帖子主题：[原创]儒学《弟子规》有继承的必要吗？
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[原创]儒学《弟子规》有继承的必要吗？
文章提交者：温带杨
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儒学《弟子规》有继承的必要吗？写在开篇之前全民德育启蒙经典系列版的《弟子规》，在出版物的前面罗列了胡总书记六段关于弘扬中华文化、继承中华民族精神，加强德育、创建和谐社会的讲话选段。胡总书记的讲话一点错都没有，关键看社会各界如何贯彻落实的？尤其是教育界。中华思想号称百家，可目前大力宣扬的基本就是儒家这一家，仍然是罢没百家、独尊儒术的宣扬继承方式，未免有点可笑，这不是弘扬和继承，而是继续只及其一、不及其余的片面瘸腿式的继承和发展。在网上搜到一个‘杨淑芬老师宣讲的《弟子规》，开篇有这样的话：“尤其近一、两百年来，中国遭受极大的动乱，许多的传统文化道德都在这个荡乱的时代当中，被破坏殆尽。尤其是道德，德教，在今天可以说是已经完全失去了”。这是怎样的不顾事实的主观臆断？简直是在颠覆“五四”以来中华大地上勃勃生机的现代先进思想。历史的事实恰恰与这个杨老师说的相反，中国的近代史，从人文道德的角度讲，就是一个文明、先进、精华、美好的精神和思想战胜腐朽、没落、反动、反人性的过程，何以说中国的道德在今天已经完全失去了？不可理喻。再有就是通过《弟子规》强调家庭的社会作用和教育作用，认为家庭不健全是社会动乱的根源，这又幼稚的可笑，基本上用不着浪费笔墨更正教导这样小学生水平的认识。但要说家庭承担着重要的教育职能还是很对的，但今天的家庭已经与封建社会时代的家庭有本质的不同，不可能完成占据主导作用的德育教育，这是个现实，说教育的基础点（尤其是德育）就建立在家庭中是对的，但重点已经外移，家庭已经不是重点了，因为现代的小家庭不论从时间和父母的精力上以及家庭生活规律上都无法承担象从前封建大家庭式的教育职责，想恢复过去的家庭教育作用，不现实，这样的思维就是陈旧腐朽的克己复礼，不是实事求是的唯物主义思维。事实上《弟子规》也不是由家庭自发拓展到社会的，而是一些学者、社团、甚至教育部推广的，现代教育必须从家庭的模式中解放出来，由社会承担重要的教育功能。不是这样吗？最后我想说的是《弟子规》是道德修养之书，全民德育启蒙经典版的出版已经明确了这个定位，古今同一，没什么不同。并说要取其精华去其糟粕，然而我这里要说的是，所有的版本几乎都是注解，并没有给予指定哪里是精华，哪里是糟粕，一切还得读者自己去悟，即作为普及读物，不做这样的分析的确是个缺憾，本版批判试图以现代视角进行解读，这里的批判不是现代词义的批判概念，批是审阅、判师研判，故此这里的批判是审阅研判之意。一 总叙[弟子规。圣人训。]解读：‘圣人训’，就是孔子训教，过去谁敢称作圣人？只有孔子嘛。当前我们理解成凡是古圣先贤、列祖列宗好的典范，值得我们后人学习的，我们都可以称为训诲、训勉还是比较有意义的。[首孝弟。次谨信。] ‘首孝弟’没什么说的，对父母孝，对兄弟友爱，似乎不仅人类如此，许多群居性动物也有这个本性。应当完全继承。值得一说的是‘次谨信’ ，这个观点没错，并且几千年来已经成为中华的一种民族性格，尤其是在封建集权政治高压环境中，谨言慎行更是明哲保身之道。儒学把谨信放在了对孩童修身的第二位上，可见重视程度。这个问题用现代系统思维考量，用唯物辩证法考量，任何事物的作用都是辩证的，都是有存在条件的。谨言慎行做的过分容易养成墨守成规、不思进取性格，我国清代的没落挨打给我们中国人留下了深深的沉痛，所以才有今天的革命精神、改革精神、与时俱进思想等，人生要敢于挑战、敢于直面新生事物，敢于做前人不敢为，在一些事务上就不能完全谨言慎行，而应大胆摸着石头过河。而在涉及内部团结问题上应当谨言慎行，这样才是正确的‘次谨信’。所以我以为次谨信作为一种修为尚可，不应成为一种性格、一种习惯。[泛爱众。而亲仁。]
