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试论从《神曲》看但丁的宗教伦理思想
导读：试论从《神曲》看但丁的宗教伦理思想，论文关键词但丁思想自由意志变化，论文摘要但丁的巨作《神曲》蕴涵着众多的思想，是西欧中世纪晚期文化向近代过渡期思想的结合，笔者试图从不同的角度探讨(神曲》中所包含的思想，从而简要论述但丁的宗教神学，民族主义等思想观点，但丁生活于13世纪后期和14世纪初的意大利，但丁的创作，《神曲》是一部亡灵的境遇书，通过与古往今来的鬼魂的对话和话问揭示但丁对现实世界的看法和其
试论从《神曲》看但丁的宗教伦理思想
论文关键词但丁 思想 自由意志 变化
论文摘要但丁的巨作《神曲》蕴涵着众多的思想。是西欧中世纪晚期文化向近代过渡期思想的结合，笔者试图从不同的角度探讨(神曲》中所包含的思想，从而简要论述但丁的宗教神学，政治，伦理，人文主义，现实主义，民族主义等思想观点。
但丁生活于13世纪后期和14世纪初的意大利，这个时期正是意大利封建制度开始瓦解，资本主义逐渐兴起的新旧交替的时代，政治上四分五裂，党派之争异常尖锐，城市国家和教会之间矛盾重重。但丁的创作，深刻的反映了这个新旧交替的时代。他的作品既带有旧时代的痕迹，又闪烁着新时代的曙光，因此他也被恩格斯称为“中世纪最后一位诗人，同时又是新时代最初的诗人”
《神曲》是一部亡灵的境遇书，作品通过诗人幻游的形式，借助诗人叙述者的身份，讲述了彼岸世界中亡灵的生活情景，全诗共100章，分为三个部分:地狱篇，炼狱篇和天堂篇。全诗讲述了诗人本人在“人生的中途”迷了路，后来在古罗马大诗人维吉尔，圣女贝娅特丽齐和殉道者圣伯纳德的分别带领下游历了三界的经历，通过与古往今来的鬼魂的对话和话问揭示但丁对现实世界的看法和其卓越的思想。
一、从《神曲》看但丁的宗教哲学观
从本体论来看，但丁的宗教哲学观和基督教神学如出一辙。都是上帝一元论。上帝是宇宙中至高无上的，唯一的主宰者。《神曲》自始至终都贯穿着这一思想。
“他承认人是除上帝之外唯一具有理性(心智)的动物，但同时又认为人的理性是上帝赋予的，其自身是不完满的。”正如维吉尔说:“神力造成我们这样的外貌，并感觉到热和冷的苦恼，但其中的秘密是识不破的。希望用我们微弱的理性，识破无穷的玄妙，真是非愚即狂。人类啊!在‘为什么’三字前驻脚罢!”“他认为人类的理性只有借助上帝的创造力和善才得以存在，，但他却承认人处于罪恶的深渊，其最终归宿是天堂，从地狱到天堂得凭借对上帝的信仰。他认为理性只能使人辨别真善美，认识假恶丑，而人的提升与超越，则必须依靠爱与信仰。”这一点可以从他对亡灵的安排中看出，他把那些在耶稣之前的古代圣贤安排在候审所，把不信仰耶稣的邪教徒安排在地狱，把一生追随耶稣信仰耶稣的亡灵安排在天堂，这说明生活在中世纪的但丁，不可能摆脱基督教对他的影响，但同时，他的思想已经打上了新时代的烙印。从认识论上看，他的思想不同于基督教的神学。
但丁接受了基督教的原罪和赎罪的观点，但是他引人了人的自由意志这个观念，基督教宣扬世人皆有罪，人类无法自救，需要上帝的恩典。人类所能做的就是俯首跪拜上帝，祈求上帝的宽怒。这就否认了人作为个体的本质。而但丁向我们构建了一个不同的观点:“在罪和恶之间，他更强调恶，他认为，人类所犯的恶，是自由意志的产物，是主观的，直接的。因此，恶必须由当事人直接负责”这在《神曲》中有直接的体现，在地狱之中，大多数亡灵的罪行都是自由意志导致的恶果。比如在《神曲》一开始。诗人就把迷失在森林里的原因归结为豹、狮、狼三只野兽挡道。黑暗的森林象征意大利当时黑暗腐败的社会.而豹、狮、狼分别象征人类所具有的淫邪、野心、贪婪、嫉妒等丑恶的情欲。“在但丁看来，这些丑恶的情欲并非与生俱来，而是在他人生的中途横亘在他面前的。而他的堕落也并非逃避不了的命运，而是他自己选择的结果。他承认罪恶的存在，但却否认它是一种生存规定，而认为它是自由意志选择的结果。但丁向我们描绘的天堂之路二自由意志十爱十信仰”
