从二十四圣到耳根圆通
从四圣到（2）普知二、持地菩萨由地大悟信持地菩萨，因累劫修平地苦行，后持佛平心教，依教修证，故名之。菩萨起座礼佛自述往昔得道因缘。在过去无量劫前，身光、智光，遍照十法界，是五十三佛之首的普光如来，住持世间时候，我从佛出家，成为一名比丘，只是专心一意的修平地苦行。常在一切凡有不合理想，妨碍行走的水路交通要道处，背沙负石铺路修桥，如是勤苦，以致经历无量佛出现世间，皆是精进不退。又以我的体力帮助一切，或见老弱病残的人在市场中，艰难的搬运物品之时，我会心甘情愿的替他搬运，送至其家，放下东西便离去，而不取分文，这是在风调雨顺，五穀丰登的时候。当毗会浮佛，（译作&遍一切处自在佛，&乃贤劫最后一尊佛。）住世之时，因共业所感，世上年年闹饑荒，老百姓为活命。又经过很长时间，如此积功的利他愿他行，使我得到具有超常的神力的福报。若连牛带车陷入泥泞中，寸步难行之时，我用神力，为他们推致力牛车，排扰解难。有一次，国王设斋供佛，佛率众弟子前往应供，我早把路整的平平的，扫的净净的，待佛经过。毗舍如来，悯湣我旷劫平地苦行，便慈悲的为我摩顶加被，说：&当平心地，心地平，则世界一切地皆平啊！&我言下即悟，心眼开明，了知藏心随染净缘而发现一切事相，见身中地大微尘与能造世界的所有大微尘，同是自性，平等不二，即如来藏的心法，成为性色真空。内外地大不相抵触、磨擦，如空合空，似光合光，两不相碍，乃至外地大之刀枪触内地大之肉身，如截光影，了无损伤。若有贤劫四佛及十方现在如来宣说楞严经，为一切众生，开示佛之知见地，即根中不生灭性，一乘寂灭场地，为诸佛这因地心，依此进修，可得果地觉。我就会先证明，和大众共修，作为他们的首座。（这是宣化上人的解释，另外一种是交光法师的解释：闻贤劫四佛及十方言不由衷在如来，在说《妙法莲华经》的法会上，说佛知见地，乃契我地大，因持地菩萨巫凡入圣，自要向实，皆持地大为起行入理之门。我先为证明而为法华上首，如今又闻楞严经究竟性地，机缘契合。）佛问圆通，我是以谛观内身和外界二地大，平等不二，皆属如来藏心性，全相即性。万法唯心，因有妄想，才发尘劳。现即悟相妄性真，则尘相销灭，真性现前，智光圆明，而成无上觉道。故以谛观地大，最为第一。此对当代众生是否当机，文殊菩萨说：&如果以大地为所观境，则地性是坚凝障碍而非通达，属于有为生灭法，非圣人所证之圆通性。如持地菩萨，初平道路，是修有为功用。后遇佛，教以欲平地大，先当平心，方证圣性。云何以此有为法，为本修因，而欲初心，速证圆通。&三、月光童子由水大悟入圆通月光童子，并非幼童，乃童真入道，因月光有童贞的美德，故得是名。菩萨起座礼佛，自述往昔得道因缘：在无量劫前，水天佛住持世间，因佛以水观，彻悟性天，是三十五佛之一，或佛具万德，观众生根机，当以水观得度，故佛号也于法门相应，也教对机的一类菩萨修习水观入正定。于禅观中先观自己身中的水性，从内到外，从净到浊。反复迴圈，无学穷尽。由作观得知，水性相同。为何先观身中水大，因当观力深厚时，可破我法二执。现在身中水大，已观照熟悉了，再引伸身外一切世界的水大，得知身中水大与世界外浮幢王刹香水海中的水大，毫无差别，同一性质。