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《宗教情操真伪辨》.doc
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宗 教 情 操 真 伪 辨
情感的本质，以及其在基督信仰中的重要
开场白—关于情感 5
什么是情感？ 5
真实信仰主要在乎情感 6
不同的情愿 7
真实信仰的总归就是爱 8
圣洁情感的榜样 8
天上的情感 9
情感与职责 10
情感与刚硬的心 10
反省与学习 11
一些不能证明我们的情感是来自真正救恩经历的事情 12
2 身体的激烈现象 13
3 热爱谈论信仰之事 14
4 外来的情感 14
5 情感由经文而来 15
6 充满爱的情感 16
7 各类的情感 17
8 安慰与喜乐 18
9 外表的敬虔 20
10 开口赞美 20
11 自以为得救之确据 21
12 动人的见证 23
真实属灵情感的明显标志 25
1 源于内心 25
2 被神吸引 28
3 神本性之美 30
4 属灵认知 31
5 对神的确信 33
7 本性改变 36
8 真伪之差异 37
9 温柔的心灵 38
10 和谐与平衡 39
11 渴慕圣洁 40
12 行为才是果子 41
13 行为是标记 43
14 良心的见证 44
15 结语 48
爱德华滋（Jonathan
Edwards，1703-58），美国最伟大的神学家，他以第一次大觉醒（The
Awakening）为时代背景，写了这本有关宗教情感的文集，当时的大复兴等于英国所谓福音派的复兴。爱德华滋本人在此复兴运动中扮演了非常重要的角色，当时他是麻萨诸塞州北安普顿城一间公理会的牧师。
在此次复兴中，爱德华滋出于一位牧师的关切，而发出了区分真伪宗教经历的心愿。于一七四二到四三年，他根据彼前一章8节讲了一系列的道来论述这个题目。本书就是这些讲道的立题，于一七四六年出版。
爱德华滋必须在两个战场上作战：一方面，他必须与那些将整个复兴运动视为一种愚蠢的、歇斯底里症的人辩驳；另一方面，他也必须反对另一群人，那些人以为在复兴中断发生的任何事——不拘这些事是如何怪异、粗野或不平衡，都是「从神来的」。这两个极端的反应听起来是否很熟悉？
为了要在这两个相当而又相反的极端之间辟出一条中间的路线，爱德华滋面对了一连串的基本问题：作一个基督徒是什么意思？基督教只是关乎头脑的事么？论到愿望、情感与经历又如何呢？归正是什么？我们怎能知道人们已经悔改信主了？我们应当如何试验表面上的归正是否真实？对得救的确知在基督徒的经历中占什么地位？什么样的宗教经历是我们应当鼓励的？什么样的宗教经验又是我们应当劝阻的？我们如何测试自己信仰的真诚与真实性？宗教上的虚假与妄想是否有些什么标志？
也许我们并没有主在一个大复兴的时代当中，但这些问题以及爱德华滋对这些问题的回应，对今天我们这些人是相当重要的。我们这个时代的基督徒，对于情感与经历是相当重视而且热烈追求的，结果往往失去平衡、毫无分辨，这在属灵方面是有损无益的。因为出于反感，有些人就退缩到坚硬、冷酷而枯燥的「正统信仰」中，而对一切「情感的」事，都抱着极深的怀疑。
在爱德华滋这部著述中，我们将会发现「困惑中的一个指引」一个清晰而又合乎圣经与属灵健全的声音，带领我们安全脱离本时代的困惑迷宫。
人类最基要的一个问题——也可以说是每一个人最基要的问题就是：得神恩宠，走向天堂之路的人，有什么显著的特征？换个问法也就是：真实宗教的本质是什么？神赞许的个人宗教是什么样子？
要对这种争议性的问题给予客观的答案是很困难的，而要客观地来写这类书尤为困难，但最困难的则是要能客观地来读这样的书！许多读者可能会因我在本书中对宗教情感与经历的批判而受到伤害，另一方面，或许有些人也会因我所护卫且赞同的事感到忿怒。我曾试图保持中庸，但要在宗教复兴中支持何者力是，同时又看出何者为非而予以反对，并不是容易的事。然而，如果要基督的国兴旺，这两者我们都必须去作。
我承认有些事情是非常神秘的，教会中有好也有坏都混淆其中！就像在个别基督徒生命中也是如此。但这些神秘的事并不新鲜。在复兴时会有虚假宗教的盛行，或在真信徒有假冒伪善者，这些都不是什么新事。在约西亚时代的大复兴中就发生过，这可参看耶利米书三章10节至四章4节。在施洗约翰时也是如此，约翰藉着他的讲道兴起了所有的以色列人，但大多数人不久就退后了，约翰福音五章35节：「你们情愿暂时喜欢他的光。」当基督传道时情形也是如此，一时之间许多人都钦佩，但至死忠心的并无几人。当使徒传道时情形也真是如此，我们从使徒时代困扰教会的异端与分裂上可见一斑。
