度，于众生有极大利益。因为佛本身已经究竟圆满，可入涅槃永取安乐了，所以受到佛大恩的众生无法通过直接增加佛的安乐来回报佛，“礼敬诸佛，称赞如来，供养如来”勉强可以说算是回报佛恩的方法，但其实也都是自己获大福，回报佛恩的主要方法是顺佛教导，继承佛的事业努力自己也修成佛并广度众生。正因为阿弥陀佛为了帮助众生立了大愿付出了无量无边无数的努力，当今娑婆世界五浊恶世的薄福浅陋众生才有可能以数十年的修行，得往生极乐净土之极大利。但是弘扬净土的法师在传教过程中，也不可以只片面宣扬阿弥陀佛的大愿力，比如有日本的“本愿法门”，似乎就过于偏重强调阿弥陀佛接引众生的大愿，而于教导信众要离恶向善不够重视，那么这不是正确的教法。因为佛虽然是说阿弥陀佛有接引众生的大愿，念佛求生净土命终即可能得阿弥陀佛接引往生净土，但佛还说行恶会受恶果，比如杀生会自己被杀、遭命终下地狱受酷刑的果报；偷盗、邪淫也会遭命终堕地狱饿鬼畜生三恶道的果报等等，这些话你怎么不听啊？最终的结果，当然看那种果报来得快、力量大了。往生净土的都是上善人，佛在《阿弥陀经》中明白讲了：不可以少善根福德因缘得生彼国。佛在《无量寿经》的下半部分中主要就是劝当今娑婆世界五浊恶世的众生离恶向善：“今我于此世间作佛。处于五恶五痛五烧之中。为最剧苦。教化群生令舍五恶。令去五痛。令离五烧。降化其意令持五善获其福德度世长寿泥洹之道。”所以那种不重视教化众生令离恶向善，光强调信愿，光强调念佛的教导绝对不是最正确的教导，最正确的教导是：现世依“净业三福”过智慧福德的生活做上善人，修行以念佛求生净土为本。对过去的恶业要忏悔，尽力弥补，但亦不可执著于过去，以后永不再犯才是真忏悔。《观无量寿佛经》浅释《观无量寿佛经》里读者首先要注重的经文是：“欲生彼国者。当修三福。一者孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。二者受持三归。具足众戒。不犯威仪。三者发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者。如此三事名为净业。佛告韦提希。汝今知不。此三种业乃是过去未来现在。三世诸佛净业正因。”“十善业”即：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恨、不邪见。为世间善恶的基本标准。注意十善业中第一条就是不杀生，但净业三福中在“修十善业”之前是“慈心不杀”，足见慈心不杀的重要性。所以学佛人要格外注意不杀生，最好一定要素食。此经中的观法，第一观是天眼通的修法，修成第一观即得天眼通，修成第六观则命终必能往生西方极乐净土。但这些修法基本上都需要整天观想修行，适合专门的修佛人，比如出家人或有良好的经济来源不需工作可以专门修行的人。《阿弥陀经》浅释上面的《观无量寿佛经》主要讲通过观想得生西方极乐净土，《阿弥陀经》里则主要讲通过念佛得生净土，对于当今大多数学佛人来说可能还是后者念佛法门容易一些。此经的关键就是要信佛净土、愿生彼国，专心念佛念到“一心不乱”，命终“心不颠倒”，即得往生西方极乐净土。读者可以在百度文库中搜索“阿弥陀经浅释”，或在“法界佛教总会”的中文网站上找到宣化上人讲解的《阿弥陀经浅释》。06大集部此部名称显然源自其中的《大方等大集经》，亦可说是各种佛经的大集合，现今中国流传最广的是其中的《地藏菩萨本愿经》，另外《般舟三昧经》亦可能是少数精英修行人想要依照修行的经典，佛在《法灭尽经》中预言的佛教最先灭的经典首先是《首楞严经》，接下来就是《般舟三昧经》，足见此经中所说“般舟三昧”修法的殊胜难得。《地藏菩萨本愿经》浅释这部经是佛临涅槃前，上升至忉利天宫为其生母摩耶夫人（她在生下佛后很快去世，转生为忉利天天女）讲的。