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马太福音从十三章天国的八个比喻,主耶稣要表明什么信息
黎约将夜の2508
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　　比喻奥妙引兴趣,真心寻求人聪明,懒惰顽固听不见,你是前者?或后者?　　13:2-3 耶稣对会众说话时用很多比喻,用一些熟悉的事物来对比不熟识的事情,帮助我们藉日常的事物和关系来明白属灵的道理.比喻引起听众发现真理的兴趣,同时向那些懒惰、顽固的人隐藏真理,使他们看不见,对于诚心寻求的人,真理就变得明显清楚了.我们一定要小心,看比喻要避免把原来不是比喻的意思强加进去.除非耶稣特别指明,通常每个比喻只有一个喻意而已.　　播种栽培是农夫的工作,可发芽生长人却不能掌握；属灵农夫的工作又如何?　　13:8 这个比喻对属灵的“农夫”,就是教导、传福音和引导别人的人,是一个很大的鼓励.农夫撒种,并非所有种子都能够发芽生长,都有相同程度的成长和收成.你尽管去忠心地教导真理,即使不常看见有果效,也不要失望,我们不能以数学的方法来强解真理,即结好果子的比率是四分之一.神使用你说的话去带领别人到他那里,就是圣灵的神迹了.　　你听过风的呼唤吗?你留意到海浪的拍子吗?还有……　　13:9 人的耳朵可以听见许多声音,但这里的“听”含有一种更深入的意思,是指属灵的领悟.倘若你真诚地寻求神的旨意,就有属灵的听觉,而这些比喻将会使你有新的领悟.　　讲比喻不是会叫真理变得更复杂吗?　　13:10 主耶稣讲比喻时,没有向真诚的寻求者隐藏真理,对于接受属灵真理的人,这些比喻使真理变得容易明白,但对于其他人,这些比喻只是一些没有意义的故事.这样既可以让耶稣用属灵的食物喂养饥饿的人,同时又可以避过仇敌的陷阱.　　灵命成长,也如逆水行舟?　　13:12 这两句说话的意思是我们有责任好好运用我们所拥有的,当人拒绝耶稣,刚硬的心就会令他们失去仅有的领悟力.　　我既爱主的信息,也舍不得今世的一切……　　13:22 要同意基督的教导却又不打算遵行,并不困难.我们很容易责备别人对今生的忧虑,或怒骂金钱迷惑人心,自己却仍然过著原来的生活,不打算改变甚么.在与神同在的永生里,你现在的忧虑合理吗?如果你能得到一切你想要的东西,却失去与神同在的永生,那这等东西还值得弄到手吗?　　好“土”、坏“土”会集于一身?　　13:23 这四种土壤代表人对神信息的不同反应,不同的反应是由于不同的预备状态.有些人刚硬,有一些肤浅,一些因为旁骛而被纷扰,有一些接受.神的道如何在你的生命里扎根呢?你是哪一类型的土壤呢?　　人总以为天国在某个地方,其实……　　13:24-29 这一章所有的比喻都是教导我们关于神和他的国度,解释这国度实在与我们的期望相反,天国并不是地理上的某个地方,而是由神掌管的属灵领土,那里我们可以得著神的永生,当我们相信耶稣基督为救主,就已加入了这国度.　　审判来时,你将无所遁形——啊,真的好吓人……　　13:30 神对世人的收割——审判快要来临,我们要好好准备自己,肯定自己的信仰是真诚的.　　传福音,有传道人；栽培工作,有导师.天国成长,我也有分?　　13:31-32 芥菜种在蔬菜种子中是最小的,耶稣藉著这个例子来说明天国在开始的时候是很微小的,但会渐长,产生大果效.　　看似微小的酵,潜力可真大,你想天国是如此吗?　　13:33 在其他经文中,“酵”常常是一个邪恶或不洁净的象徵,这里却是长大的正面象徵,虽然只用少量的“酵”,就能使面团发起来.同样天国开始时,也是很微小,几乎看不见,但会很快长大,并且大大影响这个世界.　　糟了!我总是看他不顺眼,其实我也不想批评他,谁叫他……　　13:40-43 世界的末日时,天使将会把邪恶从善良中分别出来.今天的教会里有真实和虚假的信徒,但我们要谨慎,不应自己审判,因为只有基督方有最后审判的资格.批判别人,可能会破坏了一些好“植物”,论断自己对神的回应比批判别人更加重要!　　若等到审判来到才懂得哀哭切齿,那怕……　　13:42 马太常常用哀哭切齿来表达要来的审判.哀哭表示忧伤、懊悔,切齿是一种极度忧虑和痛苦的反应.有人说自己并不在乎死后的情况,其实他们不知道自己所讲的是甚么,他们将要因为以自我为中心的生活和对神的冷漠而遭受刑罚.　　信与不信的下场大有分别,那是……　　13:43 接受神的教导,站在神的立场,活在光明中的人,跟那些接受他审判的人成了强烈的对比（参但12:3）.　　既想得到永生,又舍不得人生,若说变卖所有,则……　　13:44-46 天国比宝藏、珍珠更贵重,我们一旦发现了天国,就要像那寻宝的人和买珍珠的商人一样,放弃所有的东西来换取天国.　　谁可以进到天国,由你我作主?　　13:47-49 撒网的比喻跟稗子的比喻有一样的意思,我们服从神,向别人讲述他的恩典和善良,但我们不能指出谁是天国的一分子,谁不是,这个拣选将会在末日的审判时,由那些比我们更有资格的永恒者来执行.　　如果新的东西是指耶稣的教导,那我就不要旧的东西了……　　13:52 旧约指向弥赛亚,耶稣常常确认旧约的权威和适切性.任何人明白神在旧约中所启示的真理,就是得著一个真实的宝藏；至于那些明白耶稣所讲关于天国的教导的人,更是得著双重的益处,因为那是耶稣启示的一个新的宝藏.旧的教导和新的教导,都给我们信心和在地上生活的实际指引,但是宗教领袖陷于旧的教导中而不理新的教导,他们要寻找的是一个以审判作前导的未来国度.耶稣教导天国现在已降临,审判则在将来.他们却不信,欲透过军事对抗寻找短暂属地的国度.他们蒙住自己的心,对耶稣及其教导视而不见,听而不闻,根本不明白耶稣带来的属灵教训.　　同乡不是应感到亲近点儿?可你看耶稣家乡的人……　　13:55 耶稣的乡亲们自幼已认识耶稣,熟识他的家人,他们的环境太相近了,因此他们不相信耶稣的信息.