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openresty/1.11.2.4走进西藏 | 西藏藏王陵墓
大家好，我们今天接着来介绍西藏。
我们今天介绍一个西藏非常重要的西藏景点，这个地方我们称之为“藏王陵”，也叫“藏王墓”。当然，这里的藏王主要是介绍的是西藏吐蕃王朝时期的赞普。我们知道，五世达赖喇嘛曾经写过一本重要的书，这本书的名字叫做《西藏王臣纪》。它详细地介绍了吐蕃王朝的历史以及西藏后来所出现的萨迦政权、帕族政权等。这本书具有极高的史料价值，同时，它又是以文学的手法写历史，行文古典简洁，措辞典雅优美。它不单单是一本极具价值的史书，也是一部著名的文学作品。我们以这本书作为开端，介绍西藏的王陵以及西藏吐蕃王朝时期的赞普。
▲?藏王墓（图一）
吐蕃王朝一共有35代赞普，也就是所谓的“藏王”。这些赞普以及后妃陵所藏的地方我们称之为“藏王墓”。藏王墓目前有上二陵、六善陵、中八德陵、下五赞陵、吉祥作代陵、吉祥五德陵、底层一陵。现存规模最大的一处藏王墓地位于雅鲁藏布江的南岸，宗山的西南。
▲藏王墓（图二）
西藏自治区琼结县境内一座山上，这个地方地势开阔、气候宜人、土地肥美、山川俊秀、自然条件非常的好。它是古代藏族的发祥地之一，是吐蕃王朝最主要的建立者松赞干布的老家。从定都拉萨以后，这里就成了吐蕃王朝兴基立业的基地，也受到了高度的重视。松赞干布对于故土饱有怀念之情，所以他把他的墓地选择在这里。其后不少的藏王也将自己的墓地选择在这里，所以形成了今天我们所看到的这个大面积的群组墓地、皇室墓地，我们称为“藏王墓”。
这些皇陵的封土台都特别的高，基本结构也基本相同，都是用夯土铸成。夯土层的厚度一般是10到20厘米之间，也有在其中加入一些薄石片或者是石板，还有的露出了墓骨的痕迹，就是结构框架一样。工程非常浩大，也非常困难，绝不小于汉族地区秦汉时期的那些皇陵。
▲远望藏王墓（图三）
吐蕃王朝是西藏历史上显赫一时的王朝，历代藏王聚集了大量财富、建筑宏伟的宫殿、寺庙以及陵墓，而今天地面上的建筑都已经荡然无存了。根据文献的记载，每一代藏王都有大量的珍贵的珍宝以及黄金珠宝随葬。非常值得庆幸的是，这些规模宏大的藏王陵从来未被发掘过，直到今天，依然还在故土堆中封存。
而五号墓就是著名的松赞干布墓。根据史料记载，松赞干布的陵墓是一个庞大的地宫，这个地宫由五个房间来组成，其面积达一万平方米。据传说，这里面供奉的有释迦牟尼、各种菩萨、高僧大德、以及松赞干布的塑像，还有松赞干布出征的时候，所身穿的金盔甲以及各种奇珍异宝。正如我们刚才讲到的，没有一座藏王墓被挖掘和考古发现，所以这些具体的形式主要来源于史书的记载或者是民间的传说。究竟地宫里面是什么样，至今仍然是一个谜。
▲松赞干布陵墓（图四）
松赞干布是西藏历史上最重要也最杰出的藏王，他统一了西藏各部族，并且建立了强盛一时的吐蕃王朝。我们之前也介绍过关于松赞干布，松藏干布一生做了非常多重要的事情，对于吐蕃王朝的建立与延续都做出了非常重要的贡献。他首先迁都至拉萨、兴建了布达拉宫以及各种寺庙、推广佛教、迎娶唐朝的文成公主以及尼泊尔的尺尊公主，学习周边先进的文化，在开通交通道路以及传播知识等多方面对西藏后世有非常重要的影响，并且创立了通行至今的藏文和律法。这一切使得吐蕃王朝在行政的管理上、在国家文明的推进上进入了新的台阶。
▲松赞干布塑像（图五）