可能是佛看摩耶夫人好像还很喜欢在三界内混（这位摩耶夫人尤其喜欢做佛母，根据预言，本贤劫内的千尊佛都将由她做母亲），那么这样的人虽然福报很大，却是没法得度的，那就尽量帮她在三界内混得好一点吧，于是就托付给地藏菩萨。由此可见地藏菩萨的慈悲愿力多么大。所以一切还没有生出真正的出离心，喜欢在三界内混的人，或者希望自己的父母能在三界内混得好点的人，都应该多读《地藏经》，或向父母推荐《地藏经》。了解了十方世界、诸天神鬼的概念，阅读信解《地藏经》应该没有任何障碍。读者可以在百度文库中搜索“地藏菩萨本愿经浅释”，或在“法界佛教总会”的中文网站上找到宣化上人讲解的《地藏菩萨本愿经浅释》。07经集部经集部中汇集了《药师琉璃光如来本愿功德经》、《圆觉经》、《弥勒下生成佛经》、《维摩诘经》、《十善业道经》、《大安般守意经》、《禅法要解》、《佛藏经》、《楞伽经》、《解深密经》、《正法念处经》、《八大人觉经》、《四十二章经》等重要经典。《药师琉璃光如来本愿功德经》浅释如果说西方阿弥陀佛专门帮助人解决后世恒久清净安乐的问题，那么东方药师琉璃光如来就专门帮助人解决现世安乐的问题，故药师琉璃光如来中国人往往又称“消灾延寿药师佛”，专管帮助世人消灾延寿的。这儿顺便提一下：修净土的人不要看不起东方药师佛等其他佛的净土，东方药师琉璃光净土的清净美妙程度和西方极乐净土是一个数量级的，只是不及西方极乐净土容易往生。那么有的人可能会问了：那么我们本地的弥勒净土呢？可不可以求往生弥勒净土？既然弥勒净土就在本地，那么求生弥勒净土会不会比生西方极乐净土更容易？答案是：对于绝大多数人来说，还是不及西方极乐净土容易往生。西方阿弥陀佛有接引众生到极乐净土的大愿力，而东方药师佛、弥勒菩萨就没有太大的这方面的愿力了。那么这个大愿力就决定了求生阿弥陀佛极乐净土比求生其他佛净土容易得多。而对于三界众生来说，容易往生才恰恰是最重要的。这才是阿弥陀佛最强的地方。读者可以在百度文库中搜索“药师琉璃光如来本愿功德经浅释”，或在“法界佛教总会”的中文网站上找到宣化上人讲解的《药师琉璃光如来本愿功德经浅释》。《大方广圆觉修多罗了义经》浅释《大方广圆觉修多罗了义经》简称《圆觉经》，看名称就可以知道这是一部讲述佛法究竟了义的经典，也即这部经和《金刚经》等般若部经典的深奥程度是一样的，虽然《金刚经》可能名气大一点，但如果要我向读者推荐一部既简短又代表佛教深奥教理的经典，那么我肯定是推荐《圆觉经》。这部经结构清晰，言简意赅，既讲深奥的教理，又讲具体的修法，不像《金刚经》，很多人因为《金刚经》名气大就去请来读，也许根本读不懂，也许有点读懂，但无论读懂读不懂，具体该如何修行呢？仍然两眼一抹黑。所以《金刚经》这样的般若部经典，适合的其实是极少数最上根器的人，《圆觉经》这样的方广部经典，则三根普被，利钝兼收，方广犹如大海。修净土亦适合读此方广部经典，如此往生品位可更高。本经开头讲了“文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨”等十二位菩萨，后面内容就是这十二位菩萨依次发问，皆为有关世界众生起源及佛道修行的极根本极深奥问题，佛则依次回答，每个回答都给予偈颂总结。经中答普贤菩萨所问的一段经文“善男子！知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨及末世众生依此修行，如是乃能永离诸幻。”是顿修开悟的教法。这儿的“不作方便”其实译作“无作方便”更好一些，即“没有法门用作方便”，这儿“无”比“不”意义表达更准确；并且前面有个“无”，后面再说“亦无”这样的文字才无可挑剔。其他答普眼菩萨、威德自在菩萨、圆觉菩萨的经文讲了具体的修行方法，包括“寂静奢摩他”、“如幻三摩提”和“禅那”三种修法，值得读者尤其关注。中国的禅宗教法核心是“禅那”。