真伪宗教的混淆向来是撒
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&&最后修改于
请各位遵纪守法并注意语言文明第十讲 基督的生死与复活
第十讲 基督的生死与复活
参《本会基本信仰廿七条》第九章。
前面我们已经讲了三个主题：启示与默示；关于上帝；关于人。现在我们讲到了第四个主题：基督的生死与复活。
一、基督的降生：
基督的降生是在什么时候宣告的呢？
创3：15 “女人的后裔”。这节经文表明，耶稣将要成为“女人的后裔”降生。
来10:5-7“所以基督到世上来的时候，就说：(.上帝啊.)，祭物和礼物是你不愿意的；你曾给我预备了身体。燔祭和赎罪(.祭.)是你不喜欢的。那时我说：上帝啊，我来了，为要照你的旨意行；我的事在经卷上已经记载了。”
很清楚，这里是指预备身体，行上帝的旨意。
事实上，在旧约中间反复地有人宣告基督的来临，不仅仅只是这一个预言。还有“雅各的星”、“有一婴孩赐给我们，为童女所生”、“大卫的子孙”、“亚伯拉罕的后裔”……这些都是关于基督降生的预言。
这些预言的核心
：24-27 讲到他来的目的。主要讲了六个目的：
或作：彰显)永义，封住异象和预言，并膏至圣者((者：或作所))。
：26-27节。
：5-7进行比较后发现，这两段经文基本上是相同的。所不同的是，诗篇上说到
或作：上帝；下同))那里，又要带他到门前，靠近门框，用锥子穿他的耳朵，他就永远服事主人。
：13信了.)基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。
）表明他仍然信靠、交托。
：46记载，当他最后断气之前说：
耶稣回答说：
：35/48 耶稣说：
这里告诉我们，上帝藉摩西晓谕以色列人，要在每天早晨，按照各人的饭量收取。
：10说，上帝不会叫他的圣者见朽坏。因此，上帝不会让他留在坟墓里超过星期日，否则就见朽坏了。正如从天上降下来的吗哪一样，若是留到了星期天早上，就会朽烂。
记载，彼得曾两次引用大卫的诗来论耶稣从死里复活之事。（26-27，31）同时，这里也给我们另外的一种说法
：19；14：10）
：22；来4：15；赛53：5-6；罗4：25；加1：4
；林前15：3 ；林后5：14，21
；彼前2：24；3：18。
和好的问题上产生了错误的理解。他们认为，耶稣既在十字架上替我们死，就使我们在上帝面前得称为义了。
：10节的这段经文是不够的，还需要和林后5：19--21联系起来。
：19--21 说：
章中也出现了类似两种截然不同的观点。
节，得到的结论就如上所述：只要和好，就是称义了。但加上林后5：19-21 我们就知道，这是双方面的。两个
两个人吵架，结果A很大度，原谅B了。可B始终记恨A，那就是B的问题了。对于A来说，他已经和B没有问题了。如果从A的单方面来讲，他已经和B和好了。但从B来说，并没有和A和好。即使从外人来看，他们也没有和好。
：20-22 与他.)为敌。但如今他藉著基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。
：说到耶稣的牺牲是完全的。
牛羊的血：原文作不是自己的血))进入圣所。如果这样，他从创世以来，就必多次受苦了。但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。
：14，17。
：25 或作：耶稣是为我们的过犯交付了，是为我们称义复活了))
。以外还有很多关于耶稣受难的经文。其中我们需要特别谈的是但9：24-26。
：46 读到却是另一种说法。
年。怎么将二者统一起来呢？
：24-26。这里有七十个七的预言，预言他要做六件事情：止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进((或作：彰显))永义，封住异象和预言，并膏至圣者。
或作：有))受膏者必被剪除，一无所有……
乘以7＝434年。过了这个日期之后，就会被剪除。然后接下来还有一个
节告诉我们，他被剪除是在六十二个七之后。之后多少呢？但9：27 说到是在之后七年中间的那一年
年，过了62个7，就到了公元27年，就是69个七。