浮幢王刹香水海，广大无边，以此为所观境，大不思议，非凡夫权乘所能达到。为何观外无边的深境？因当观力深厚时，则可了达性水真空，乃至，周遍法界，那时我法二空，不必多说了。我于是时，初成此观，但见其水，未得亡身。这表示水观三昧，已经初见成效，但还很浅，。入定时，不见一物只见澄定的水遍满面十方世界，但出定后身相还在。从此以后，又以过很多劫，亲近了无量尊佛，直到山海自在通王佛出现世间时，才入深定，尊者才能照破五蕴之身，此身相即空，水观之水亦空，才与所谓&性水真空，性空真水&，那清净周遍的本性法界打成一片，无二无别。（可想而知，前面住于浅定中经过长劫，而上叙久证阿罗汉果，可以知道，罗汉果位虽有神通，但受身免不了为身所托累，用在定中癡暗，修行进度非常迟缓，皆可明见。在住于深定后，已超过七信位而入圆教初住位，此菩萨也是由权入实，次第而证的。）以此为因地心，完成果地觉。逢果无量佛出世，经无量劫，现在佛座下，得到童贞之名，参预菩萨之位。尊者说：&佛问圆通，我以水性，不论内外、大小、远近，皆一味流通，无二无别，悟水性空寂，本自无在，证无生法忍，得入圆通证圆满菩提。的以谛观水大，最为第一。&此法门是否为当机入道方便，文殊菩萨说：&若以水大之性为所观境，则修水观从狭至广，都是以想念而成就观行，非真实有。要证真实不变的如如之理，必须用始觉的如如智，即根中不生灭性。非凭起心动念的分别觉吧，今以分别觉观的生灭无常法，为本修因，云何能令初心，速获圆通。&四、琉璃光由风大悟入圆通琉璃光法王子，此菩萨修行证果后，身心光洞澈无碍，如净琉璃一般，故得此号。原为东方不动佛座下大菩萨，将断法王位，故称法王子，今在楞严会上，起座礼佛后自述往昔得证圆通的最初方便。菩萨回忆过去恒沙劫前，有佛出世，号无量声如来，（声音是由脐轮风起，鼓气而出所发生的。）此佛也是观风大为最初方便而成就的。此佛对大机开示最上乘法说：本觉妙明，即是天然本具灵觉之性，是寂然不动，有感而通；妙是体而不变，明是用而随缘，故是随缘不变，不变随缘，而风性亦是不变，只是随缘而吹动，本觉真如，本是不立一尘，焉有众生和世界？只因一念无明妄动，动则有风。风大即一念心中之动相，世间诸相，皆从此动相而来。既然风大有一念无明妄动而生起，也要随无明风力转动，才会有世界众生。只要能悟风性本空，动相非有，便可返回本觉妙明真心。菩萨秉教修观，观察世界之安立，由风力的持执；过、现、未三世迁流，亦是风力所密移；身之动转，亦是风力驱使，心念之生、住、灭亦是风力所推引。再深入观照，内身心，外世界，动相繁多，但其体是无二的，因风性本一。故而悟知，十方微尘数世界，及一切颠倒众生，同是虚妄。皆被妄缘风力所转。如此以致，三千大千比作一小世界，此中所有众生，如在一瓶中，装着的百只蚊子，啾啾乱鸣，鼓动翅膀，狂叫乱闹。（前是法说，此为比喻，有二义：1、把大千世界比喻成一个小世界。2、把世界比喻成虚妄不实的东西，以本觉妙明真心为体。）如经中说：&空生大觉中、如海一沤发，沤灭空本无，况複诸三有。&故空中之世界之真体，于不动如来座下为法王子。此后，遍事十方如来，亲见本具之法身真心，内外洞彻，如净琉璃，身得自在无碍。菩萨说：&佛问圆通，我以谛观风大无依无体，当体是空，用此悟入菩提真心，得到正定，契合十方佛所传心印，故以谛观风大为第一。