讨论这个问题还是不要陷在人性本善还是本恶的漩涡中，总之强调人类美好的品行都应当提倡，这就足够了，思想重行不重辩论。 [有余力。则学文。]‘有余力’多数都理解为‘还有多余的时间’，我想在春秋那个时代，余力可能不只是时间，还应当有家庭的财力，否则是读不起书的。孔子在这里看来非常实事求是，家庭没有余力，就只好做个道德品质好的孩子，做个对社会有积极意义的普通劳动者就应当不错了，如果有余力，则应当积极学习深造，做个更有用的栋梁。现代教育则比当年具有先进性，当今社会我们都在呼吁研究教育的机会公平性问题，都在研究如何普及教育问题。历史在前进了。弟子规接下来就是按照上面的总则分别详细阐述了。二、入则孝 [父母呼。应勿缓。父母命。行勿懒。]上文提到的杨老师这个讲解的非常好，说现代的社会，几乎已经变成了孩子呼，父母应。其实我觉得应当是爷爷奶奶姥姥姥爷应还差不多，感觉身边大多数父母还是不怎么惯孩子的。很多家长都教导孩子说：“行为养成习惯、习惯养成性格、性格改变人生”。说的呀花花，做的就不好说了。这方面今天的确多数不如古代，应当吸取教训，教导孩子从小懂礼貌，养成勤快的性格，善于动手的能力。那么我们成年人呢？工作中是否做到勿缓勿懒呢？恐怕许多人回家只会教导孩子而已。[父母教。须敬听。父母责。须顺承。]我们看现代的情形，几乎是父母跟孩子的对应，父母讲一句，孩子可能顶了三、五句。所以完完全全时代都变了。我说这不是时代变了，是这些父母笨，这个问题不是一两句就说清楚的，过去大多数百姓家庭父母没文化，基本上都是棍棒出孝子，现在打也不行，讲道理又没人听，当父母真是可怜巴巴的。原因嘛，简单说一是父母把孩子说皮了，没有把言教和身教很好的结合；二是捞鱼捕捞下、七百年康八百年谷都数落出来，不精之至；三是只是自己激情满怀在那说，根本不善于观察孩子的感受，人家听没听都不知道，还在那说呢。“子不孝、父之过”，这话没假，孩子不敬听、不顺承，原因应当在当父母的身上找。所以说儒学的这个观点正确，但现代人更注重产生问题的原因，现代民主人权思想还是顺应时代发展的，不讲原因不讲科学的一味要求孩子敬听顺承时代已经过去了，最典型的巴金笔下的《家》《春》《秋》，父母包办婚姻，子女就得敬听顺承，人生的悲剧一场场，还有那个大词人陆游，被父母逼得去幽会，太可怜了。敬听顺承走到了它的对立面，已经失去了其原本的积极意义。现代社会讲究真理观、科学观，父母正确的要听，错误的应该敢于坚持真理嘛，君命还讲究个有所不受呢，顶撞错误不等于顶撞父母，是不是？[冬则温。夏则凊。晨则省。昏则定。]这四句可谓天人合一的学说，基本上是从孝顺父母的角度，意思是说冬天要给父母交上取暖费，夏天要给父母装个空调，早上给父母提供一个环境优秀的洗漱间和晨练器材，晚上提醒父母看电视不要太晚，再买个杭州蚕丝被那就更好了。不过现代社会，好像这个都倒过来了，乾坤颠倒，孩子长大了不知有多少知道父母恩的？[出必告。反必面。居有常。业无变。]这是孔子的 “父母在，不远游，游必有方”的翻版，未成年的时候应当这样做，尤其时下，社会很乱，出行必告实属必须，何况人人都有手机，到处有公共电话；回来了最好见个面，耳听为虚眼见为实嘛，让父母放心；未成年时‘居有常’是培养良好生活习惯和情趣的必须，成年以后有些工作居无常那属于正常现象；‘业无变’嘛，有利于培养恒心、静心，做事有始有终的品格，但也容易造成墨守成规的性格，辩证的针对实际做好辩证施用吧，孔子不是讲因材施教嘛，任何事情不能看死了。[事虽小。勿擅为。茍擅为。子道亏。]
这个没有刘备说的好，太过笼统、善恶不分的感觉。‘勿以善小而不为，勿以恶小而为之’老刘先帝总结的最好。[物虽小。勿私藏。茍私藏。亲心伤。]这是在阐述自私问题，儒学的这个观点是传统的高大全思想，用最高的标准来要求指导言行，这没错，就是容易被理解不到位的应用左了。话说人都是有私心的，但人不能自私。且以为私心和自私虽属于同一属性，但有本质的不同。自私应当摒弃，但私心无法根除。[亲所好。力为具。亲所恶。谨为去。]
这话又不讲原则了，太笼统就是不好，亲人爱好吃喝嫖赌您也力为具？这么说有点抬杠了，还是应当正途理解，这是有仁爱品德的行为表现。[身有伤。贻亲忧。德有伤。贻亲羞。]不要淘气伤及自己令父母担忧，不要做有损道德的事让父母蒙羞。[亲爱我。孝何难。亲憎我。孝方贤。]