他以先知身分来到他们那里,挑战他们对他那不受欢迎的属灵真理作出回应.他们无法超越人的角度,所以不接受这永恒的信息.　　被人厌弃实在不好受,你也尝过?谁可以明白你?　　13:57 耶稣不是第一个被本乡人拒绝的先知,耶利米也曾经历过被本乡人拒绝的滋味,甚至被自己的家人拒绝（参耶12:5-6）.　　我们都信,就是信得不太稳定…　　13:58 耶稣在家乡很少行神迹,因为人们不信.不信叫人看不见真理,夺去人的盼望,这些人就失去弥赛亚.你的信心合乎标准吗?你看不见神的工作,很可能因为你不相信神.相信神,祈求神在你生命中做大事,期待他工作.用信心的眼睛看神的作为吧!　　天国的比喻　　现在来到马太福音论到的关键事情.主曾表示地上的关系要被属灵的关系所取代,即是否生来是犹太人已不再重要,重要的是有没有顺服父神.文士和法利赛人既然拒绝王,也就必然拒绝天国.主透过一连串的比喻,让我们预先看见天国.这天国是在主被拒和他将要以万王之王、万主之主显现前的期间出现的.其中六个比喻都以这几个字「天国好象……」开始的.　　为了正确地明白这些比喻,让我们先重温第三章所提到天国的事.天国是指神的统治被承认的范围.这可以分为两个层面来解释：（1）外在的称信,包括所有承认神统治的人；（2）内在的真实,包括真正悔改归主,进入国度的人.圣经给我们看见,天国有五个阶段：（1）旧约的阶段,旧约曾预言的国度；（2）「近了」的阶段或王以人的身分出现的时候；（3）过渡的阶段,包括凡在世口称是耶稣子民的人,在王被拒、回到天上之后的时期；（4）千禧年时出现的国,和（5）最后、永远长存的国.圣经每一处提到国度的经文,都是指上述其中一个阶段.而第十三章所提到的,便是第三期「过渡阶段」.这个阶段的国属于第二个层面：内在的真实（指真正的信徒）,包括了从五旬节到被提时候的那些人,就是教会.这就是国度与教会唯一的共通点；除此以外,二者从没有被放在一起.　　让我们谨记这个背景,现在来看关于天国的比喻.
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[转帖]钱曜诚牧师讲道：登山宝训八福：为义受逼迫的人有福了
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22:48:32 发布在
&&&&钱曜诚牧师讲道：《登山宝训八福：为义受逼迫的人有福了》&&&& 钱曜诚牧师证道（主日）&&&&&&&&（本文系录音记录。本人知识水平有限，在记录过程中涉及到的希伯来语，拉丁语，希腊文无法记录，我会在括号里作说明，英文以及一些人物名称的记录可能有错误，如果有听不清楚或不明白的地方就用。。。代替，不会很长，通常是一个词语或是一句话。请各位原谅。）&&&&我们实在要感谢主的恩典，让我们过去的一段时间里面，能够持续的来讲解主耶稣基督的登山宝训，登山宝训又被称为八福，我们今天已经是第48个主日来讲解八福，虽然只有短短的八福，可是里面所涵盖的属灵的教导是非常丰富的。八福是基督徒的属天的个性，属天的儿女的最重要的特质。所以，当我们谈到为义受逼迫的人的时候，为义受逼迫，圣经里面教导我们是有福的，圣经里面说，因为天国是他们的。那么，我们今天要花一点时间来解释什么叫作为义受逼迫的人。那么为什么为义受逼迫的人是蒙福的呢？在什么样的情况之下才是受逼迫呢？&&&&&&&&如果你们了解清教徒的文学，或者那些在中古世纪，他们在讲解圣经的时候，他总是先告诉我们什么不是那样，然后再告诉你什么是真正的实际的状况。所以我们也要来首先谈到什么是不会使我们蒙福的逼迫。一个人不蒙福是因为他不会也不是为义受逼迫。怎么说呢?我们都知道主耶稣基督劝勉k的门徒说，你们要背起自己的十字架来跟从主。但是如果我们背上的十字架是自找的，不是合符神旨意的，那就不能够当作是为义受逼迫的人。当我们为这样的事情受到苦，实在得不到什么安慰。有一些人非常的鲁莽，非常的急躁，他们把自己陷在一种困境当中，惹上麻烦，这种事情你不能够说他 是为义受逼迫，因为那个是自找的。是你自己找来的。有很多的人被股票套牢，他们就开始抱怨这个抱怨那个，有很多的人是因为贪心，他们把投资当作投机，为了赚更多的钱，把自己家里的。。，甚至把自己父母亲家里的房子，妻子家里的房子拿去融资贷款，到最后血本无归。很多年以前，应该说差不多22年以前，我在密西西比州，Jackson，读书的时候，我那个时候也对大陆的那些留学生作传福音的工作，在当时候能够从大陆去美国读书是非常不容易的一件事情，因为费用非常的高，所以他们就常常找到一些家庭，有的家庭是只有孤单单的一些老人家，跟他租一个小小的房间，有时候老人家希望跟他陪，他们就用很便宜的价钱就出租一个房间。我认识一个大陆的一个夫妻，她的丈夫为了赚钱留在纽约，他的妻子就跑到Jackson，密西西比州去读书，她就跟一个老人家租了一间房间，她原先住得好好的，但是后来嫌那个老人家还是贵，听说有另外一个老人，他可以用更低的价钱来出租一个房间，可是她对那个家庭完全不了解，她不知道这个老人家背后的背景是什么，他家里面有一个无业游民的儿子，平常的时间都看不到人，有时候会回来。她租的那个房间，这个老太太呢，没有经过她的同意就开她的，把她的信封打开，刚好银行寄来信用卡，还没有拆封，就直接的用她的信用卡去买东西。然后，她的儿子半夜回来，看到有一个孤单的一个女孩子在那个地方，要对她非礼，她匆匆忙忙的就打了一个电话过来，在一个很危险的时候，我马上就召集了我的一些同学，当然中间还有一些是过去是美国海豹部队的，我的一些研究所的同学，我们号召了一些同学跑过去，跑过去以后，那个儿子匆匆忙忙的就离开，我们就报警，我们就劝她说，我们的同学当中有一些女孩子，她可以让你先住一个晚上，但是你不能够再住那边。她哭哭啼啼的，到最后她还是选择回去那个地方住。为什么？贪便宜，便宜行事。我们有一些美国的同学就责备她，他讲了一句话我一辈子都不会忘掉，他说：You ask for it。