&此法门是否为当机入道方便，文殊菩萨说：&风的吹动摇摆之相，是对于寂静无风时而言的。动则无静，静则无动，属于生灭无常的对待法，既有对待，则不是无能所，绝对待的觉体。云何以此为本修因，欲初心速证圆通。&《坛经强记载：六祖大师，见二僧争执是幡动还是风动时，说：是仁者心动。六祖大师与琉璃光法王子的悟理相同，风是由心中一念无明动相而产生，世界上的一切皆被无明风力所转动。幡是由一念无明妄想心而凝结成的色法。真如本体中，本不立一尘。见风见幡，已是不对，又见风动，幡动，更是错上加错，妄上加妄，故六祖说：即非风动，亦非幡动，仁者心在动。五、虚空藏菩萨由空大悟入圆通虚空藏菩萨，以观空大而取证，混虚空为体性，以虚空为库藏，普施十方众生，无量珍宝，故以是为名；以虚空为身，虚空无边，身亦无边，故又名我无边身。其他经中记载：将来成佛号莲花如来。今在楞严会上，礼佛后自述圆通，先说果地大用，后说因地所修入道方便。&我与如来，定光佛所，得无边身。&此如来指释迦佛，定光佛即燃灯佛。释迦佛，最初从古释迦牟尼佛发心，经过&三祗种福慧，百劫修相好。&而圆成佛道。燃灯佛乃释迦佛第二僧祗之授记本师。虚空藏菩萨与释迦同事燃灯佛。尔时虚空藏已得无边身，此虚空身相，不同凡夫不乘所取顽愚断灭无能起用的空境，而是从真空起妙用。虚空藏菩萨得无边身后，再用自性中的人空智、法宝智、俱空智、真空智，这四大智慧宝珠，为能观之智照明十方微尘数佛刹所有外四大，因真空妙智，智光所融，故一一化为虚空。妄想穷尽，一真法界显现，这是得到本体，证法身德，如冶炼所得纯金之体。又从自己本觉真心中现出转第八识所成的大圆镜智，因菩萨分证如来三德秘藏，故能现此智。由此根本总智，更现十种差别智，如华严三世智，无边诸佛智等，此十种智光又流灌到十方世界，极尽虚空边际，则空中一切佛刹，无一不在智光的照耀中。穷尽真空不碍妙有的真理，所谓大智慧光遍一切处。此属现相，色空无碍，全相即性，全事即理，而成理事无碍法界，证般若德。如把纯金，铸成种种妙相。法身离一切相，而能遍融一切相，由理上可摄无量香水海中的有浮幢王刹来入法身大圆镜智内，皆可包容。事上亦可，诸浮幢王刹海涉入色身的毛孔中，所谓菩萨于一毛孔中，不可说刹次第人，极小同大，诸刹尚不能遍满一毛孔中，更何况全身。所以说：&身同虚空，不相妨碍。&此是摄刹入身，广狭自在无碍门。又以一身能现十法界身，无刹不现，弥满无尽，于一一身，皆能恒时顺应众生无量机缘，遍行无量无边的佛事，得大神通，自大无碍。此即是分身入刹和上述的摄刹入身，皆是事事无碍法界。此是从空起用，证解脱德。虚空藏菩萨说：&如上会色融空，摄刹入身，分身入刹的大神通力，是由我谛观四大无依无体，唯心所现，心生法生，心灭法灭。故空和色，相上虽异，而性上来不二，诸佛刹，亦由四大所成，故和虚空无别。因此，开悟如来藏中，&性空真觉，性觉真空，&清净本然周遍法界的妙理，空性圆明，生即无生，不见有少法生灭，证无生忍。佛问圆通，我以观察虚空无边，而入正定，得到色空无碍，依正互融之妙力，获大自在，故以观空，最为第一。