松赞干布作为吐蕃王朝的一代英主，雄才大略，在统一西藏高原之后又不遗余力地推行文化、经济等有利于国家的政策。所以时至今日，我们提到吐蕃王朝，依然会以松赞干布为代名词。而松赞干布的墓地也是藏王墓地最主要的墓地，无论是朝圣或者观光，人们都会到这个墓地上去瞻仰一下松赞干布的王陵。
现在我们到松赞干布的墓地上，能看到在他的墓地以上建立了一座小的寺庙，这座寺庙里面供奉着松赞干布、文成公主、尺尊公主以及吐蕃王朝时期重要大臣的塑像，以供后人对这位伟大英主的凭吊。
▲松赞干布寺庙（图六）
▲松赞干布及两位公主塑像（图七）
在藏民族的传说中，一直认为松赞干布是观世音菩萨的化身。所以由此可以解释，直到今天，松赞干布依然受到藏传佛教徒以及西藏各种宗教人士的膜拜。我们之前讲过，吐蕃王朝是西藏历史上第一个有明确史料记载的政权，松赞干布是其实际的立国者。一直到朗达玛灭佛以后，朗达玛作为最后一任赞普被刺杀以后，整个吐蕃王朝结束，历时将近三百年。
吐蕃这个民族的来源主要根据十四世纪的一本重要的书《王统世袭名纪》的记载，说吐蕃主要来源于猕猴与阎魔女结合所生出的最早的人类，其后的子孙的繁衍，分别在今天的西藏地区以及新疆部分地区，他们在那里开垦驻地、建筑房屋，最后形成了吐蕃王朝最早的氏族系统。这个时候吐蕃还不是一个王朝，它是一个氏族的部落性质，而在部落性质里面的吐蕃赞普，他们信奉的主要宗教是苯教。公元630年左右，松赞干布继承了赞普的王位，并且完成了统一西藏高原的大业，建立了真正意义上的一个统一的王朝，也就是我们今天所看到的吐蕃王朝。
吐蕃王朝历时两百多年，有非常多杰出的君王。这里我们介绍几位重要的君王。第一位我们已经介绍过，就是它的立国者或者它的开创者，真正意义上的开创者--松赞干布。松赞干布活着的时候就将赞普的王位传给了他唯一的儿子贡日贡赞。但是由于他唯一儿子在年仅18岁的时候就逝世，所以松赞干布不得不重新复位，但是没过多久松赞干布也病逝。
▲三位后妃及幼年的贡日贡赞（图八）
现在关于贡日贡赞有几种说法，其中一种说法就是说他并没有即位，他实际上是和松赞干布共同理政，但是他实际上并没有成为一个独立的君王。不管怎么说，他年仅18岁就过世，实际上对这个国家，或者说对当时的吐蕃王朝来说，依然是以松赞干布的意志或者说他的政治主张为主。而贡日贡赞死了以后，他并没有被埋入我们今天讲到的这个藏王墓，而是埋到了别的这个地方。随着吐蕃王朝的崩溃，各地奴隶起义。在公元877年的时候，他的王陵被起义军的首领给挖掘了。
而他的儿子芒松芒赞，就是第三任吐蕃赞普，他实际上是松赞干布的孙子。也就是松赞干布死了以后，实际上直接由他的孙子芒松芒赞继承了王位。我们之前对这位赞普也大致介绍过，他在位的幼年时期主要是由当时松赞干布时期大相禄东赞作为辅政。这个时期最重要的事情，就是开创了吐蕃王朝一个新的局面，就是继续加深了吐蕃与当时大唐之间的这种互助友好的关系，并且他还发动了对周边小国家像吐谷浑这样的国家的扩张战争。
▲芒松芒赞画像（图九）
▲大相禄东赞画像（图十）
他在位期间，吐蕃社会得到了一个稳定的发展。经济、农业都已经进入了一个合理化的轨道增长，社会军事等整个制度也基本上完善和建立，对于巩固和扩大疆域都具有非常重要的策略，都在这个时期确定。
吐蕃王朝前期的第五位君王，也就是刚才讲到的芒松芒赞的孙子--赤德祖赞，他做了一件非常重要的事情，就是跟松赞干布一样，迎娶了当时唐朝宗室的金城公主。而金城公主入藏以后，在吐蕃组织人力，翻译了非常多的佛教经典、医书、历书等多种文化，传播和发展了各种乐器，丰富了吐蕃的整体文化，使得吐蕃在各个方面又进一步地发展。