年的起点在基督教界是基本上被接受的，是由大科学家牛顿研究后确定的。普通人只知道他是一个物理学家，殊不知，牛顿是研究但以理书的一位神学家。他在研究但以理和启示录书的预言方面很有成果。他确定了这个公元前457年作为起点的日期。从这个日期开始，用7乘以7，再加上62乘上7，就把我们带到了公元27年。
年是耶稣受洗的年分；再过三年半，耶稣钉死在十字架。他被钉死
的圣经中有一句话
年时，耶稣就历史性地应验了预言。因为就是在公元31年，他被剪除、被钉在十字架上。
：8；弗1：8-9均说到，耶稣早在创世之初就已经受难了。前面说是创世以来被杀了，这里说是在31年被杀。其实，两种说法都对！
岁才被杀。
年牺牲在十字架上的时候。
年以前复活的人，都是靠着耶稣的信用而复活的。比如，摩西是靠着耶稣创世之初的那个复活的信用而复活的。
年。耶稣虽然是在31年复活的，可是在创世之初他就已经被认为是复活的了。因此，他就是第一个复活的人。
面：基督所受的苦难。
：19 上帝宣布说：
号，并且他保证这是可以中大奖的号码。但你就是不相信，不买这个号码，偏要买13号。结果一揭开，果然是12号，你说你那种后悔的心情会是怎样？你心中一定十分地悔恨
所说到的：
或作：自责))。在这一切事上，你们都表明自己是洁净的。
：10的预言：
：10说到，上帝必不叫他的圣者见朽坏。因此，上帝必然让他在朽坏之前复活。
按父的旨意：
：18耶稣说：：25）
：9-14 耶和华对摩西说：
：16-17 表明
：31所说：
：9-14中的
：9-14中的那个安息日的确是指的第七日，这个次日就是星期天的话，那么按照他们推翻安息日的同样的这一节经文（西2：16），意味着耶稣一来，那个星期日也就过去了。所以要废都废。但事实上并不是那么一回事。
：16讲的安息日就是节期的安息日。节期的安息日是耶稣的影子。
：16中提到的
：7）。圣经里曾记载摩西向古以色列人说：：19）。以赛亚先知也曾向犹大家发出责备的信息说：：2）。
：记载了逾越节的来历。逾越节是在以色列人的正月十四日黄昏开始，但在正月初十日，他们就要选定一只无残疾的羊羔。对于人来说，被选定的这只羊是死定了，虽然它还活着，但是在人的心里，已经死了。
阐扬上帝的律法，
靠行为得救无效
：安息日）
：20-21，23-25，27-28，39。
节中所说的
章中我们可以找到
节说到，犹大去见祭司长，打算要卖耶稣。
：10中预言到的作者：秋景&&2015-04
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「真伪福音辨：十、耶稣复活究竟是什么意思呢？（上）」
「真伪福音辨：十、耶稣复活究竟是什么意思呢？（上）」
基督教中文网十、耶稣复活究竟是什么意思呢？（上）‘耶稣复活究意是什么意思呢？’这个问题是一个问题，也不是一个问题，因为耶稣复活就是耶稣在被仇敌钉死、被门徒埋葬以后，过了三天又活了起来，出离了坟墓。这个意思连几岁的孩童也可以明白，何必还问是什么意思呢？圣经中所说的耶稣复活，也就是这个意思。这是耶稣在世上的时候，亲囗多次预言的；这是耶稣复活以后，天使在空墓前告诉门徒的。耶稣复活以后多次对门徒显现，证实了这事，而且又详细的给他们解明了这事。到耶稣升天以后，他的使徒们又在所讲的道，所写的信中，多次述说这件事，见证这件事。让我们读几段经文来证明：　　‘从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。’(太 16:21)。　　‘他们还住在加利利的时候，耶稣对门徒说，“人子将要被交在人手里，他们要杀害他，第三日他要复活。”门徒就大大的忧愁。’(太12：22，23)。　　‘耶稣上耶路撒冷去的时候，在路上把十二个门徒带到一边，对他们说，“看哪，我们上耶路撒冷去。人子要被交给祭司长和文士，他们要定他死罪，又交给外邦人，将他戏弄、鞭打、钉在十字架上；第三日他要复活。”’(太12：17——19)。　　‘天使对妇女说，“不要害怕。我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣，他不在这里，照他所说的，已经复活了。你们来看安放主的地方。快去告诉他的门徒说，他从死人里复活了；并且在你们以先往加利利去，在那里你们要见他；看哪，我己经告诉你们了。”’(太28：5——7)。　　‘彼得和那门徒就出来往坟墓那里去。两个人同跑，那门徒比彼得跑得更快，先到了坟墓，低头往里看，就看见细麻布还放在那里，只是没有进去。