密宗主要修“如幻”。至于“寂静奢摩他”，其实亦是“禅那”、“如幻”修行的共法。读者可以在百度文库中搜索“圆觉经略释”找到太虚大师的《圆觉经略释》，另外，南怀瑾大师亦有讲解《圆觉经》的《圆觉经略说》。《四十二章经》浅释《四十二章经》是最早传入中国的佛经，为佛陀教导的42篇精华合集，文字简洁平易，短小精悍，为修学佛法的上佳实用教导，故特收录本集合。读者可以在百度文库中搜索“四十二章经浅释”，或在“法界佛教总会”的中文网站上找到宣化上人讲解的《四十二章经浅释》。《弥勒下生成佛经》简介此经讲下一尊将我们这个世界的出世的佛弥勒佛下生成佛的预言，那时人类世界清净美妙，人寿84000岁，皆行善业，生活安乐，无有病苦，堪称“人间天堂”，只是仍有衰老和死亡。弥勒佛的出世时间关于弥勒佛的出世时间，有的法师的说法是“五十多亿年以后”，对此我有不同意见，认为准确时间是“数千万年之后”。目前人类是处在减劫自然寿命75岁的时代，本来按照一般的规律，到6500年后人寿10岁的时代就会有大的战争毁灭几乎所有人类，但是当今这个小劫因为有佛出世，加上一些其他圣人如孔子、耶稣基督等的出世，所以人类的道德人心堕落得不那么快，因此到劫末的时间会延长一些，可能还有近万年。劫末的时候有洪水、瘟疫、战争之类大灾难，但也不是说地球上人类全部死光，还剩下躲进深山老林里的不到万把人。如是之后经过很长一段时间的空寂，人类慢慢又开始聚集繁衍，此番人们吸取教训，道德人心不断提升，由此身高、相貌、智慧、福乐、生活环境等也不断提升，到了弥勒佛下降的时代发展到人寿84000岁。这当中的时间过程应该是840万年，加上前面空寂的时间，总计数千万年。佛在《法灭尽经》中有原文“如是之后数千万岁。弥勒当下世间作佛”，那些说弥勒佛出世要“五十多亿年以后”的法师肯定没有看过这部经。《维摩诘经》简介维摩诘居士是古印度毗舍离地方的一位大富长者，享尽人间富贵又有大的智慧神通，善论佛法教导他人，包括不少佛的大弟子都对他很佩服。此经在中国影响甚大，其“心净则佛土净”及“亦入世亦出世”、“在入世中出世”、及种种“不二法门”等皆与《六祖坛经》等禅宗经典契合，故此经通常被列为禅宗的重要经典，尤其得到广大居士的推崇。维摩诘居士实为金粟如来为帮释迦牟尼如来传扬佛法而到此世界的化身，故有不可思议的大智慧神通力。《十善业道经》简介佛教的“十善业”及所对应的“十恶业”，为世出世间法一切众生的基本善恶标准，佛弟子尤其要以此为善恶标准，离恶向善，无论是求人天福报，还是求生净土、或求声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，皆依此法以为根本而得成就。经中讲了行十善业的相应善报：一、离杀生者成就十种离恼法1、于诸众生普施无畏；2、常于众生起大慈心；3、永断一切嗔恚习气；4、身常无病；5、寿命长远；6、恒为非人之所守护；7、常无恶梦，寝觉快乐；8、灭除怨结，众怨自解；9、无恶道怖；10、命终生天。二、离偷盗者得十种可保信法1、资财盈积，王贼水火及非爱子，不能散灭；2、多人爱念；3、人不欺负；4、十方赞美；5、不忧损害；6、善名流布；7、处众无畏；8、财命色力安乐，辩才具足无缺；9、常怀施意；10、命终生天。三、离邪行者得四种智所赞法1、诸根调顺；2、永离喧掉；3、世所称叹；4、妻莫能侵。四、离妄语者得八种天所赞法1、口常清净，优钵花香；2、为诸世间之所信伏；3、发言成证，人天敬爱；4、常以爱语，安慰众生；5、得胜意乐，三业清净；6、言无误失，心常欢喜；7、发言尊重，人天奉行；8、智慧殊胜，无能制伏。五、离两舌者得五种不可坏法1、得不坏身，无能害故；2、得不坏眷属，无能破故；3、得不坏信，顺本业故；4、得不坏法行，所修坚固故；5、得不坏善知识，不诳惑故。六、离恶口者得成就八种净