他说你自找的。将来发生了什么事情，那是你自找的。你明明知道这个家庭非常的复杂，你明明知道一个状况是非常麻烦的，你不听别人的劝，你到头来发生事情的时候，你说我为义受逼迫了。我告诉你，那个不是为义受逼迫，因为那个是你自找的。那个也不能够蒙福。很多年以前，将近十五十七八年以前，我那个时候在大陆少数民族那边作工作，在云南有一个小镇叫个旧，那边有一些家庭教会的一些妇人，她们没有什么头脑，所谓的基督徒的妇女。那么，离那个地方有一段距离，有一个县叫红河县，有另外一批的少数民族叫作哈尼族，那个地区是禁区，是不能进去的。那些假福音的妇女呢，假福音教会的妇女，她们一股脑的热心，想要跟他们传所谓的福音，事实上她们并不是在传福音，她们只是热心，她们就跑过去，跑过去每一次都被抓，你认为那是为义受逼迫吗？那个不算是为义受逼迫，乃是自找麻烦。一个人如果是为恶受苦，你不能说你是为义受逼迫。彼得前书第4章第15节这里面告诉我们说：你们中间却不可有人因为杀人，偷窃，作恶，好管闲事而受苦。使徒彼得在这个地方很清楚的劝勉基督徒，你们不要认为说，我偷窃被抓，我是为义受逼迫。我作恶，我甚至好管闲事受苦，那叫作为义受逼迫。那不是为义受逼迫。&&&&你有没有看过因为好管闲事而受苦的人呢？圣经里面有一段描绘得非常生动的这种好管闲事的人，他们受苦。我们来看圣经是怎么描绘这种人的，箴言26章17节，翻到了吗？好，请同声的来读这一段的经文，请：&&&&过 路 被 事 激 动 ， 管 理 不 干 己 的 争 竞 ， 好 像 人 揪 住 狗 耳 。&&&&圣经里面描绘这种好管闲事的人，就好像你看到那个，如果马路上有一只狗在那边吠，或两只狗在打架，你跑过去揪住狗的耳朵，你看看有什么结果没有。你一定被咬。是不是。你不能被咬了以后说，这只狗是恶狗。是不是。这个事情是你自找的。 &&&&当主耶稣基督被挂在十字架上，被钉在十字架上的时候，k的左右两边各有一个强盗，主耶稣基督是没有罪的，k被挂在十字架上，纯粹是因为k为了要拯救k自己的百姓，那么，有两个被判处死刑的强盗，一个被挂在k的左边，一个被挂在右边，中间有一个人嘲笑主耶稣基督，说：你不是基督吗？可以救自己和我们吧！另外一个强盗就责备他说，你既然跟我们一样是受刑的，你还不怕神吗？我们是应该的，意思讲说我们作恶多端，我们被判死刑是应该的，因为我们所受的与我们所作的相称。但是这个人，他说的这个人就是指耶稣基督，并没有做过一件不好的事。被挂在十字架上的强盗，他们不是殉道者，因为强盗是行恶的人，他被钉死在十字架上乃是罪有应得。当然如果你看圣经你就看到，最后面有一个，主耶稣基督拯救的其中有一个人，赦免了他的罪。是不是。但是，这个人的被钉死并不是殉道者，当他因为杀人，偷窃，作恶，好管闲事，而受到执政掌权者制裁，就是被判死刑的时候，你不能够称他们为殉道者。他们乃是违背律法的人，这些人受苦是因为他们行恶受苦。&&&&如果有一个人为了某一个党派，为了某一个帮派，或者某一种迷信而受苦难，或受到逼迫，你是不能算是为义受逼迫的。一个人很可能为了自己的党派，帮派，或者是某种迷信而受苦，甚至死亡，你也不能说他是为义受逼迫的人。孙中山先生跟腐败的满清政府革命，中间有一个很有名气的人，也就是国旗的原作者陆皓东先生，他是，据说是第一个被杀的。他为他的党派，为他的理想被杀，你不能说他是殉道者。&&&&我们来看哥林多前书13章第3节，好，我们同声里读这一段的经文，请：&&&&我 若 将 所 有 的 周 济 穷 人 ， 又 舍 己 身 叫 人 焚 烧 ， 却 没 有 爱 ， 仍 然 与 我 无 益 。&&&&有一些人他可能会为了周济穷人，他把他自己所有的东西都捐献出来，有一些人为了某一种理想，在激动之下他把自己焚烧，烧死了，我可以告诉你们很清楚，圣经说这些人，他们，是与他们没有益处的，因为没有爱。什么叫作没有爱？那就是没有基督与他们同在。他们这些人所作的每一件事情，你们看起来好像作了很多事，但是事实上对他们是没有益处的。你们看看慈济功德会，你们看看那些佛教团体，我每一次从辛亥路二段，辛亥路那边过来的时候，那边常常有一些葬礼在举行，那个殡仪馆，你总是可以看到那些穿深色袍子的，穿旗袍的那些慈济功德会的人，好像有很多的灾难他们跑第一，你以为他们可以上天堂吗？我告诉你，根据这个圣经，他们仍旧会下地狱。你以为他们花了这么多的钱去周济穷人，而他们本身与主耶稣基督没有任何的连接，对他们来讲有用吗？没有用。因为圣经里面讲得非常的清楚：我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。在第二次世界大战的时候，日本的神风特工队为了效忠他们的天皇，把自己的肉体当作炸弹来攻击美国还有美国的舰艇。在波斯湾战争的时候，美国停在波斯湾的军舰，也被阿拉伯恐怖分子攻击，就是用自己的肉体当作炸弹，当作自杀式的攻击。美国的911事件也是如此，他们把他们自己的身体当作炸弹来轰炸，你以为这对他们有什么益处吗？没有。&&&&一个人会蒙福，因为他是为义受逼迫的。当一个人蒙福，是因为他在基督耶稣里，而且是为了真理争辩而受逼迫，使徒保罗就是这样子的人。他在使徒行传第28章第20节说，因此我请你们来见面说话，我原为以色列所指望的，被这链子捆锁。你如果看使徒行传，或看新约，你就可以看得很清楚，当一个人凭着好良心行事而受逼迫的时候，那就是蒙福的。好，你说好良心，什么叫作好良心？各位，很多人讲说，我的良心很好啊。他有好心。但是我们仔细来听听看，来看一看他的心到底是好的还是坏的，一个堕落的人，他的良心也被污秽了，良心就是良知，就是跟知识有关系。小偷他去外面准备偷一个东西，有一些小偷他不是偷大的，他是偷小的，但是偷大的偷小的都是小偷，有一些人说，这个人跟别人不一样，他只偷书，我们把他称为雅贼，侠盗罗宾汉他被称为侠盗，是因为他劫富济贫。好，一般的小说里面称赞他们的行为，可是你有没有想到，按照圣经的标准，他们仍然是个小偷！