一个人做一件好事不难，难的是做一辈子好事，毛泽东的这话就隐含着上述儒学的一个道理，世事多艰难，您还能坚持做好事吗？对不起你的人你还为他做好事吗？‘亲憎我，孝方贤’。应该说现实中历史上应该有能做到的，但我们客观点看待现实，这是个理想状态下的匀速运动，亲为什么憎你？知道原因嘛？不搞清这个原因一味的傻孝顺很可能适得其反，比如一孝顺的汉奸，怎么对他老娘好他老娘也不高兴，这样的孝顺能说他贤吗？当然这是大是大非问题，咱还是说生活中的，一切不愉快差不多都来源于一个私字。要我看父母憎不憎都是父母，最后问题都能平淡下去，没什么大不了的问题，可在工作单位就不同了，憎你的领导你怎么孝顺都不如当初不令他憎，有几个尽公不顾私的？[亲有过。谏使更。怡吾色。柔吾声。]
这话讲的虽正确，但暴漏几个封建糟粕问题，一是封建等级思想，父母就必须一贯高高在上，有了错也要顾及面子；二是这里采取的谏言方式有问题，可能封建时代的父母喜欢这样顾及他面子的怡色柔声的方式，而今天，假如我是父母见到这样唯唯诺诺的孩子，我会很遗憾，如果是见到这样的下属，我就更遗憾。我会觉得这样的人不可大用。大大方方、真诚坦荡最令人心悦诚服，没必要刻意怡色柔声，整的好话听着感觉很虚伪。[谏不入。悦复谏。号泣随。挞无怨。]这四句有个著名的实例：孔子的知名弟子曾子，因为有一次他的父亲觉得他有过失，于是就拿着手杖打他。大概是打中要害，曾子就昏迷。孔子就对曾子说是他的错。为什么？你昏迷了，万一你死了，你不是害了父亲杀人的罪名吗？看到这里我就觉得孔子不是在教导挞无怨，而是在讲无条件服从，服从命令是军人的天职大概是从孔子这来的。仔细思考觉得孔子提倡的仁爱是建立在单边倒的君君臣臣父父子子的封建纲常之上的仁爱，上级的一切都是对的，下级的一切都必须服从，这是违背真理思想的谬误，相当于歪理邪说。人家老爸失手打重了心里不定多心痛呢，孔子居然助长做父母的今后还这样一意孤行，封建等级思想在今天来说就是错误的。按照现代道德观和思想，曾子老爸打人不对，打人是违法的，尽管是自己儿子。父母正确的挞应当无怨，而错误的过分的挞，想无怨基本上不现实，人之常情啊。怨归怨、自己的爹妈永远是爹妈，孔子要求人无怨，基本上属于要求人没有情感。最蠢的是反复劝谏后号泣随，随就随呗，你还跟在父母后边号泣，简直丧门星，太烦人了，现代社会不应提倡这种即不坚持真理又招人家烦的蠢材。您看历史上的岳飞、海瑞等，都是受这种迂腐思想毒害的受害者。[亲有疾。药先尝。昼夜侍。不离床。]
中华传统的美德，理当提倡，只是昼夜侍在现代快节奏的生活条件下，工作繁忙怕是做不到了，抛弃形式、保留一颗孝心是最重要的。[丧三年。常悲咽。居处变。酒肉绝。]
这个有点形式主义，封建时代的礼仪，那个时代还可以不耽误事，现代社会强调移风易俗、一切从简是社会生活和风俗的原则。化悲痛为力量，努力工作学习、堂堂正正做人，为社会做贡献才是对亲丧最好的纪念。[丧尽礼。祭尽诚。事死者。如事生。]丧礼还是要讲究的，只是现代礼仪反对铺张，祭奠先人重在发自内心不在形式上，这是当今丧礼观与传统不同的地方，现在民间丧礼逐渐繁琐铺张，应当说是没有正确的现代丧礼观，古人讲“慎终追远，民德归厚矣”，我们现在应当说“继往开来，民族昌盛矣”。不可眼睛只盯着过去，还要看未来。这是中国人要树立的时代民族性格。本文内容于
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中国延续几千年，跟老祖宗的这种教育息息相关。咱们能够理性的继承才是中华文明能够延续的基础。