二、从神曲看但丁的伦理道德观
但丁以基督教的伦理道德观为基准，创作了《神曲》。虽然但丁遵循基督教的伦理道德价值观，但是他又从独特的视角和理念出发来理解人类的罪，恶，道德行为。基督教伦理最突出的特征就是它的神学性，核心思想就是天国拯救的思想。人类对上帝所犯下的罪孽即是前提条件。在《神曲》中，亚当说“不是吃那棵树上的果子本身，而只是这种行为超过了限度”。其实这番话的本质是:漠视上帝的禁令，对上帝的怀疑、否定、绝望与淡漠，便是了亚当夏娃的子孙世代相袭的重罪，基督教伦理把它看作更甚于杀人偷盗这类普通伦理概念上的罪恶，因为它是神学意义上的重罪。
但丁基本上遵循了基督教的伦理观与价值观。以上帝的意志作为善恶的标准，然而由于但丁对现实世界中的丑恶现象的僧恨，“他的伦理观与价值观又有超越基督教伦理观与价值观的成份，注人了自己的民族情感与世俗情怀。”他按照基督教观念再地狱中安排了将不信仰上帝、违背“摩西十诫”和基督教爱的原则的亡魂，但是同时他又按照个人意志大好恶报上帝的宠儿神职人员安排到了地狱，如被乌格利诺伯爵咬着的卢氏埃里大主教。著名的叛徒犹大和托勒密。爱情传说中的海伦，狄多等。但是但丁又注重人的自由意志，关注人对世俗生活的追求，对自己命运的把握。他把荷马、苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德、维吉尔、贺拉斯等一大批古代希腊罗马的先贤打人地狱之中.但他却对他们表示出极大的尊敬，称他们为“可尊敬的人”。还将他们安排在地狱中唯一没有苦刑的候判所里，而且还把维吉尔奉为导师。还从人道主义角度对保罗何口兰其斯佳的爱情故事给予同情，以至于感动的“倒地昏死过去”。这也表达了但丁的爱情观，他肯定爱情的价值，但是又认为爱要适度。这也是对基督教会所宣扬的禁欲主义的挑战。在听了被关饿塔中的乌格利诺祖孙三代都被活活饿死的悲惨遭遇后，他深表同情，并认为这种连诛是不合适的。表达了其人道主义的思想。
综合来看，深受古希腊罗马文化和基督教文化影响的但丁，在社会从中世纪向近代过渡的新时期，在其伟大的作品《神曲》中向世人展示了一条宗教意义下的人类追求自由和光明，到终极幸福的道路。通过其作品隐寓现实，强调人的主体应，强调自由意志，任的价值和尊严，重视道德和信仰的双重结合，在其生活的时代，打开了人文主义的第一枪，让人们听到了文艺复兴和宗教改革的脚步声。其思想在今天仍然有着很重要的意义。我们不能脱离其生活的时代和历史背景来理解但丁。即使在今天看来，也是应该承认侧印在世俗社会中的作用。
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篇一：但丁代表长诗《神曲》 简介
《神曲》意大利文学家但丁的代表作。它一部比较特殊的史诗，因为诗中叙述的是诗人自己想象中的经历。全诗分《地狱》、《炼狱》和《天堂》三部，每部由三十三首“歌”组成，加上全书的序曲，总共有一百歌之多，计一万四千多行。
这部长诗采用的是中古时期所特有的梦幻文学形式，通过但丁的自叙描述了他在1300年复活节前的那个星期五凌晨，在一座黑暗的森林里迷了路。黎明时分，他来到一座洒满阳光的小山脚下。他正要登山，却被三只张牙舞爪的野兽（豹、狮、狼，象征淫欲、强暴、贪婪），拦住了去路，情势十分危急。这时，古罗马时代的伟大诗人维吉尔出现了。他受但丁青年时期所爱恋的对象俾德丽采的嘱托前来搭救但丁，然后又作为他的向导带他游历了地狱和炼狱。