你会说，每一个人都凭着良心做事。当然基督教就是良心的宗教，可是我们所讲的良心是一个被改变过的良心，不是一个败坏堕落的一个良心。小偷也有小偷的良心，盗匪也有盗匪的良心。陈进兴的妈妈可能认为陈进兴不坏，他是一个好人，陈水扁的妈妈也认为陈水扁不坏，他是一个好人，这个好人怎么会偷国家的钱呢？很多作父母亲的认为自己的孩子不会作奸犯科，在他们的眼中他就是宝贝儿子。即便他作了这么明显伤天害理的事，他仍然认为他们没有问题。为什么？因为他们的良心是败坏的。也就是说他们的眼睛是瞎的。什么叫作一个好良心呢？那就是被洁净的基督徒的良心。使徒保罗在使徒行传23章第1节里面，他在面对公会，就是犹太人的公会的时候，他说：弟兄们，我在上帝面前行事为人都是凭着良心直到今日。他所说的良心跟一般人的良心是不一样的，他所说的是一个基督徒的良心。一个属天的儿女，一个真正的基督徒，我们在世上行事，都要像使徒保罗一样，时时刻刻凭着被洁净的良心行事。我们有出一本书，叫作《系统神学》，在这本书的封面里面，我特别选用了一个画家叫作赫伯特，他是1643年到，他是差不多1600年代那个时候的人，他画了西敏的众神学家在开会的时候，在讨论信仰告白的时候的一个主题，他这个画有一个主题，叫作“为基督徒的良心争辩”。就是为一个好的良心争辩。使徒保罗到死的时候，他都谨守一个基督徒的好良心。我作一个比喻，没有一个好的渔夫，他出去外面捕鱼的时候，他不首先查看他的渔网有没有破洞。他会检查他的船有没有裂缝，免得他的船在波涛凶浪中沉没。一个基督徒，我们每一天也要检查我们自己，看看我们是不是有裂口，这个裂口就是指得罪神的地方，得罪人的地方。&&&&那些没有归正者的良心是肮脏是污秽是败坏的，你劝他们这些人要叫他们悔改，他们说我们不知道该怎么悔改，难道他没有听我们教会的讲道，没有去上网看过我们教会所写的文章吗？难道他是对基督教一无所知，完全没有听过福音吗？重点是：他好像是一只猪，被洗净了他仍然回到泥巴里去打滚一样。清教徒牧师汤姆华森，他说了一句话，他说：坏的良心就像破船一样，在行事为人的时候，绝对会遭遇到两种地狱：第一种地狱，就是在这个世界上他还活着的时候受到逼迫，劳苦愁烦的悲惨的境况；第二种地狱，那就是永远的刑罚，那就是地狱的咒诅。有很多的人，你如果有机会打开每一个人家里面的盖子，你就会发现这个家里面，每一家都有很多问题，有一些人会受不了，有一些人会抱怨。有一次我听我太太跟她的同学在讲的时候，她说，我作为一个基督徒，我现在越来越没有办法能够跟那些外邦人在一起谈话，那些同学，在学校的时候，有学校时候的感情，出门在外，离开了，毕业了，每一个人的人生的际遇都不太一样，可是到她这个年纪，那些外邦的同学，那些非基督徒，在一起聚会的时候，基本上都是骂她的先生。都在抱怨！劝她们到教会，劝她们认识基督的福音，她们总有很多的借口。在我们的教会里面也有啊，有一对夫妻啊，他的妈妈是英文老师啊，她千方百计要叫她的儿子来跟我学英文，她甚至不惜加入教会，她明明不是一个基督徒，她还认为她是一个基督徒，劝她到教会来，她总有千万个理由来拒绝。有一次她来教会聚会，她跟她的朋友过来，到了下午才来，天都，太阳都要下山了，聚会结束前的15分钟她才到教会来，你认为这是蒙福吗？一天到晚谈到的就是小孩子成绩怎么样，成绩怎么样。他没有好榜样，他没有好榜样，怎么可能影响她的孩子呢？有一天孩子回想说，我的爸爸妈妈在什么地方，可以值得他怀念，就是一天到晚抱怨，一天到晚逼他。各位，你在什么样的劳苦愁烦当中？我告诉你，你如果没有一颗好良心，你在世，当你还活着的时候的劳苦愁烦，就跟汤姆华森牧师所讲的，就是活地狱。悲哀的是有多少的人在这个世界上像个活死人，毫不关心自己悲惨的光景跟地狱的危险。&&&&基督徒当然也会受逼迫，但是你有没有知道，圣经里面，一个有恩典的人，当神把一个患难临到基督徒身上的时候，k的目的跟临到那些没有归正的人身上是完全不同的，你看到一个真正的基督徒他也会遭受到苦难，但是圣经里面有说：万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处。如果你是一个与神和好的人，所发生在你身上的每一件事情都是与你有益的。&&&& 基督徒受逼迫的时候，你不要预先预设一个立场，有关于基督徒受逼迫的事情，主耶稣有很清楚的教导，我们请翻开到马太福音第10章第16到23节，这里面有几个原则让我们来遵行，让我们来学习。马太福音第10章16节到23节，好，翻到了吗？请同声来读，请：&&&&我 差 你 们 去 ， 如 同 羊 进 入 狼 群 。 所 以 你 们 要 灵 巧 像 蛇 ， 驯 良 像 鸽 子 。&&&&你 们 要 防 备 人 。 因 为 他 们 要 把 你 们 交 给 公 会 ， 也 要 在 会 堂 里 鞭 打 你 们 。&&&&并 且 你 们 要 为 我 的 缘 故 ， 被 送 到 诸 侯 君 王 面 前 ， 对 他 们 和 外 邦 人 作 见 证 。&&&&你 们 被 交 的 时 候 ， 不 要 思 虑 怎 样 说 话 或 说 什 么 话 。 到 那 时 候 ， 必 赐 给 你 们 当 说 的 话 。&&&&因 为 不 是 你 们 自 己 说 的 ， 乃 是 你 们 父 的 灵 在 你 们 里 头 说 的 。&&&&弟 兄 要 把 弟 兄 ， 父 亲 要 把 儿 子 ， 送 到 死 地 。 儿 女 要 与 父 母 为 敌 ， 害 死 他 们 。&&&&并 且 你 们 要 为 我 的 名 ， 被 众 人 恨 恶 ， 惟 有 忍 耐 到 底 的 ， 必 然 得 救 。&&&&有 人 在 这 城 里 逼 迫 你 们 ， 就 逃 到 那 城 里 去 。 我 实 在 告 诉 你 们 ， 以 色 列 的 城 邑 ， 你 们 还 没 有 走 遍 ， 人 子 就 到 了 。&&&&这一段的经文告诉我们说：人子就到了。你们还没有走遍。