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五、[信] [凡出言。信为先。诈与妄。奚可焉。]这个思想说的非常好，但我们做解释的要解释好，那种泛道德化的说教无用而苍白。还是先从《论语》里的一句话开始讲解：“古者言之不出，耻躬之不逮也”。什么意思？就是说古代的人（孔子春秋时代以前的人），不轻易随便说话，原因是怕自己做不到。上古之人以做不到为耻，那么显然到了春秋孔子时代的人就有很多不这样做的人了。所以孔子强调克己复礼，在某些方面，克己复礼还是有理由的，比如这句就是。正是春秋动乱，假话满天飞，于是成就了另一家学派，即纵横家，纵横家讲究语言艺术，同时又非常注重辨识语言的真伪，这个很有意思，纵横家善于忽悠别人，同时又时刻注意自己别被忽悠，纵横家说：‘言有曲之故也’。那么对当今现代社会而言，语言的曲已经蕴藏着许多学问，09年春晚郭冬临的小品“你站住，你用谎言去验证谎言，得到的一定是谎言”，真可谓曲上加曲，扑朔迷离。道出了不诚信给生活带来的烦恼，同时又说“一句话能成事，一句话能毁事，亲爱的，你心里就不能阳光点吗？”看来言必信在心不在语言。郭德纲善忽悠别人，但在别人装傻或者真傻的仍然以诚待他，他就真诚的在节目中为你爆料，可见真诚的心就是最不真诚的人也有。现代诚信是个互相猜忌中达到相互信任的过程，结局可以是互相信任，也可能互相不信任。得到哪个结果存乎一心。‘诈与妄，奚可焉’。 “奚”是怎么可以的意思，怎么可以做？谎言不诚信虽说有存在的恶土壤，但有限，偶尔犯之尚不影响你的人生，如果养成恶习结局一定不妙，怎么可以做呢？现代人的诚信需要智慧支撑。[话说多。不如少。惟其是。勿佞巧。]这句话即是对上一句的解释，又是对上一句话的讽刺，所谓“病从口入，祸从口出”，如果大家都讲诚信，说多了又有何妨？可见人心不轨给我们的生活带来的麻烦，按照儒学的这个要求，诚信的话也要少说，只是不能佞巧的说。也很有意思的学问，即讲诚信又不能惹祸上身，不是这样吗？所以有宋代王安石质疑子贡是不是儒者，因为子贡这个儒家里面的外交家，语言太花里胡哨，佞巧的东西太多。所以我说这句话对教育小孩子有用，对培养成年人，估计都得培养成迂腐的傻子。不管您承不承认，现代语言的学问是博大精深的，要有智慧去面对，不能简单的用“不如少”来应对，否则促销学问，演讲学问，动员积极性的学问就都不存在了。生活当中应当强调勿佞巧，但作为语言，还是存在艺术的。[奸巧语。秽污词。市井气。切戒之。]俗话说 “利刀割体痕易合、恶语伤人恨难消”，奸巧语，秽污词基本都属于恶语，害处大大的，应当‘切戒之’。对市井气就不仅仅是‘切戒之’了，孔子时代的士大夫只会洁身自好，礼不下庶人嘛，而现代社会我们强调社会主义精神文明建设，应当把手积极的伸到井市之中，提高全民道德素质，这是今天的士大夫应该做的工作。[见未真。勿轻言。知未的。勿轻传。]这句话应当不难理解，没有更多的解释，醉着执行就是了。然而日常生活中似乎有难以做到，越是最基本的道理，越是简单，越是简单越是难以做好。[事非宜。勿轻诺。茍轻诺。进退错。]只要对事情抱一个重视的态度，方法是会慢慢总结出来的。尤其现代社会，很多事情绝非初涉那样简单，绝非语言所描述的那样，谨言慎行还是很有道理的。任何事情都要搞清楚，五行不定输的干干净净。[凡道字。重且舒。勿急疾。勿模糊。]这里也提到讲话的时候，‘凡道字’，“道”是讲话的意思。‘凡道字，重且舒’，这个“重”，一定要把重点讲出来，“舒”就是要流畅，把你交代的这些话语要流畅，要把重点讲清楚。不可以讲了一大堆，捞鱼不捞虾，觉得哪好就多说几句，举得哪里应当交代清楚就一干子不知支到那里去了。‘勿急疾，勿模糊’。意思很清楚，不用解释。但做到这点的确需要功夫，它根于人的思路清晰，认识事物有条理。李秀成没多少文化，写出的东西虽文笔有误，但思路十分清晰，结构十分明朗，这是曾国藩给的评价，如此人物不能收服就要杀之。[彼说长。此说短。不关己。莫闲管。]为什么不要论说短长？为什么莫闲管？“祸从口出”嘛，为什么会祸从口出？一堆小人嘛，这个用来教导孩子，估计大多数只能理解不能深刻体验到它的重要性。这里儒家采取了回避的办法，不失为好办法。儒家说“唯小人和女子难养”，纵横家说“小人易治”。所以我说回避可以，但不能软弱退让，对小人不能退让，应当主动治之，怎么治？这里不多谈了。[见人善。即思齐。纵去远。以渐跻。]“见贤思齐”的意思， “齐”，就是希望也能达成像他这样好的境界。‘纵去远，以渐跻’。纵然很难做到，但通过不断努力，循序渐进也能达到贤人的境界，像他这样的目标。[见人恶。即内省。有则改。