&此法门是否为当可入道方便，文殊菩萨说：&虚空是由一念不觉，无明生起，晦昧而成叫做昏，冥顽无知无觉叫做钝，若以此冥顽不灵的虚空为所观境，空性昏钝无知，本非灵明觉知这心性，既无觉知，则与正觉菩提相异，云何以此昏钝无知，与觉性有异的虚空，为本修因，而获初心速证圆通。&六、弥勒菩萨由识大悟放圆通弥勒，梵语，完整正确的名字是&梅怛利曳那&，译作&慈氏&，是姓，名阿逸多，译作&无能胜&。由得慈心三昧，故又名&慈无能胜&。过去曾遇大慈如来，发愿将来成佛，与大慈如来一样。位在等觉，现居兜率内院，为补处菩萨，将来降生人间成佛，龙华三会，说法度生。菩萨礼佛后自述往昔得道因缘。我忆过去微尘数劫前，有佛出世号日月灯明如来，我随佛出家。但身虽出家，心不入道，喜欢与豪门贵族，国王大臣，亲近往来，以求得闻利养。（日月灯明佛以三智立名，日喻一切智照真谛，月喻道种智照俗谛，灯喻一切种智照中道谛。）当我心重名利，而荒道业时，日月灯佛教我修习&观万法唯识而入正定&的法门。（佛说一切法，为治众生病，信手拈来，无非妙药。弥勒好求利养，必然心常散乱，被境所转，所以佛教他通达，万境只是我心识所变之境呢？）于是菩萨依教修观，停止了外慕驰散的心而成就正定。经很多劫以来，都以此三昧，亲近供养承事恒沙如来，求世间名利的心，已歇灭无余了。（此时菩萨所修习的程度，仅在权乘的五位唯识，尚未澈证。）到燃灯佛出现于世时，我才得成无上妙圆识三昧。（久劫积功，一朝证果，如瓜熟蒂落只在一时，无上妙圆识心三昧即本经楞严大定。）穷尽万法唯识的真理，妙觉湛然，遍周法界，顿悟如来藏性。乃至尽虚空诸佛国王，法身所依，无净无秽的常寂光土；报身所依，有净无秽的实报庄严土；应身所依，有净有秽的变化土即凡圣同居士，皆由我识心变化而来。既然是说&所现&，则当下本来空寂；既然说&变化&，则成相非真有。因真空不碍妙有，故心能现国土，妙有不碍真空，故一切唯识所变现。我既明白一切皆是唯心识所变现，也就知道从识性中流出无量诸佛。佛知我已得无上识心三昧，虽未成佛，但已能承办佛所应做的一切度生事业，便于我授记当来成佛，候补佛位，成为贤劫中第五尊佛，为娑婆教主，说法利生。佛问圆通，我以谛观十方，一切依正、染净诸法，皆是识心所表现，识心即具足一切法，故能圆明而入圆成实性。远离妄缘所生的依他起性、遍计执性，证入无生法忍，故以观察唯识法门，最为第一。（佛灭八、九百年间，弥勒菩萨应无著菩萨的请求，从兜率天降在中天竺阿瑜遮国内瑜遮那讲堂，宣说《瑜珈师地论》等，而树立唯识、法相的教义。后由无著菩萨，师子觉，世尊菩萨等人的继承宏扬，成立了法相唯训宗，我国唐朝玄奘大师赴印度取经，归国译经造论宏扬本宗，近代太虚大师商业部盛弘本宗。从弥勒菩萨自述往昔得道因缘可知，法相唯识宗与菩萨因地所修识法门是一脉相承的。相传我国六朝齐梁的传翕和五代梁唐时的布袋和尚是弥勒菩萨的化身。21）此法是否为当机入道方便，文殊菩萨选偈说：
查看: 653|
佛缘网站的运行需要大量的资金及人力，以下法宝流通的收益将用于佛缘网站的建设。感恩您的支持！
非经营性互联网文化单位备案：
地址：福建省厦门市湖里区金湖一里6号409室　邮编：361010　联系人：陈晓毅
电话：（值班时间：9：00-17：30）　QQ群：8899063　QQ：