也就是说时间非常的快，主耶稣基督的审判就要来临。那你们怎样，一个基督徒在世界当中，你面对，你每一天都会遭遇到很多困难，当你遇到困难的时候，圣经没有教基督徒说，你睡不着的时候吃一把药，要去找精神科的医生，去吃大片的药。精神科的医生，心理学的心理医生一定跟你说，你吃，在你面对困难的时候，这个药一定会让你非常的快乐，没有任何的困难。你看到这个世界上有这么多的人，我昨天，我在开车的时候，我停在，我在刚好就听到有一个节目，刚好就谈到狗的节目，他讲到狗医，这个非常荒谬，他说怎么样照顾狗呢？他说狗，你不要给它太多的压力，你一见面就对它说，哎，小宝，它就开始有压力。因为它不知道你叫它要作什么。它会有头脑吗？我觉得这个，这个医生是没有头脑的。然后，你跟它玩弄一下，跟它玩玩，一下子把它抛弃掉，它会很错愕，它会有压力，到最后，这个主持人是一个记者说，那我养狗干什么？是不是。到处都有压力，各位你活在这个世界上没有压力吗？是不是。他在胡扯什么东西？就像是很多人走到什么，一个极端里面，那外邦人就没有这个头脑来分辨。我们活在世界上难道没有压力吗？可是基督徒处理事情的方法跟非基督徒是不一样的，非基督徒是鸵鸟心态，他们会逃避，他们会借酒浇愁，他们会用各种他们所能想象得到的方法来躲避面对的问题。基督徒却不是这个样子。&&&&&&&&好，我们谈到传福音的事情，圣经，主耶稣基督说：我差你们如同羊如狼群。基督教绝对不是让你逃避的。我们活在这个世界上好像羊进入狼群里面一样，啊，我压力好大。你作什么事情没有压力呢？是不是。你去游泳，你潜水到1公尺也有压力，两公尺也有压力，你潜到三公尺也有压力啊，是不是。你坐个飞机也会有压力啊。那么主耶稣基督在第17节的时候说，你们要防备人，因为他们要把你们交给公会，并且鞭打你们。那，你走路的时候，你是不是会一边走路一边去想说，我要假设我这一步路踏过去的时候我这一脚会不会踏空。预设立场。小孩子，在我的儿子作小baby的时候，很小的时候，他在桌子上，然后，或在床上，叫他跳过来，他毫不犹豫的就会跳过来，我们就抱住他。他会不会想说，我先假设一下，我的爸爸伸出手来，当他要抱住我的时候，故意让我摔到地上的时候，我怎么办？他会不会这样想呢？他不会。所以这种假设立场是那种无聊到极点的那种神学家跟哲学家发明出来的：你要预设立场。你要谨慎，圣经里面只有告诉你说你要谨慎。一个人，他要作殉道者，他不是刻意，也不是自找，乃是从主而来的呼召的。从18节到19节里面，讲得很清楚：你们被交的时候，就是被抓的时候，你们 不要思虑说什么话，或作什么事，到那个时候必赐给你们当说的话。基督徒受逼迫的时候不要先预设立场，你要祷告，跟敬虔的牧师来咨商，如果主允许，在k护理之下开一扇门，你可以安全的离开，逼迫你的地方你就离开，因为在第2,3节里面讲得很清楚：如果逼迫你们，就逃到那城。我实在告诉你们，以色列的城邑你们还没有走遍，人子就要到了。我刚刚为什么举我过去22年以前，在Jackson发生的事情？因为那个人不是基督徒嘛，她只是贪图便宜，她仍然要住在一个危险的地方。对不对。现在不是有很多的家暴吗？这个丈夫打太太，曾经在国外也有太太打丈夫的你知道吗？在英国就是这样子，英国的球迷，在全世界的看足球赛里面，他是最恶劣的，因为常常在家里被太太遭家暴。英国的妇女是很强悍的，那，他们从小被教导说，男人不可以打妻子，打女人。所以他们就在球场上暴动。当然我这个讲的是一个笼统的观念，是不是。我举一个例子，我们看使徒保罗，使徒保罗有没有讲说：我发生危险了，好，你们要杀就杀，要怎么样就怎么样！好像作烈士一样。是 不是。这个世界上有太多的人有烈士心态，那个是要不得的！是不是。&&&&好，我们看使徒行传第9章23到25节，翻到了吗？好，请同声来读，请;&&&&过 了 好 些 日 子 ， 犹 太 人 商 议 要 杀 扫 罗 。&&&&但 他 们 的 计 谋 ， 被 扫 罗 知 道 了 。 他 们 又 昼 夜 在 城 门 守 候 要 杀 他 。&&&&他 的 门 徒 就 在 夜 间 ， 用 筐 子 把 他 从 城 墙 上 缒 下 去 。&&&&使徒保罗，如果你看到这个地方你会觉得怎么样？（你说）使徒保罗很胆小。你错了，他是使徒。他给我们一个榜样，教导基督徒在碰到一些状况的时候，你该怎么样去作。我曾经碰到一个韩国宣教师，他怎么解读那个英国的清教徒，他们因为政治上的逼迫他们很多人跑到美国去，他们说他们这些清教徒我不能够认同，因为他们是什么？他们是逃跑的。你从这个地方你就可以看到他们有那种烈士心态。对不对。所以为什么现在韩国的教会有很多问题，他们动不动就开始自残，很糟糕。那种是一个野蛮的行为。但是上帝给基督徒智慧。&&&&&&所以我们要了解：基督徒为义受逼迫不是羞耻的事情。彼得前书第4章16节说，若为作基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因这名归荣耀给神。基督徒为义受逼迫不是羞耻的事情，而是能够成为他人能忍耐的榜样。为义受逼迫不是羞耻的事情，也是喜乐的榜样，基督徒为义受逼迫，是心甘情愿的事。你们知道摩西，摩西，他所处的时代是非常恶劣的时代，他在埃及，那个时候，法老王要杀害犹太人的长子，他的妈妈舍不得她的孩子，却利用一个机会，上帝给她智慧，就像我们中国人所说的，最危险的地方也是什么？最安全的地方。我相信她也调查过，知道法老的女儿她没有孩子，这个世界上有谁能够知道，摩西能成为凶残的法老王的女儿的孩子呢？她就利用一个机会，把摩西，那个时候还很小，经文里面讲说他非常的俊美。他长得俊美也有上帝的美意啊，你想想看，一个外邦的女子，法老王的女儿，她如果不是看到外表，摩西长得很俊美。当她去调查，然后，能够把一个篮子，防水的篮子，把他包在里面，然后等候法老的女儿在那边，在河岸那个地方的时候她捡到那个孩子，一看就喜欢。否则怎么会发生呢？对不对。这里面有上帝的美意，但是我相信她之前有做过一些功课，有上帝给她的智慧。