▲赤德祖赞画像（图十一）
▲赤德祖赞塑像（图十二）
▲金城公主画像（图十三）
而下一位吐蕃赞普就是吐蕃历史上一位非常重要的吐蕃赞普，我们称为“赤松德赞”。传说（或者说有一些说法，当然也有说不认为是这样的、有矛盾的）赤松德赞他的生母就是我们刚才介绍到的金城公主。在赤松德赞时期，吐蕃王朝的国力达到了极盛，他也是藏传佛教的弘扬者以及积极的信奉者。他与松赞干布、赤祖德赞被后世尊称为吐蕃三法王之一。
▲赤松德赞画像（图十四）
▲吐蕃三法王（图十五）
赤松德赞在佛教推进以及弘扬方面做了非常多有意义的事情，比如他排除那些反对佛教的势力、迎请显密大师、修建桑耶寺、剃度藏僧、取缔苯教、在政治上树立佛教为主体地位的国教性质、培养人才、翻译佛经，并且大力捐助寺庙。
赤松德赞还派人亲往印度的那烂陀寺，迎请寂护大师前来吐蕃弘扬佛法。在寂护大师来到西藏以后，得到了赤松德赞的极高的礼遇与尊敬。此后更为重要的是，赤松德赞还迎请了藏传密宗佛教最主要的开教宗师（就是莲花生大士）前来吐蕃弘法。
▲寂护大师塑像（图十六）
▲莲花生大士塑像（图十七）
在寂护大师、莲花生大士的主持之下，桑耶寺在公元775年建成并开光。赤松德赞让7位吐蕃贵族出家为僧，成为“预试七人”，是为藏传佛教僧团的一个开始。并且从此时开始，大量地翻译梵文佛经为藏文，同时命令全国各地兴建寺庙、佛塔。要求所有的群众发誓永远信奉佛教，使得佛教成为吐蕃王朝时期，主要的宗教。
因此，赤松德赞除了被尊称为吐蕃三大法王之一以外，由于他和两位高僧（寂护大师以及莲花僧大士）的友谊以及师徒关系，三人并称为“师君三尊”，备受藏传佛教徒的尊崇。当然，赤松德赞除了在佛教方面的大力弘扬以外，最主要的功绩还在于他的文治武功，他将吐蕃王朝推到了极盛，不然他也没有这个能力去推进和大力弘扬佛法。
▲师君三尊塑像（图十八）
▲师君三尊画像（图十九）
而吐蕃王朝的倒数第二位赞普就是赤祖德赞。赤祖德赞也是吐蕃王朝历史上三位重要的法王之一。其中，赤祖德赞是这三位法王当中，最为推崇佛教的一位赞普。
赤祖德赞是一位过分推崇佛教和供养佛教徒的国王，他在位期间僧人的权力几乎凌驾于所有群臣之上，达到了一个几乎无法想象的高度。所以那些大臣以及贵族情绪非常的不满，而两者之间的矛盾也基本上公开化。其结果就是最终发生了动乱，发生了宫变，赤松德赞被残忍的杀害。并且整个佛教也面临着历史上最大的灾难，就是最后一位赞普所发动的灭法运动，就是我们之前介绍过的朗达玛灭佛。
▲赤祖德赞（图廿）
朗达玛通过政变占据了吐蕃王位，成为了末代赞普，是吐蕃王朝最后一位赞普，他原名叫“达玛”。吐蕃王一般会在王者的名字面前加上一个“赤”字，以表示对这个国王的一种尊敬。但是却在朗达玛这个名字前面加了一个“朗”字，这个“朗”字的意思是牛的意思，是一种非常具有贬低意义的词语。因为朗达玛在佛教徒的心目中被认为是牛魔王在世，是来摧毁佛教和毁灭佛教的，所以佛教徒对他充满了敌意和仇视。当然朗达玛本人也对佛教充满着敌意和仇视，于是在他上位不久，就开始了西藏历史上著名的朗达玛灭佛。朗达玛虽然灭佛成功，但是最后他却在大昭寺前，死于一个佛教徒的手中。
辉煌两百余年的吐蕃王朝就此土崩瓦解，在历史的长河当中消失。它的后裔们逃到了西藏的阿里地区，建立了后来我们所讲到的古格王朝。而这个神秘的王朝在强大和存在了七百年以后，在1630年也在这个世界上消失，消失得那样的无影无踪，消失得那样的迅速。而吐蕃的历史、西藏的历史正式进入了政教合一的格鲁派政权时期，一直到今天。那么吐蕃王陵，吐蕃王族的陵墓和墓葬，对于我们了解吐蕃王朝时期重要的建筑结构，以及风俗民俗都有非常重要的史料价值。吐蕃王陵就是一部活生生的“吐蕃历史纪”。