地狱分成三部分：第一部分在狄斯城内，分成五层，分别收容一些异教徒的灵魂、好色之徒、犯饕餮罪者、贪婪挥霍者、生前动辄发怒的灵魂，这些人在这里受尽了各种煎熬。第二部分在狄斯城内，也分成三层，收容的都是罪孽深重的灵魂。第三部分是一个分成四层巨大的深井，其底部是个冰湖，凡生前有残杀亲人或各种背叛罪行的灵魂都给冻在湖里。
能够进入炼狱的，是那些生前的罪恶能够通过受罚而得到宽恕的灵魂。这里的刑罚不象地狱里的那样惨酷，并且带有一种赎罪的性质，因此灵魂们比较乐于接受。炼狱山共分七级，分别洗净傲慢、嫉妒、忿怒、怠慢、贪财、贪食、贪色七种人类大罪。灵魂在洗去一种罪过的同时，也就上升了一级，如此可逐步升向山顶。山顶上是一座地上乐园。维吉尔把但丁带到这里后就离开了，之后但丁就由俾德丽采前来引导了。他们经过了构成天堂的九重天之后，终于到达了上帝的面前。这时但丁大彻大悟，他的思想已与上帝的意念融洽无间。整篇史诗至此也就戛然而止了。
但丁的这部作品，同中古时期的其他作品一样，字里行间充满了寓意。整个作品的主题思想还是比较清楚的，即人经过了迷惘和苦难，到达了真理和至善的境界。在作品中但丁通过自己的叙述或通过与鬼魂谈话，反映了中古时期文化领域内的各种成就，并说出了他对各种事物的看法和评价，有史以来第一次表达了带有新时代特征的新思想和新世界观。但丁在《神曲》中广泛而深刻地暴露了当时的政治和社会现实。在批判封建主义的同时，他对作为西欧封建制度的精神支柱并垄断了当时全部文化的教会发动了猛烈的攻击。他严厉地批判统治阶级的寡廉鲜耻以及对人民的残酷压榨；他否定神权统治和教会至上的观点，坚决反对教皇掌握世俗权力；他揭露教会的罪恶，谴责僧侣们的无耻勾当。不仅如此，他对新兴市民阶级的自私以及正在形成的资本主义关系的弊端也作了一定的指责。
《神曲》中写的虽是来世，但反映的却都是现世的事物，这充分显示了但丁对于
现世生活的兴趣和关心。他认为人应当克服惰性，追求荣誉；应当以历史上的英雄人物为榜样，学习他们的伟大思想和坚强意志，从而掌握自己的命运。但丁在《神曲》中还反对中世纪的蒙昧主义，提倡发展文化、追求知识、追求真理。他对古典文化也十分敬仰，并以维吉尔作为理性和哲学的化身，引导他游历地狱和炼狱。
然而，但丁毕竟还是生活在一个新旧交替的时代，他的思想也免不了带有某些旧时代的痕迹。神学观点，中世纪的道德观乃至世界观的种种矛盾，都在他的作品中有所流露。但丁在书中揭露了教会的腐败和堕落，却又不从根本上反对教会和宗教，还把信仰和神学置于理性和哲学之上。他认为，理性和哲学可以帮助人们辨认出邪恶的道路，要达到至善至美的境界必须依靠信仰和神学。此外，他在对待诗中人物的态度上也常有矛盾之处。
《神曲》中既写了人世的黑暗现实，也写了对未世的美好憧憬。这种既非纯粹的现实主义，又非纯粹的浪漫主义写法，是这部作品的一大特点。但丁观察细致，想象丰富，描写准确鲜明，比喻贴切生动。因此，尽管《神曲》中人物众多，场面千变万化，但诗人往往寥寥数笔，就把人物刻划得栩栩如生，把场景交待得清清楚楚，而所描绘的那些来世景象读来也颇有真实之感。但丁就是靠许许多多写得这样生动的细节，把自己的爱国热情、宗教感情、内心经验以古往今来的各种事物组织成一个和谐的整体。
《神曲》不是用当时意大利作家们常用的拉丁语、法语或普罗旺斯语，而是用意大利作家们常用的意大利俗语写的，这对于意大利文学语言以及民族语言的形成和发展都起到过重大的作用，并使得但丁超越了在他之前的一切意大利作家，成为第一位意大利民族的诗人。篇二：但丁
Danding Alijiyeli但丁?阿利吉耶里Dante Alighieri ()
意大利诗人，中古到文艺复兴的过渡时期最有代表性的作家。恩格斯称他是“中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人”。