你也看到摩西的姐姐，怎么样在那边穿梭促成那件事情，你就可以知道说他这个姐姐是何等的能干，很聪明。然后，还帮她去找一个奶妈，这个奶妈就是摩西的妈妈。这里面难道没有上帝促成的一个美意在里面吗？但是，摩西从小在皇宫里长大，受到埃及最好的教育，这岂是偶然的吗？等到摩西到了时间，他知道他原来是属于以色列的百姓，而且他有使命的时候，希伯来书里11章24节到25节就讲说：摩西因着信，摩西借着信心，长大了，就不肯称为法老女儿之子，他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿意暂时享受罪中之乐。&&&&基督徒为义受逼迫不是羞耻的事情，而是成为勇敢受苦的榜样。我刚刚讲了三种榜样：忍耐的榜样，喜乐的榜样，勇敢的榜样。但以理书第3章，我们知道但以理的三个朋友，但以理是犹太人，你们也知道犹太人不拜偶像，他们从小就受到严格的犹太的律法的教导。那么，我们可以看到但以理书第3章里面，尼布甲尼撒王，他是一个拜偶像的，基本上这种拜偶像的人，就千方百计的想要借着拜偶像来崇拜他 自己。所以，他下了命令，全国的人都要去拜他所立的金像。可是我们看到第8节这里面，有人打小报告说，现在有几个犹太人，就是王所派管理巴比伦省事务的沙得拉，米煞，亚伯尼歌，王啊，这些人不理会你啊，不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。你从13节14节里面，第三章，你看到尼布甲尼撒王怎么样？圣经里面形容他大怒，吩咐人把这三个犹太人年轻人带过来，尼布甲尼撒王问他们说：沙得拉，米煞，亚伯尼歌，你们不事奉我的神，也不敬拜我所立的金像是故意的吗？但以理的这三个好朋友，他们是为义受逼迫的人，他们不觉得为义受逼迫是羞耻的事情，也可以成为一个基督徒为义受逼迫的勇敢的榜样！他们三个异口同声的对王说：尼布甲尼撒，这件事情我们不必回答你，即便如此，我们所事奉的神也能够把我们从烈火的窑中救出来。你们知道，尼布甲尼撒王愤怒，他要把这三个人丢到烈火的窑里，这个烈火的窑绝对不是像寻常烤披萨的窑，对不对，绝对不是烤面包机的那种热度，圣经里面形容，王命紧急，连接近他的用人，那些军人都被烧死，你就知道这个火烧得多旺。他们在这个生命的威胁之下，他们说我们不必回答你，我们所事奉的神能够把我们从烈火的窑中救出来。各位，这是多大的信心呢？王啊，k也必救我们脱离你的手。后面还有一句话，表达了他们的信心，他们也接受神的安排，他们说：即或不然。也就是说，如果上帝在我们面对危难的时候，k没有救我们，k有神的美意。有神的美意啊！王啊，你知道我们绝不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。尼布甲尼撒王的反应是什么，你就可以知道当时的情况，他怒气填膺，这四个字可能还不足描绘当时候他的怒气，他向沙得拉，米煞，亚伯尼歌变了脸色，吩咐人把窑烧热，烧到什么程度呢？圣经里面说比寻常更加七倍。这个七在圣经里面是一个完全的数字，那就是表示说极其热！热到一个很难用文字去表达的一个地步。但以理的三个朋友被丢进了火窑里去了，他们为义受逼迫，他们蒙福了。怎么说他们蒙福呢？因为圣经里面这样记载说：那个时候，尼布甲尼撒王惊奇，急忙起来对谋士说，我捆起来扔进火里的不是三个人吗？他们回答王说，王啊，是啊。可是看哪，我看见四个人，并没有捆绑，在火中游行，也没有受伤，第四个的面貌好像神子。什么意思呢？那就是有主耶稣基督在但以理这三个朋友被丢进烈火的窑里的时候与他们同在！你看到没有，他们被捆绑着丢进去，可是他们能够与主在烈火的窑中行走！各位，我这里面讲的不是一个童话故事，乃是圣经真实的记载，这是真实发生的事情。&&&& 所以，我要问你一个问题，当你遭遇人生的劳苦愁烦的时候，你面对苦难的时候，你有但以理三个朋友的那第四位吗？代表主耶稣基督与你同在？如果你没有，你将要独自的面对你悲惨的人生。&&&& 我回到我刚刚所讲的，当主耶稣基督被挂在十字架上的时候，k的左边有一个强盗，右边有一个强盗，有一个强盗讥笑主耶稣基督说，你不是基督吗？那是在路加福音第23章，你们可以来打开来看一下，23章的39节到41节，另外一个受刑的人说，你跟我一样是受刑的，难道你不害怕吗？我们所受的是应该的，罪有应得。是不是。而这个人呢，他没有做过一件不好的事。主耶稣基督在十字架上所说的第二句话是回答一个垂死强盗的祈求，主耶稣基督在第二个强盗，在这两个强盗之间被挂在十字架上，不是一个偶然的事情，乃是根据上帝的旨意。各位你们知道，十字架是羞辱的记号，十字架不是你把它画上来，挂在胸前就代表有主与你同在。加拉太书说，十字架要活化在你的心中。不是说你把十字架装饰得美丽，这里面十字架本身就有什么样的神力，没有！天主教把十字架弄得漂亮，甚至雕刻一个偶像代表那是主耶稣基督被挂在十字架上，那是亵渎！那是一个偶像崇拜！你有看到我们的教会有一个十字架在我们里面吗？你会说基督教怎么没有十字架呢?难道你没有读过圣经说，使徒保罗劝勉我们要把十字架活化在我们心里吗？不是高高的挂在你的肩膀上，胸前，甚至拿在手上吗？没有啊！难道你不知道在宗教改革时期，有多少的基督徒，改革宗教会的信徒，被天主教逼迫，他们拿着那个大十字架说，你们跪在这个十字架面前，我就饶你们一命。那些我们的老前辈，跟我们信仰一样的那些人，他们不答应，就被杀了。你难道不知道天主教教会流了多少改革宗信徒的血，杀了多少的，在他们的手上有多少的 血迹吗？天主教夸大十字架，讲道却没有内容。这就是现在一般教会的情况。主耶稣基督回答其中有一个强盗的请求，说主啊，愿你得国的时候记念我。当彼拉多下令把主耶稣基督列在罪犯中判处k死刑，并且跟两个罪大恶极的强盗同钉十字架的时候，彼拉多他不知道他已经执行了神在k永恒的旨意里面所定的主意，为什么神要把k独生的爱子耶稣基督列在罪犯之中，而k却没有犯过一点点的罪？