西门彼得随后也到了，进坟墓里去，就看见细麻布还放在那里，又看见耶稣的裹头巾没有和细麻布放在一处，是在另一处卷着。先到坟墓的那门徒也进去，看见就信了。’(约20：2——8)。　　‘马利亚却站在坟墓外面哭。哭的时候，低头往坟墓里看，就见两个天使穿着白衣，在安放耶稣身体的地方坐着，一个在头，一个在脚。天使对她说，“妇人，你为什么哭？”她说，“因为有人把我的主挪了去，我不知道放在那里。”说了这话，就转过身来，看见耶稣站在那里，却不知道是耶稣。耶稣问她说，“妇人，为什么哭？你找谁呢？”马利亚以为是看园的，就对他说，“先生，若是你把他移了去，请告诉我，你把他放在那里，我便去取他。”耶稣说，“马利亚。”马利亚就转过来，用希伯来话对他说，“拉波尼。”(拉波尼就是夫子的意思。)耶稣说，“不要摸我，因我还没有升上去见我的父；你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去见我的父，也是你们的父，见我的神，也是你们的神。”抹大拉的马利亚就去告诉门徒说，“我已经看见了主。”她又将主对她说的这话告诉他们。　　‘那日(就是七日的第一日)晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了；耶稣来站在当中，对他们说，“愿你们平安。”说了这话，就把手和肋旁指给他们看。门徒看见主；就喜乐了。耶稣又对他们说，“愿你们平安；父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。”’(约20：11——21)。　　‘过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在；门都关了，耶稣来站在当中，说，“愿你们平安。”就对多马说，“伸过你的指头来，摸我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁；不要疑惑，总要信。”多马说，“我的主，我的神。”耶稣对他说，“你因看见了我才信；那没有看见就信的，有福了。”’(约20：26——29)。　　‘正说这话的时候，耶稣亲自站在他们当中，说，“愿你们平安。”他们却惊惶害怕，以为所看见的是灵。(汉译本作“魂”，误。)耶稣说，“你们为什么愁烦？为什么心里起疑念呢？你们看我的手、我的脚，就知道实在是我了；摸我看看，灵(汉译本作“魂”，误。)无骨无肉，你们看我是有的。”说了这话，就把手和脚给他们看。他们正喜得不敢信，并且希奇，耶稣就说，“你们这里有什么吃的没有？”他们便给他一片烧鱼，他接过来，在他们面前吃了。　　‘耶稣对他们说，“这就是我从前与你们同在的时候所告诉你们的话，说，摩西的律法、先知的书、和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。又对他们说，照经上所写的，基督必受害，第三日从死人里复活；并且人要奉他的名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起，直传到万邦。你们就是这些事的见证。我要将我父所应许的降在你们身上；你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。”　　‘耶稣领他们到伯大尼的对面，就举手给他们祝福。正祝福的时候，他就离开他们，被带到天上去了。他们就拜他，大大的欢喜，回耶路撒冷去，常在殿里称颂神。’(路24：36——52)。　　这些经文中所记载的还不够清楚么？主耶稣在被害以前，这样清清楚楚的说了。他复活以后又这样清清楚楚的向门徒显现。起初他们怀疑不信，及至他用许多证据向他们证实以后，他们才笃信他真是复活了。就因为他们这样确实的看见了那位复活的主，所以他们才不怕耶路撒冷的官府、长老、和文士、并大祭司、与祭司长的反对逼迫，勇敢的见证耶稣的复活。除了他们的见证以外，还有一个强有力的见证，便是那个最热心、最坚决逼迫耶稣的少年人扫罗正在那样激昂奋发、逼迫教会、威吓捉拿基督徒的时候，忽然完全转变过来，成为耶稣的一名精兵，不顾一切的去传扬耶稣的复活。这是怎么一回事呢？他自己的话便说明了这件事。他说，‘我将到大马色，正走的时候，约在响午，忽然从天上发大光，四面照着我。我就仆倒在地，听见有声音对我说，“扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？”