一、生平 但丁于1265年 5月下旬诞生在佛罗伦萨，自称是古罗马人的苗裔， 出身城市小贵族， 高祖父卡恰圭达随从神圣罗马皇帝康拉德三世参加第二次十字军()，被封为骑士，战死在圣地。高祖母是波河流域的人，她的姓氏阿利吉耶里后来成为家族的姓氏。
13世纪，意大利在政治上处于分裂状态。北部小邦林立，小邦之间和小邦内部斗争都很激烈。最高统治者教皇和皇帝之间，长期存在着尖锐的矛盾和斗争。各小邦和小邦内部的政治力量，分别依靠这两个最高的封建权威，形成了圭尔弗党和吉伯林党两个对立的阵营。前者号称教皇党，实际上主要代表新兴的市民阶级和城市小贵族；后者号称皇帝党，主要代表封建贵族。圭尔弗和吉伯林两党的划分，1216年最初出现于佛罗伦萨（当时具有和后来不相同的阶级内容和政治立场），后来逐渐遍及意大利全国。
佛罗伦萨当时是意大利最大的手工业中心，13世纪中叶以前，政权掌握在封建贵族手中。年间，市民阶级壮大起来，圭尔弗和吉伯林两党斗争日益激烈，1266年，圭尔弗党获得最后胜利。但丁的家族是圭尔弗党,但政治上没有什么地位,家庭经济状况也不宽裕。他五、六岁时，母亲贝拉去世；1283年左右，父亲阿利吉耶罗去世。1277年，他由父亲作主，和杰玛?多纳蒂订婚。他的两个儿子：雅科波和彼得罗，都是他的代表作《神曲》最初的传抄和注释者。
相传但丁住过的房子
但丁少年时代就好学深思，在学校里学了有关拉丁文法、逻辑和修辞学的初步知识，后来又从著名的学者布鲁内托?拉蒂尼学过修辞学，包括当众演说和写拉丁文书信的艺术，这对于担任公职和参加政治活动是必要的。更重要的是他通过自学，接触到拉丁诗人的作品、法国骑士传奇和普罗旺斯抒情诗。18岁时，已经学会了作诗。当时佛罗伦萨是博洛尼亚诗人圭多?圭尼泽利创立的“温柔的新体”诗派的中心。但丁和这个诗派的一些诗人互相赠答，并和诗派的领袖圭多?卡瓦尔坎蒂结成深厚友谊。但丁赠给卡瓦尔坎蒂等诗人的第一首诗，是抒写对贝雅特里齐的爱情的十四行诗。但丁对贝雅特里齐是精神上的爱,带有神秘色彩。在她死后,但丁把抒写对她的爱情以及其他有关的诗,用散文连成一体,是为他的第一部文学作品，取名《新生》（约）。
对贝雅特里齐的爱情是但丁作为诗人的意义深远的生活经验之一。她死后,但丁为了寻找精神上的寄托,潜心研究哲学。 首先阅读了博埃齐乌斯的 《论哲学的安慰》，然后阅读了西塞罗的《论友谊》以及其他哲学著作和塞内加的 《道德对话》。 除了必读的基督教《圣经》外，他还广泛阅读了经院哲学家阿尔贝图斯、托马斯?阿奎那和阿拉伯哲学家阿威罗伊等人的著作。然后，又从托马斯?阿奎那上窥亚里士多德，特别是他的《政治学》和《伦理学》。与此同时，他还精读了维吉尔的《埃涅阿斯纪》、贺拉斯的《讽刺诗集》和《诗艺》、奥维德的《变形记》和卢卡努斯的《法尔萨利亚》。他博览群书，掌握了中古文化领域里的广博知识，为后来的创作提供了有利的条件。
1289年6月，他参加了坎帕尔迪诺之战,同年8月,他又参加了佛罗伦萨攻占比萨的卡普罗纳城堡的战斗。从1295年起，他积极参加政治活动，为家乡佛罗伦萨贡献自己的力量。
1266年，圭尔弗党最后战胜吉伯林党后，佛罗伦萨内部斗争仍很激烈。1293年建立了行会民主政权，行政机关由 6名行政官组成，任期两月，期满改选，代表统治阶级，即羊
毛商、丝绸商、呢绒场主、毛皮商、银钱商、律师以及医生和药剂师等 7大行会，称为“肥人”。行会民主政权不许贵族担任行政官。根据1295年修改的“正义法规”，规定非豪门的贵族，只要加入一种行会，即可担任公职。但丁为了参加政治活动，加入了医生和药剂师行会。1285年11月至1286年 4月，他是人民首领特别会议的成员。1296年5月至9月，他是百人会议的成员（市议会性质）。1300年 5月，他任特使，邀请圣吉米尼亚诺参加托斯康纳圭尔弗党城市的联席会议。接着，当选为行政官，任期从日至8月15日。