主耶稣基督诞生在一个野兽环绕的地方，在k受死的时候有两个强盗同钉十字架，受尽了屈辱，这里面也有主的美意，有神的美意啊，我们可以从当中学习主耶稣基督的降卑。你的出生很可能是一个很舒适的医院，但是主耶稣基督诞生在臭气熏天的马槽里，主耶稣基督的受死难道不是替代k选民的地位吗？他旁边挂着那两个强盗，不是一个强烈的对比吗？有一个悔改信主，另外一个刚硬不信。我们从当中也可以学习这完全出于上帝的主权。这两个同钉十字架的强盗，跟主耶稣基督的距离相当，他们在主耶稣基督被挂在十字架上受死那六个小时里面，也听见了也看见了相同的事物，他们两个都是极端凶恶之辈，同样面对死亡，在垂死的时候，他们必须要蒙赦免，而其中的一个强盗死在他的罪恶过犯当中，刚硬不认罪，另外一个强盗为他的罪忧伤悔改，主怜悯了他。我们怎么知道主怜悯了他呢？不是哪一个牧师说你的罪得赦免了，你就得赦免了，现在的假福音充斥，以至于现在很多的人被假教师欺骗说，你是一个真正的基督徒啊。他们对于基督教是什么，对于神爱什么恨什么，他们完全不知道，在他们的生活当中，信仰跟生活完全分开来的。但是我们怎么知道其中有一个强盗悔改了呢？因为圣经里面说，在路加福音23章第42节到43节说：我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。所以我们从这个地方可以看得出来，完全是出于神的主权，你们得救是本乎恩，也因着信。这个因着信是借着这信心的恩典，这并不是出于自己，乃是神所赐的。上帝的恩典计划着k的救恩，恩典提供了救恩。所以今天的经文里面教导我们说，强盗是一个代表性的人物。有一些人误认为那个悔改的强盗总要比那个没有悔改的强盗要高贵一些。你们错了，这不是事实，这也跟白白恩典的教义互相违背。这两个同样被挂在十字架上的强盗，按照他们的本性，历史背景，他们的人生经验，都是差不多的。圣经里面也很清楚的告诉我们说，他们两个人被挂在十字架上的时候，开始都一样在嘲笑主耶稣基督。我们来看一段经文，你就可以知道我在说什么。马太福音第27章，41节到44节，好，我们同声一起来读，请：&&&&祭 司 长 和 文 士 并 长 老 ， 也 是 这 样 戏 弄 他 ， 说 ，&&&&他 救 了 别 人 ， 不 能 救 自 己 。 他 是 以 色 列 的 王 ， 现 在 可 以 从 十 字 架 上 下 来 ， 我 们 就 信 他 。&&&&他 倚 靠 神 ， 神 若 喜 悦 他 ， 现 在 可 以 救 他 。 因 为 他 曾 说 ， 我 是 神 的 儿 子 。&&&&那 和 他 同 钉 的 强 盗 ， 也 是 这 样 的 讥 诮 他 。&&&&那和k同钉的强盗，在原文里面是复数，这个复数，在十字架上的强盗有哪几个人呢？当然就是那两个人。开始的时候，那两个强盗都在嘲笑k。你可以想象得到，一个面临死亡的强盗刚硬的心，他已经死到临头了，已经被钉在十字架上，流着血，在痛苦当中仍然嘲笑，你可以想象这种情况吗？这正代表着人的完全败坏，而且人的本性是跟神为仇的。圣经里面说人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？你要接受耶稣基督所教导的，你也要到教会听福音，不是到一个传假福音的教会，而是传全备的圣经真理的教会，你要听，一直要等到你发现挂在十字架上的强盗是我们自己的写照的时候，你才会和他一样说：主耶稣啊，你得国的时候请求你记念我。&&&&在你遭受苦难的时候，我要请教你，你有但以理的三个朋友的那个第四位吗？你有主耶稣基督与你同在吗？如果没有，你将独自的面对你人生的悲惨，你活在这个世界上就是生活在人间的地狱当中，你死了以后还有永远不灭的那地狱的烈火，那就是你永恒的家。除非你与神和好，有耶稣基督作你的中保。&&&&我们一起低头祷告：&&&&我们在天上的父神，我们实在要感谢你的恩典，给我们这宝贵的机会来查考你的话语，你的话说为义受逼迫的人有福了，这里面是谈到一个人他拥有神的恩典，那么他的行事为人，虽然生活在痛苦当中，就好像他有一双乌黑的脚，但他却拥有神赐给他强壮的银色的翅膀，能够高高的飞在属天的高处。虽然在这个世上，一个基督徒他也会面对人生的劳苦愁烦，但是他却称赞神一切的作为，因为他知道这一切的发生，都是万事互相效力，叫爱上帝的人得益处。你能够使我们的哀哭变为喜乐，这是一个基督徒他拥有恩典，面对人生苦难的心态和实际的状况。而那些没有在基督耶稣里与神和好的人，他们必须要独自面对他们的问题，劳苦愁烦，他们活得就好像在地狱当中的痛苦一样，他们没有任何的出路，除非今天，他们听到上帝的话语而被改变。天父啊，我们恳求你改变这些人，让他们能够被主的道所改变。因为，圣经里面说，信道是从听道来的，所听的话，所听的道就是基督的话。愿你的话帮助我们，与我们同在。保守我们底下的时间。&&&&奉靠耶稣基督的圣名，阿们。&&&& 钱曜诚牧师讲道：从罗八6来认识：讲道与原罪的关系-4&&&&&&&&罗八6：《从罗八6来浅评修道主义的偏差与影响-7》&&&&&&&&&&&& 罗八6：《从罗八6评新宗教改革运动-8》&&&&&&&&罗八6：《原罪的认识与得救的确据-10》&&&&&&&&&&&&&&从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了（7）&&&&&&&&&&&&死苍蝇使作香的膏油发出臭气&&&&&&&&圣餐主日：冷漠的世代&&&&&&&& 弟兄们，我对你们说，时候减少了&&&&&&&&依着神的意思忧愁&&&&&&&&&&约十七3 系列1：永生之道&&&&&&&&&&约十七3系列2：《认识你独一的真神...2》&&&&&&&&《圣灵论系列讲道-10》：谨防圣灵预言性恩赐非终止论的新发展&&&&&&&&义人的心坚定，必不怕凶恶的信息：浅谈基督徒的喜乐&&&&&&&&&& 从神的三问来认识k不轻易发怒的属性&&&&&&&& 《从两个儿子的比喻来思想悔改与顺服的关系》&&&&&&&&使徒和使徒的凭据&&&&&&&&复活节主日证道：火蛇与铜蛇&&&&&&&&彼得被囚在监里，教会却为他切切的祷告上帝&&&&&&&&从《约八36》评倪柝声的属灵观&&&&&&&&浪子的醒悟&&&&&&&& 约会、恋爱、婚姻&&&&