我回答说，“主啊，你是谁？”他说，“我就是你所逼迫的拿撒勒人耶稣。”’(徒22：6——8)。　　扫罗从前逼迫信耶稣的人，并不是出于恶意，乃是为神大发热心。因为他听了犹太人的话，认为耶稣的尸首被门徒偷了去，以后他们便传扬耶稣复活的道理。他不能容许这群造谣惑众的基督徒欺骗他同国的人。但那一天，他在大马色的郊外，看见了耶稣的大火光，听见了耶稣的声音，他便如梦初醒；知道他所逼迫的耶稣真是复活了，而且已经升到天上，正如门徒所见证的；他便从一个极端反对耶稣的人一变而成了一个不顾生死、勇敢传扬耶稣的人。他见证耶稣的复活说：　　‘我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了；并且显给矶法看，然后显给十二使徒看；后来，一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的。以后显给雅各看，再显给众使徒看。末了也显给我看，我如同未到产期而生的人一般。’(林前15：3——8)。　　从使徒们传道到今天，所有真信耶稣的人都毫无疑惑的笃信耶稣是复活了。他们这样信，不但是因着使徒的见证，也是因着那复活的耶稣在他们身上所行的大事，所显的大能。因为他们信了他以后，他们的人生有了奇妙的变化；若不是他们所信的耶稣真是复活了，这种变化又是从那里来的呢？耶稣复活的事，在基督徒眼中看来，像日月经天那样明显，像山岳矗立那样可靠；但在不信的人却认为这是根本没有的一件事。他们认为人死了以后绝对不能复活。本来是么，他们既然从来没有看见过这样的事，又不信神的大能，怎么能信这件事呢？‘耶稣复活究竟是什么意思呢？’这个问题简直就不是一个问题；但另外的一个问题却实在是一个问题，这个问题就是，‘耶稣究竟复活了没有呢？这个问题只有两个绝对不同的答案：一个是‘耶稣确实复活了。’另一个是‘耶稣未曾复活。’由于上文我们所举的种种证据，我们百分之百的笃信耶稣确实复活了。圣经中所记载使徒的见证证明了这件事；我们自己信主的经验也证实了这件事。头可断，血可流，我们不能改变我们这种信仰。　　耶稣复活是基督徒基本的信仰，也是区别信主的人和不信主的人的一道极深的鸿沟。真实信主的人虽然在圣经中许多别的真理上有着种种不同的见解，但对于耶稣复活却都是有着同一的信仰。这种信仰也是我们得救的条件。‘你若囗里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；囗里承认，就可以得救。’(罗10：9，10)信耶稣的人必定信耶稣复活的事，不信这事的便是不信耶稣。今日世界上有许多人承认历史上有耶稣，还有不少人钦佩耶稣人格伟大、道德高尚，又有一些人崇拜耶稣那种大勇无畏、慷慨成仁的精神，但这些人不信耶稣复活，当然他们仍是不信耶稣的，他们自己也承认他们不是基督徒，这是合理的。因为一个人无论怎样钦佩耶稣、景仰耶稣，崇拜耶稣，如果他不信耶稣复活，他便不是信耶稣的，便不能称为基督徒。　　不幸得很！我们在各处教会中竟看见许多称为基督徒的人不信耶稣复活；比这个更不幸的，就是许多传道的人也不信耶稣复活。这些人承认他们信耶稣、传耶稣，然而他们不信耶稣复活。这些人每年在复活节庆祝耶稣复活，然而他们不信耶稣复活。这些人囗头上也说耶稣复活了，然而他们不信耶稣复活。这些人说谎欺人，他们远不及那些明说不信耶稣复活的非基督徒诚实。　　必有人质问我说，‘你既说那些人承认他们信耶稣、传耶稣，又在每年的复活节庆祝耶稣复活，而且你又说他们囗头上也说耶稣复活了，那么，你根据什么说他们不信耶稣复活呢？你又根据什么说他们说谎欺人呢？你能像神一样知道人的心么？’我当然不能像神一样知道人的心，但我却听得懂人囗中所说的话语，看得懂人手所写的文章。那些人不信耶稣，却囗头说耶稣复活，是他们自己招认出来的，不然，我也不会知道。他们在所谓‘复活节’的清晨，带领着信徒们聚会，礼拜堂中陈列着鲜花，唱着耶稣复活的诗歌，祷告的时候说，‘感谢上帝，耶稣今日复活了。’他们的讲题是‘复活的清晨’，‘耶稣复活与教会的关系’，‘我们需要复活的耶稣’，‘看哪，他已经复活了’，‘我们所信的不是死了的耶稣’，和许多这一类的题目。他们所读的经文也都是关于耶稣复活的经文，看他们的举动，听他们的话语，从那一点上也看不出来他们不信耶稣复活。但你若留心听他们对耶稣复活所下的定义，你便可以明白他们心里所存的真东西了。他们中间的一个人说，‘犹太人以为把耶稣钉死，就可以消灭了基督教，谁知道耶稣的精神永远不死，他的门徒因此再接再厉的传扬耶稣的复活，到底把基督教传遍了全世界。