无加警。]意思不用过多解释，这句与上句结合成上下联，上联劝善，下联省恶。有则改之无则加勉，这是境界，不是一句好听的话，能做到非常的不易，经常遇到很多人评头品足别人做的如何如何，全不看自己做没做到，这也许是人的通病吧。[唯德学。唯才艺。不如人。当自砺。][若衣服。若饮食。不如人。勿生戚。]这两句放一块说了，现实中，孩子们比穿名牌，比老爸最优地位等等，大人们比什么？房子、车子、票子是不是这样？有比德学才艺的吗？当然也有。比吃比穿者眼界低微，生活庸俗，永远不开心。比德比才者不断进取不断提高，生活在有意义的过程中，应当是最有味道的人生：[闻过怒。闻誉乐。损友来。益友却。]誉给我们带来的是短暂的满足，过则可有利于我们长久立身，人的通病都是舍本逐末，以为赞誉对自己有利，过错对自己不利，于是希望过错得到掩饰，赞誉得到弘扬。不仅仅是个心情问题了，也有利益问题。但这基本是短视的，几千年来一代代君王都是犯这个毛病，给自己带来的损害一辈又一辈，今天的人在道理上就不要死多说了，难得是人性的通病，不喜欢听不好的话，良药苦口，苦口谁都觉得痛苦，能否超越在这里是人生的一大境界。[闻誉恐。闻过欣。直谅士。渐相亲。]这里说说我的观感，荣誉也是人需要的，为什么要恐惧之呢？关键是对荣誉要有清醒的认识，不能骄傲自满，还要清醒辨识赞誉里面的真实动机，这样就对了，荣誉是党和人民给的，何以恐之？闻过欣也是不全然，出于良善的批评教导劝谏我们应当从善如流，但要辨识那些恶意诽谤，应当认识到荣誉不仅仅属于你自己，不要自私的把对自己的赞誉看成完全属于自己，这是现代社会赋予赞誉的特点，不是孔子时代所拥有的特点。所以对有些批评指责要有处理的艺术。‘直谅士。渐相亲’。我说如果是真正的直凉士，就不要渐相亲了，我们要马上与之相亲，一个渐字反映出了儒学的谨慎和低效率，当然这也有好处，无法识别人性真善好像也只能如此。[无心非。名为错。有心非。名为恶。]这一条适合在道德范畴内执行，如果扩展到法律范畴就毁了。[过能改。归于无。倘掩饰。增一辜。]还是上面我说的范畴，在道德范畴很适用，但儒家似乎把这个不假区分的扩展到法律范畴，说我杀个人后知道错了，又救了一个轻生跳河自杀的人，那么我杀人的罪过就归于无了吗？所以显见这里说的都是道德范畴的过错，不是法律意义上的过错。值得借鉴的是‘倘掩饰。增一辜’。这个办法好，很多企业管理上应当借鉴这个办法，虽然简单，但很多地方如果这样管理应当很有效果。本文内容于
11:10:19 被温带杨编辑
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纠结的还不够，其实感觉看的人很少。有认真看完弟子规的吗？
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这个话题有点纠结,不过公道自在人心,大家看着继承吧
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还是那句老话。扬弃的态度，去其糟粕，取其精华，当然要有自我判断力才行。
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我破门这里妄加猜测，有冤枉版主管理员之嫌了，呵呵，小编同志们看了别介意，网络技术不懂，我家里的电脑浏览器都被改成了QQ的空文件夹，不知是怎么回事。
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看起来好舒服的帖子，老哥来顶了啊！
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o,又回来了，在家能显示，在单位就不能，是不是QQ集团搞的鬼
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&以下是引用温带杨
在第11楼的发言：&以下是引用对越反击战幸存者
在第10楼的发言：我接触过很多年轻人，当问及小时候读书时就学坏了吗？都说不是的，那时候很听话；可是后来发现，社会上的事情是那样的与书本格格不入，而且是那样的刺激，多好玩呀！于是，就学坏了。