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22:54:51 &&
哈，刚刚发在【时局深度】，被转回散论大本营了。
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12:36:24 &&
上帝的仆人钱曜诚牧师简介&&&&基督教华人改革宗台北教会牧师。&&&&加尔文出版社社长。&&&&美国密西西比州改革宗神学院硕士。&&&&纽约州纽罗雪大学传播理学硕士。&&&&曾于关渡基督书院及中国改革宗神学院教授《圣经》及神学多年。&&&&钱曜诚牧师为多部改革宗真理书籍的翻译人。&&&&由其翻译及出版之改革宗书籍如下：&&&&《加尔文基督教要义》&&&&《汤姆.华森系统神学》&&&&《海德堡要理问答》&&&&&&&&《给未曾归正者的警告》&&&&《儿童圣经故事》&&&&&&&&&&《启发式儿童圣经记忆卡》等。&&&&目前尚有多本书籍正在制作中。&&&&钱牧师翻译的改革宗神学资料，内容准确、完整、合乎原文原意；&&&&纯正的改革宗信仰原貌得以呈现。为最好的华文改革宗神学翻译。&&&&钱曜诚牧师是忠心的上帝之仆人，最敬虔的加尔文主义者，当代华人教会圣经教义与神学学术的权威牧者。&&&&神施恩使用他翻译的以上众改革宗神学书籍，正在和将继续对中国教会的归正起到 实质、至要的作用。&&&&钱曜诚牧师和黄士哲牧师的主日解经证道符合双纯正的属灵教导质量。&&&&1.教导内容纯正：海德堡要理问答，加尔文基督要义，及其他完备的圣经知识。&&&&2.解释内容纯正：对要理问答的教义解释及经文解释，符合原文原意，与整本圣经的教义一致。
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14:10:33 &&
基督教华人改革宗台北教会信仰告白&& 多特信&&&&《多特信介》（The Brief Introduction of the Canons of Dordt）&& &&&&&&&&文◎X曜\牧&& &&&&主後一六一八年至一六一九年荷m的诤商m的多特勒克（Dordtrecht）市e行了一次H性的改革宗教h，@一次的h邀了碜愿母镒诮拇⒓樱划r有35 位荷m的牧，位L老，5位神W家，18位翌，及碜园遥ㄌK格m、英格m、比利r、瑞士、法26位代表。@次h的e行有一特e的目的，那就是要解Q日益乐碜匀R敦大W（Leiden University）神W家雅各‧阿民念（James Arminius）及其碜o者的反加文神W攻簦e是在救恩上，P於上帝^χ嗟。尤其雅各‧阿民念^世之後，他的信徒在一六一零年l表了一份《抗h文》（Remonstrance）⒀鸥‧阿民念的五大要c公_地向改革宗教翎，K且否定上帝在人的救恩上碛薪^χ嗟穆}真理。@使得改革宗教诮忉}的正性及正y性上出F了乐氐h及挑稹＿@N以人橹行牡陌⒚衲钪髁x的五大要c椋&& &&&&(1).神的xc否在於kA人是否有信心。&&&&(2).m然只有信的人才能得救，但基督已樗械娜怂馈&&&&(3).人O其模舴巧褓n下先在的恩典而起信，否t人不能行善。&&&&(4).人可以拒^神拯救之恩。&&&&(5).真正重生之人不一定在信仰上_被保守。&& &&
因著上帝的保守，⑴ch的人一致l了阿民念派的^c，K且⒚衲钆傻挠^c楫端。在@h中同r也_J了：&& &&&&(1).人是完全落，o法自救的。&&&&(2).上帝ol件x。&&&&(3).基督的H罪H限於k自己的x民。&&&&(4).上帝不可抗拒的恩召。&&&&(5).信徒得蒙保守直到永h。&& &&&&多特信於一六一八年c一六一九，年樵诙嗵厮匍_的荷m改革宗教肌０⒚衲钆桑Arminians）在@次的h後被逐出改革宗教ａ磉@一批人成立了l斯理主x循道派（ Wesleyan Methodism ）及其他非改革宗的教派。&& &&
多特大摹抖嗵匦沤》（Canons of the Synod of Dordt）c《比利r信l》 （Belgic Confession）、 《海德堡要理答》（Heidelberg Catechism）合Q槿合信l（Three Forms of Unity），是全球改革宗教餐质氐男叛龌剩欢30年後完成的f斯敏斯德信l（Westminster Confession of Faith）也是建立在它的神W根基上。
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14:40:24 &&
如果我们背上的十字架是自找的，不是合符神旨意的，那就不能够当作是为义受逼迫的人。当我们为这样的事情受到苦，实在得不到什么安慰。
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15:39:50 &&
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17:11:06 &&
老非你说说，施洗约翰被希律砍头是不是自找的？
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13:27:00 &&
17:11:06&&的原帖：老非你说说，施洗约翰被希律砍头是不是自找的？你想说什么？
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19:17:54 &&
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