▲藏王墓（图廿一）
非常感谢大家，我们今天就介绍到这里。
走进西藏系列内容精选
001.走进西藏 |
002.走进西藏 |
003.走进西藏 |
004.走进西藏 |
005.走进西藏 |
006.走进西藏 |
007.走进西藏 |
008.走进西藏 |
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026.走进西藏 |
027.走进西藏 |
028.走进西藏 |
029.走进西藏|
030.走进西藏 |
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索达吉堪布：三宝加持藏王60岁返还16岁童身&
关于藏地最初的国王，种种说法不尽相同，但一般而言，首先是天赤七王、上丁二王、地上勒六王、地德八王、赞王五代，赞王五代中最后一位叫拉托托日年赞，即第二十八代藏王。
据有关历史记载，拉托托日年赞是普贤菩萨的化身，他在位期间，《百拜忏悔经》和神塔小像印模17从天而降，落到王宫顶上，这标志着正法的开端。
不过，许多藏文史籍在记载这段历史时，有一定的差异。比如，《红史》等藏文史书说：在王宫之顶层，沿着阳光而降下了三宝所依，国王和大臣很惊讶，打开后没人懂得此为何物，这时空中传来一个美妙的声音：“你们现在暂时不懂，但只要以清净心好好供奉，再过五个朝代，自会有人懂得它的含义。”这样授记以后，国王把它当作圣妙的神秘物来对待，并虔诚供养。
而敦珠法王《藏密佛教史》等史书中说18：神秘物降于王宫上，是苯波教的说法，不符合实际。历史的真相是，当时印度来了两位班智达和一位译师，将《宝箧经》、《六字真言》、金塔等亲手交给藏王，并嘱托道：“再过五代之后，将有懂得此物的人出世。”——尽管说法不同，但不管怎样，藏地公认拉托托日年赞时代是佛教的开端，那时王宫中出现了三宝所依19。
&&&&拉托托日年赞的年代，大致是汉地东晋时期，然而也有一些分歧：觉囊派的多罗那他，在《印度佛教史》20中说，拉托托日年赞与世亲论师同一时代；根登群佩在《白史》中说，世亲论师的弟子陈那，与松赞干布21同时。若是这样，差距就比较悬殊了。藏地其他史籍中也有不同说法，但无论如何，肯定是在唐朝以前。拉托托日年赞是藏地非常了不起的国王，他13
岁继承王位，60 岁得到三宝所依。后对玄秘神物恭敬供养，依靠三宝加持而返老还童，变成16 岁童子身，又住世了60 年，因此活到120
如《青史》也记载：“伦巴班智达说：由于当时苯波（苯教徒）意乐天空，遂说为从天而降，实际是由班智达洛生措（慧心护）及译师里梯生（李提斯）将这些法典带到西藏的。藏王不识经文，复不知其义，因此班智达和译师也回印度。这些说法比较为正。”
拉托托日年赞的王宫，至今在拉萨一带仍有遗址。
20 《印度佛教史》：印度佛教史籍。藏传佛教觉囊派学者多罗那他（又名庆喜藏）著于1608
年。全书以王朝的更迭为经，以佛教著名大师的传承为纬，记述自释迦牟尼去世后，直到印度波罗、斯那两王朝覆灭时，佛教在印度流传及盛衰演变情况。
21 拉托托日年赞，是公元4 世纪的人；松赞干布，是公元7 世纪的人。
录自《前行广释》第二册70页
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