这么说是什么意思呢？就是说，现在学什么“规”都不行了，好书读得再多，也架不住社会坏影响的教唆！
您这观点太对了，还真是这样，我们上大学时，实习开始的，大家少年不知愁滋味，为做新词强说愁。本来都还比较幼稚，却非要表现的多世故、多道行深，也学着抽烟喝酒，吆五喝六，呵呵，还真是这样。
另外，弟子规我接着发了许多，不知何故都没了。是哪个小朋友这么幽默，这样不好，我从新写个更好点的，有不妥的地方发消息提意见，不能这样连招呼都不打就给黑了。铁血现在限制多啦，小编和版主们诚惶诚恐的，只要粘着所谓“敏感问题”一丝儿，就立马给你删了，还说得好听“去查看事务原由”。等你去查的时候，却啥也查不出来。真呕人呀！
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在第10楼的发言：我接触过很多年轻人，当问及小时候读书时就学坏了吗？都说不是的，那时候很听话；可是后来发现，社会上的事情是那样的与书本格格不入，而且是那样的刺激，多好玩呀！于是，就学坏了。
这么说是什么意思呢？就是说，现在学什么“规”都不行了，好书读得再多，也架不住社会坏影响的教唆！您这观点太对了，还真是这样，我们上大学时，实习开始的，大家少年不知愁滋味，为做新词强说愁。本来都还比较幼稚，却非要表现的多世故、多道行深，也学着抽烟喝酒，吆五喝六，呵呵，还真是这样。另外，弟子规我接着发了许多，不知何故都没了。是哪个小朋友这么幽默，这样不好，我从新写个更好点的，有不妥的地方发消息提意见，不能这样连招呼都不打就给黑了。
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我接触过很多年轻人，当问及小时候读书时就学坏了吗？都说不是的，那时候很听话；可是后来发现，社会上的事情是那样的与书本格格不入，而且是那样的刺激，多好玩呀！于是，就学坏了。这么说是什么意思呢？就是说，现在学什么“规”都不行了，好书读得再多，也架不住社会坏影响的教唆！
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取其精华去其糟粕，话好说，事情谁去做？我这个解读就是因目前政府部门不知哪个敢不看了小孙子的业余读本而突发奇想，居然让共产党内所有人都来学习弟子规，我也被发了一本，弟子规尽管还有很多值得继承的东西，但作为共产党，不发资本论，不发毛选，竟然发这个，明显的不学无术了，靠几千年前的弟子规能把人的思想统一起来？共产党的思想先进性靠这个体现？不是我催毛求疵，平常讲话提一提弟子规的好处可以，这样全党全范围的活动就是思想意识形态的问题了。我还是那就话：半部论语治天下，如果你用上整部，非把天下搞的一塌糊涂不可。
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四、谨“谨”，主要讲在行为礼仪中自身的态度。[朝起早。夜眠迟。老易至。惜此时。]勤奋人生的写照，理当如此，不做过多阐述，照着做就是了。[晨必盥。兼漱口。便溺回。辄净手。]养成良好的卫生习惯。[冠必正。纽必结。袜与履。俱紧切。]穿衣戴帽的习惯也能影响一个人的习惯和性格，培养端正、严谨的性格，还是不错的。[置冠服。有定位。勿乱顿。致污秽。]本人理解这些话其实就是要求人生活要有规律、要有规矩，不但有利于身心修养，还有利于提高生活中的效率和质量，养成规范、清晰、简洁的习惯将影响人的一生。 [衣贵洁。不贵华。上循分。下称家。][对饮食。勿拣择。食适可。勿过则。][年方少。勿饮酒。饮酒醉。最为丑。]上述三则不做解读，也不做阐述，认为这时最基本的生活准则要求，道理自在其中，现代人差不多都能懂得，故不做过多解释，应当身体力行遵照着做。[步从容。立端正。揖深圆。拜恭敬。]形式也可以影响本质，所谓量变逐渐发生质变，从容端正的言行逐步会改变人的性格，使人远离浮躁和轻率。[勿践阈。勿跛倚。勿箕踞。勿摇髀。]这个要求如果不分场合都这么要求，基本体现了礼节吃人的弊病。