犹太人失败了，耶稣胜利了。’另一个人说，‘耶稣被钉十字架以后，门徒一时都灰心失望，垂头丧气，以为他们的主一死，便什么都完了。过了些日子，他们各人的心中忽然感觉到耶稣并没有死，他的精神始终是存在着，他们认为他们的主实在是复活了。于是，他们都由软弱一变而为刚强，大家团结起来，向着黑暗的势力进攻，传扬那复活了的耶稣。’另一个人说，‘今日的社会这样腐败，人心这样黑暗，只有复活的耶稣能够拯救人类，只有耶稣那种不死的精神灌输到人的心里去，社会方能清朗，人心才能光明。今日世界最大的需要，就是复活的耶稣。’另一个人说，‘谁能振奋今日这颓废的人心？谁能挽住今日这将倒的狂澜？只有那复活的耶稣，只有那暴力不能消灭，死亡不能摧残的耶稣复活的精神，才能成就这件事。当耶稣被钉的那一天，公理似乎是失败了，犹太人的喊声似乎是胜利了，门徒的心颓废到极点，但他们一感觉到耶稣的精神不死，他们便也像从坟墓里出来了一样。’另一个人说，‘人都怕死，人都想苟且偷生。那知道我们若能杀身成仁，舍身取义，身体虽然死了，精神却永远不死，感力却永远长存，正如同耶稣复活了一样。’另一个人说，‘有些人对于耶稣的复活，认为是精神不死；又有些人对于耶稣的复活，认为是真确的事实。我们现在不愿意评论孰是孰非。无论如何，我们信耶稣确是复活了。’还有一个人说，‘记念耶稣复活的意义，不在乎详细探讨耶稣的身体是否果真复活。那是一个神学的问题，可以留给神学家们去研究。我们今日所要注重的，乃是要用耶稣那复活不死的精神去宣传救世的福音，去与罪恶的势力奋斗，去创造天国在人间。耶稣的精神不死，他永远住在我们心中，率领我们得胜。’　　阅者，你们听见过这种讲法么？你们看见过这种文章么？今日许多的传道人在礼拜堂的讲台上这样讲；许多教会中的领袖和着作家在教会机关的出版物上发表这种言论。最妙的是他们的讲辞和作品里不但不否认耶稣复活，而且还囗囗声声的说‘耶稣复活的重要’，‘耶稣复活的关系’。若不是头脑特别清醒、信仰特别坚固的人，最容易受他们的骗，认为他们确是信耶稣复活。但你若留心他们所说的那些话，就知道他们的信仰了。他们说，‘耶稣的精神永远不死’。‘门徒各人的心中，感觉到耶稣并没有死，他的精神始终是存在着。他们认为他们的主实在是复活了。’‘只有耶稣那种不死的精神灌输到人心里去’‘那暴力不能消灭、死亡不能摧残的耶稣复活的精神。’‘身体虽然死了，精神却永远不死，感力却永远存在，正如同耶稣复活了一样。’讲这些话的人虽然没有信仰，但却有明敏的头脑与讲话的技巧。他们不信耶稣复活，但他们却不否认耶稣复活，只用移花接木的方法，把耶稣身体复活的事实，变为‘精神不死’，同时还用耶稣复活的字样，蒙蔽那些听众和读者。更巧的乃是他们说，‘门徒感觉到耶稣并没有死’。　　‘他们认为他们的主实在是复活了。’不是门徒看见那复活的主向他们显现，乃是‘门徒觉得耶稣没有死，认为他已经复活了。’这种说法与圣经中的记载是何等大相反背！圣经中记载耶稣复活以后，亲自向门徒显现的时候，他们都不敢信；当几个妇女报信给使徒的时候，使徒以为她们是胡言乱道。及至耶稣亲自向他们显现，把手和肋旁都指给他们看，又在他们面前吃鱼，还告诉他们说灵无骨无肉，他却都有。他们的疑团到这时候方才消除。多马那一次没有在场，当他回来以后，他们告诉他说主已经复活，而且向他们显现，他还是不信他们的见证。他对他们说，‘我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。’直到八天以后，他亲眼看见耶稣向他显现，对他说话，他才信耶稣果真是复活了。(约20章)这怎么可以说是‘门徒觉得耶稣并没有死，认为耶稣复活了’呢？　　‘精神不死’与‘复活’怎么可以并为一谈呢？‘精神不死’究竟是什么意思呢？精神本是一个抽象的名词，它根本没有生命，也不是活东西，怎样可以说不死呢？即使说，精神代表一个人那伟大的人格、崇高的道德、长存的感化力，一个伟大的人物死去以后，这些还存留在许多人的心中，使他们不能忘记，激发他们的热忱，鼓励他们向上进取；但这又与‘复活’有什么关系呢？印度的一个伟大的人物甘地，最近被人刺杀了，他那伟大的人格和感化力还存留在许多印度人和别国的人心中。若按现代一般人的说法，说‘甘地精神不死’还可以，但你能不能说‘甘地复活了’呢？甘地死了以后，崇拜他的人把他的尸体用火焚化，把他的骨灰撒在印度人看为圣河的恒河当中，我们能不能说‘甘地复活了’呢？