“从正面积极意义来讲，不能这样理解”、“ 我们取其精华去其糟粕…”，这话虚说无用，本质上还是在维护封建礼仪思维。这句话正面怎么理解？糟粕就是糟粕，就应当抛弃，没什么正面侧面理解的问题。日常生活中完全没必要这样要求。生活中也要不过分拘泥于礼法的形式，形式主义害人也不浅。[缓揭帘。勿有声。宽转弯。勿触棱。]仔细思考，这句话的教育意义不大，还是不外乎养成良好的行为规范之意，不过说的具体而已，况且与今天的生活大相径庭，我想不如今天开设一门行为科学的课程较好，这里片面不全的一些要求局限性较大。（这个解读是别人的，我认为很对，原样照搬）。[执虚器。如执盈。入虚室。如有人。]这个要求前一句非常好，告诫人任何时候都要认真对待，不可懈怠，后一句基本体现“慎独”思想，要想人不知、除非己莫为，是一个意思。[事勿忙。忙多错。勿畏难。勿轻略。] 这个教导太粗浅，忙而不乱是需要良好的思路和处理问题的方式方法的，比如计划性、轻重缓急观念、前瞻性、预见性、组织协调能力等，应当在这方面下功夫，就这样简单的意要求，什么问题都不能解决，这里暴露出儒学在实际执行力上的苍白。[斗闹场。绝勿近。邪僻事。绝勿问。]这个本人个人观点比较赞同，只不过当今的都闹场也要有个区分，低级庸俗的、环境氛围不好的不要去，正常的参加每什么问题。[将入门。问孰存。将上堂。声必扬。] 这个要求不错，但总结的小题大做了，意义虽有但不是那种对培养孩子意义很大的问题，生活琐事而已。[人问谁。对以名。吾与我。不分明。] 这句和上句一样，对教育小孩子都有积极意义，但对成人意义不大。[用人物。须明求。倘不问。即为偷。] 不错，应当这样做，这样要求。[借人物。及时还。后有急。借不难。] 好借好还再借不难的翻版，做人的基本礼节和原则。本文内容于
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&以下是引用yngjysl
在第6楼的发言：文化是应当扬弃的，积极有益的，保留，封建糟粕的，抛弃
弟子规，亦如是您说的太对了，本文刊的少即是证明，大家不爱看这些古板的说教，呵呵
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文化是应当扬弃的，积极有益的，保留，封建糟粕的，抛弃弟子规，亦如是
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三、出则弟 [兄道友。弟道恭。兄弟睦。孝在中。]‘兄道友，弟道恭’，道理没错，兄弟间要相互爱护友好尊重，但这个说辞却反映出封建等级思想，是我们今天应当摒弃的，为兄之道在于友善对待弟弟，为弟之道在于对哥哥恭敬，也许有人认为当小弟的就应当恭，现实中也没什么不妥，一点长幼顺序没有反而乱，从这个意义上说，尊卑还是有道理的，我这里反对的是尊卑的过分和泛滥。尊源于亲，如果当哥哥的不友好，做事不公正不正确，不能起指导和表率作用，别人如何恭敬你呢？我反对的是儒家泛泛的空洞的死教条般的尊卑思想。很多时候不看根源在那叫死理，这就是儒学。[财物轻。怨何生。言语忍。忿自泯。]‘财物轻。怨何生’是人与人交往之中的最高境界，如果放到国家层面，那就得完全反过来，寸土不让、寸土必争，这就是儒学强调的利和义的区别。所以我说出了日常生活这个圈子，这句话就不完全适用了。比如与孔子差不多同时代的孙子说：“廉者，可辱也”，廉洁的人会招致屈辱，这是怎么回事呢？皆因生活中你轻财物损害的是自己，得益的是别人，自然别人都皆大欢喜，哪有怨恨你的？但工作中就不同了，你轻财物廉洁，跟着你干的属下不见得都与你一样高风亮节，再比如为什么战争年代的战友可以把唯一的馍馍让来让去，宁可自己饿死，而到了和平时期，互相为了子女就业，房子问题而互相争执。环境不同道理就不同，我一直坚持这个观点。‘言语忍。忿自泯’。没什么说的，真理，如果您是故意为了挑起对方情绪那就另当别论了，为人之道言语不要过激，本人就应当切忌改正。[或饮食。或坐走。长者先。幼者后。]现在我们应当拓展为老弱病残者优先，年富力强者在后，这样就比较科学了。[长呼人。即代叫。人不在。己即到。]