甘地死了，他的尸体被他的门徒用火焚化了，他的骨灰也被他们撒在恒河里了。甘地并没有复活。我们的主耶稣被他的仇敌钉死了，他的尸体被他的门徒从木头上取了下来，用布包裹，埋在坟墓中，但三天以后神使　从死人里复活了。他出离了坟墓，他把身上所包的细麻布和裹头巾都留在坟墓里。他在复活的那一霎时，身体就改变成为不能死、不能坏的、荣耀的身体。他向门徒显现的时候，就是这个身体；他被接升天的时候，也是这个身体；他现今坐在神的右边；还是这个身体；他将来再回到这个世界上，施行审判、建立天国、掌权为王，还是这个身体。他在升天后，曾有一次在拔摩海岛上向　的使徒约翰显现，对约翰说，‘不要惧怕。我是首先的，我是末后的，又是那存活的；我曾死过，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。’(启1：17，18)甘地不能与他相比。苏格拉底不能与他相比。孔仲尼不能与他相比。释迦牟尼不能与他相比。穆罕默德不能与他相比。世上任何人不能与他相比。别的人无论发过什么宏论，作过什么大事，人格无论怎样伟大，道德无论怎样高尚，他们死了，埋葬了，朽坏了，除了他们的嘉言懿行，和他们所立的‘德’、‘功’、‘言’以外，别的什么都不在了。但耶稣死了以后，过了三天，便复活了。他再未曾死，也永远不会死，因此他才能作人类的救主，才能赐生命给一切信他的人，才能使信他的人复活，并且接他们到他那里去，永远与他同在。除他以外，再没有人像他那样复活；所以，除他以外，我们也再不信有任何人能作人类的教主。　　耶稣复活只有一个解释，就是那被钉在木头上、被埋在坟墓中的耶稣的身体又活了，离了坟墓。此外再没有别的解释。‘精神不死’这句话，与‘耶稣复活’这件事，根本是风马牛不相及的。若说耶稣复活是‘精神复活’，那更是不通之谈。精神不是活东西，它没有生命，它不会死，更谈不到复活。如果精神还会复活，我写稿子的这枝笔也会复活，我桌上的这个墨水瓶也会复活，我喝水的这个杯子也会复活，我身上穿的这件袍子也会复活，那岂不成了大笑话么？有些人说，‘你信耶稣复活，我们也信耶稣复活，不过我们对耶稣复活所作的解释不同而已。’这几句话完全是欺人之谈，我上文已经说了，现在让我再说，耶稣复活就是他从坟墓中又活了起来，此外再不能有任何别的解释。信这件事，就说信；不信这件事，就说不信。这还不失为诚实。如果不信耶稣复活，却对别人说他们信，并且捏造谎言，遮掩自己的不信，这便是自欺欺人。如果我不信耶稣身体复活，我不但不作基督徒，而且我要极端的反对基督教，我要攻击一切的基督徒，我要声讨一切传道的人的罪，因为他们无中生有，造谣惑众；我要把所有的新约都撕成碎纸，都付之一炬，因为它里面充满了虚伪的记载、欺人的言论。如果我不信耶稣身体复活，我不但不承认耶稣的人格伟大，道德高尚，而且我要断定他是一个欺世盗名的巨奸，因为他的门徒们在那里同心合意的编造了一个漫天大谎，欺骗了许多犹太人，欺骗了许多希利尼人和罗马人，并且在这一千九百多年的长时期中，欺骗了千千万万的亚洲人、欧洲人、非洲人、美洲人和全世界各处的人。我决不能不信耶稣身体复活，同时却还作基督徒，还崇拜耶稣伟大的人格，还作一个传道的人，像现在那些自欺欺人的人一般。如果那些不信耶稣身体复活的传道人和教会中的领袖们还稍有人心，还稍有人格，我请他们今日清清楚楚的表明一下态度。　　‘有些人对于耶稣复活，认为是精神不死；又有些人对于耶稣复活，认为是真确的事实。我们现在不愿意评论孰是孰非。无论如何，我们信耶稣是复活了。’‘记念耶稣复活的意义，不在乎详细探讨耶稣的身体是否果真复活。那是一个神学的问题，可以留给神学家们去研究。’这些话更不像话了。如果耶稣复活是真确的事实，那么，精神不死的说法便是错误的。如果精神不死的说法是正确的，那么，耶稣的身体就一定未曾复活。怎么能说‘不愿意评论孰是孰非’呢？我若姓王，我就不会是姓张；我若姓张，我就不会是姓王。我若是中国人，我就决不能是日本人；我若是日本人，我就决不能是中国人。除非我预备随时更名换姓，改变国籍，以便到处骗人渔利，不然，我决不能不有一个清楚的表示。至于说‘耶稣复活是一个神学的问题，只好留给神学家们去研究，’同样的是不值一谈。耶稣复活是信徒基本的信仰，也是一个实际的问题，怎能说不需要探讨呢？留给神学家研究，又是什么意思呢？耶稣有没有复活，这件事又不像研究原子能那样只有极少数的专家才有资格研究，也不像推测火星上有没有生物那样难以测定，更不像到南极探险那样困难，为什么要留给神学家去研究呢？