工作中也完全适用的标准，一般扯皮踢皮球的，本位主义的就应当这样规范规范。[称尊长。勿呼名。对尊长。勿见能。]基本上错误，我这里说基本上错误即不完全否定的意思，称呼一定要讲究一下的，直呼其名的确在正式场合多有不妥，现代社会，很多人喜欢人称呼他的官职，职称，而有的恰恰不喜欢，当前是个平等民主观念和封建等级观念错中复杂的时代，儒学的这种封建尊卑观的称呼我个人认为应当摒弃，喜欢的自取喜欢，反对的自取反对，反正不过一个称呼。现代社会中为什么“小平你好”成为一个时代的热点？这是一个时代的流行色，人与人之间的尊卑是不符合现代民主自由的，或者说是个人自我认识里的价值观，在全社会提倡推广时没有市场的，“小平你好！”一个时代的呼唤，一个时代伟人和人民的关系的写照，人民亲爱领袖，尊卑观为双方所厌弃。尤其‘对尊长。勿见能’。不就是当前‘不能高过领导’的意思吗？完全反动的思想，论资排辈、压制人才的思想皆源于这种尊卑理念。[路遇长。疾趋揖。长无言。退恭立。]现在仍然有十分推崇这种理解的人，认为这才是对长辈讲礼貌的最高境界，这是极端的尊卑观，落落大方、亲和亲切是现代的礼貌标准，何以唯唯诺诺‘疾趋揖’，看着就是做作虚伪的感觉。‘长无言’是正确的吗？这样的‘长’也太没有礼貌了，试想没礼貌的长辈能教导影响出有礼貌的晚辈吗？儒学这种强调集权的思想是应当彻底摒弃的。[骑下马。乘下车。过犹待。百步余。]这里对最后一句进行批判：‘过犹待。百步余’。讲究礼貌是应当的，但儒学把礼仪搞的过于繁琐，形式。现代社会，总之这样过犹待百余步，还如何谈时间就是效率？同样古代也传下来这样的话：“将军不下马，各自奔前程”。古代只有军情的情况下存在这样简约的礼节，现代社会是个讲究效率的社会，一切礼节应当因时而宜，不能拘泥于儒学的形式，如果说通过礼节表达彼此尊重友好的心情应当厚重，我们应当继承儒学提倡的这种思想，取其神，去其行。[长者立。幼勿坐。长者坐。命乃坐。]我就认为这不是礼貌，这是满足做长辈的虚荣和集权感，长幼宜提倡相亲，不应提倡代沟。应当提倡平等，不应提倡尊卑。试想这里叙述的礼节是个什么场景？对长辈的尊重和敬爱不是形式规定出来的，是彼此友善关爱发自内心产生的，这种规矩久而久之必然压抑人，产生不了对长辈真正的爱，我就敢绝对的这样说。[尊长前。声要低。低不闻。却非宜。]这里简直就是自相矛盾，晚辈说话声音要低，这样才显得谦恭，但又说不要太小，让长辈听不见也不好，扯淡，儒学这样高压要求人，胆小的自然会发展到低不闻的境地，正常说话不就完了呗，声音上也整这个西洋镜，儒学培养的是奴才，不是真正的后生。[进必趋。退必迟。问起对。视勿移。]‘进必趋，退必迟’，在公共礼仪场合作为接待标准还是可以的，平常的日常生活中只有对待长辈客人、尊贵客人还适用，其它时候我看没必要。‘问起对，视勿移’。这是个人与人交往最基本的对话要求，不做多说：[事诸父。如事父。事诸兄。如事兄。]道理上说这是完全正确的，今天我们也应当提倡。但在孔子所处的时代，有鸡犬之声相闻老死不相往来的社会特点，对自己父兄亲，对他人的父兄则不宜也做到亲爱，所以才有孔子上述的教导，把家庭礼仪推广到社会。那么现代社会呢，似乎不用这样说教了，自家兄弟姐妹都是一个人自己但当，所谓的兄弟姐妹都是同学同事了。本文内容于
16:24:18 被小编a1编辑
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弟子规有很多糟粕，需要批判的继承。
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《弟子规》不但要继承，而且还是要一条一条认真做到。
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儒家的文化《弟子规》这些内容教育了所有人。
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&对[原创]儒学《弟子规》有继承的必要吗？回复
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