圣经中所有的重要真理都是极浅鲜、极平易、极容易了解的。信就信，不信就不信，还有什么需要留给神学家去研究的呢？如果耶稣复活的事还是这样玄妙，这样不可捉摸，这样不敢确定，那么，我们怎样能信耶稣复活，怎样能记念耶稣复活呢？让我把说这话的人的真面目给他们暴露出来罢。他们根本就不信耶稣复活，不过他们若明说他们不信，别人一定要质问他们说，‘你们既不信耶稣复活，怎么还承认自己是基督徒呢？怎么还作传道人、还担负教会的职任呢？怎么还当教会的牧师，还当神学院的教授，还作教会出版物的编辑人呢？怎么还远涉重洋，当国外宣教师呢？’他们既无法回答这些问题，便只好用这一类模棱两可、似是而非的言词，来掩饰他们的不信。如果阅者怀疑的话，不妨请他们在日光之下拿出良心来，说一说他们到底信不信耶稣的身体是复活了。　　在这些不信耶稣复活的传道人中，还有一种尤其卑鄙的人，他们到不信耶稣复活的人中间，就讲这种精神复活的说法；但到了笃信耶稣复活的人中间，他们还能昧着良心，厚着面皮，承认耶稣的身体确实是复活了。他们这样作，为的是在各种人中间都讨好，以便维持他们的地盘和利益。这种人比上文我们所提的那些人更卑鄙，也更危险。我们对这些人应当深恶痛绝，不能有丝毫的容忍。　　在那些真实信主的人中间也有一件得罪神的事，就是他们知道有些传道的人不信耶稣复活，但仍承认他们是弟兄，承认他们是神的仆人，还拥护他们作领袖，还与他们合作，还坐在他们脚前，听他们讲那些背道的言论。他们还认为这是他们的宽大，这是他们的包容，这是他们遵守耶稣所讲‘合而为一’、‘彼此相爱’的教训。如果有人起来斥责那些人的不信，他们还认为这是多事，这是量窄，这是分争，这是不遵守古人‘隐恶扬善’的教训。他们却忽略了主耶稣和他的使徒在圣经中给我们留下了那么多的警戒和劝告，教训我们要防备假先知和假师傅。他们也忘记了保罗在提摩太后书里所说的话。那里说，‘但要远避世俗的虚谈，因为这等人必进到更不敬虔的地步。他们的话如同毒疮，越烂越大；其中有许米乃和腓理徒，他们偏离了真道，说复活的事已过，就败坏好些人的信心。(提后2：16——18)许米乃和腓理徒‘偏离了真道，说复活的事已过，败坏好些人的信心。’保罗这样毫不留情的宣布了他们的姓名与罪状，好使信徒防备他们。今日这些不信耶稣的传道人，用那种扑朔迷离似是而非的‘精神复活’的谎言，败坏许多人的信心，不需要像保罗一样的使徒来宣布他们的姓名与罪状，好使教会不再受他们的害么？　　如果阅者中间还有人认为今日中国的教会里没有多少不信耶稣身体复活的传道人，以为我所说的不免张大其辞，言之过甚，我不妨举出几个例子来给大家看一看，你们便知道我所说的都是千真万确的事实了。　　容我们先引证诚静怡君所写的一段——　　‘耶稣被钉十字架以后，他的门徒一时之间为悲伤、失望、恐惧所战胜，有的远远跟随，有的散走四方也有的公然否认他们素所敬爱的耶稣，他们就离开了耶路撒冷，回到加利利去，重新整理他们的旧业。他们此时心中的光景，很彷佛我们中国的教会在这几年所遇见的一样：大多数信徒心中是充满了恐慌和失望。自从反教运动发生以来，有的人热心冷淡了，有的人工作停顿了，也有人居然宣布脱离教会，仍退到未信主以前的地位，一种凄惨的风云笼罩了大部份的教会。但这不过是一时的紧张。过了不久，他们痛定思痛，信仰耶稣的心依然未改，爱戴耶稣的情油然而生，他们便觉得他的精神未死，他的事工尚存，并且深深的觉悟他们每人都负担着继续耶稣工作的重大责任，是他们不能抛弃的，耶稣一生的伟业丰功，断不能因他们的缘故一旦付之流水，他们于是下了决心，冒险的从加利利又回到耶路撒冷。那时候反对耶稣的声浪还没有止息，法利赛人等仍表示一种排斥耶稣及其党羽的态度。但是门徒已经决志继续耶稣的事业，宣传耶稣复活。而且这样的宣传必须先从犹太教的中心点起头，所以他们就鼓了勇气，回到耶路撒冷，这就是使徒行传一章所记载的光景。——中华全国基督教协进会印行《中华归主》第116期，日出版《五旬节号》诚静怡君撰‘五旬节时代的教会’一文中的第一段。　　注意，这篇文字中诚君也提到‘门徒已经决志继续耶稣的事业，宣传耶稣复活。’但诚君对耶稣复活的解释却是‘门徒痛定思痛，信仰耶稣的心依然未改，爱戴耶稣的情油然而生，他们便觉得他的精神未死，他的事工尚存。诚君并未否认耶稣复活。但诚君所信的耶稣复活乃是‘门徒觉得耶稣的精神不死，耶稣的事工尚存。’止此而已！止此而已！
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