当时，佛罗伦萨圭尔弗党已经分裂成黑白两党。黑白两党的斗争，除了家族仇恨和阶级矛盾以外，还掺杂着私人之间的冤仇以及个人的野心、贪欲等因素，情况异常复杂。佛罗伦萨的内讧，还由于外来的干涉更加激化。教皇博尼法齐乌斯八世借口神圣罗马皇帝尚未加冕，企图代行皇帝的权力，把托斯康纳全境置于自己的统治下。
但丁任行政官时，以共和国利益为重。黑白两党发生流血冲突时,他秉公处理这一事件,建议政府将两党首领流放到边境，其中包括他的好友、白党首领圭多?卡瓦尔坎蒂。他在职期间，顶住了教廷的压力，挫败了教皇使节的阴谋诡计。佛罗伦萨政府的坚强态度，激怒了教皇，他下令把在职的行政官逐出教门，由于教皇使节迟迟没有执行，但丁任期已满，才免遭惩罚。
他离开行政官职位后，继续参加政治斗争。1301年3月,他在顾问会议上，反对向和教皇勾结的那不勒斯国王查理二世拨款以便他重新征服西西里。同年4月1日至9月30日，他再度是百人会议的成员；6月19日两次会议上，但丁都反对支援教皇扩张势力。在这同时，黑党企图借助教皇的力量取得政权，但丁为形势所迫，不得不靠拢态度比较温和、对共和国前途比较关心的白党。在白党派遣但丁和另外两名代表去罗马，以便挽回危局期间，黑党在教皇力量的支持下，夺取了政权，对反对党大肆进行迫害。1302年 1月27日，但丁以贪污公款、反对教皇和查理、扰乱共和国和平的罪名，被判5，000小弗罗林罚金，流放托斯康纳境外 2年，并永远不许担任公职。但丁对强加的罪名拒不承认。由于到期不交罚金和回乡认罪，同年 3月10日，又被判处永久流放。
为维护共和国的独立，他“认为遭到放逐是光荣”。最初他曾和白党流亡者一起，试图打回家乡，但不久他就离开了“邪恶、愚蠢的伙伴”。他首先去维罗纳封建主巴尔托洛梅奥?德拉?斯卡拉的宫廷。在长期流浪中，他慨叹自己不得不“作为行旅，几乎是乞讨着，走遍几乎所有说过这种语言（指意大利语）的地方。”流亡者的辛酸使他更加思念故乡，关怀家人的命运。按照法令规定,他的儿子们满14周岁,也要象他一样遭到放逐。他打算写出有学术水平的著作，来恢复和提高因贫困和放逐而损害的声誉,借以实现还乡的愿望。为此,他于年间撰写《论俗语》和《飨宴》两部著作。
放逐期间，他看到祖国壮丽的河山，接触社会各个阶层，丰富了生活经验，加深了爱国思想，视野从佛罗伦萨扩大到意大利全国和整个基督教世界。意识到自己担负着揭露现实，唤醒人心，给意大利指出政治上、道德上复兴的历史使命，他中断了《论俗语》和《飨宴》的写作，大约于1307年开始创作《神曲》。
1310年新选的亨利七世南下来意大利加冕，声称要消除各城市、各党派之间的争端，使所有流亡者返回故乡，实现持久的和平。但丁充满希望，写了致意大利诸侯和人民书，号召他们对皇帝表示爱戴和欢迎。但佛罗伦萨联合圭尔弗党诸侯,武装反抗亨利七世。为此,但丁于1311年 3月31日写了致“穷凶极恶的佛罗伦萨人”书，愤怒声讨他们的罪行，接着又于4月16日上书给皇帝,敦促他从速进军讨伐。由于那不勒斯国王罗伯特和教皇克雷门特七世反对亨利七世，否认他的权力，但丁在这段时间写了《帝制论》。
亨利七世于1313年病死，但丁失望之余，仍然坚信一定会有拨乱反正的人出现。1311年，佛罗伦萨对流放者实行大赦，他不在其列。1315年 5月，在给一位朋友的信里，他坚决拒绝在交付罚金、公开认罪的屈辱条件下，返回故乡。同年11月，佛罗伦萨政府将他和
他的儿子们（按叛逆者的后代论罪）一起判处死刑。他在卡森蒂诺地区，写信声讨佛罗伦萨政府。亨利七世死后不久，他去维罗纳封建主坎格兰德?德拉?斯卡拉的宫廷，受到优厚的待遇。后来，但丁把《神曲?天国篇》中的几章献给他，还附上一封拉丁文信，说明《神曲》全书的主题、目的和四种意义。1314年教皇克雷门特七世死后，但丁写信给意大利的枢机主教们，敦促他们选意大利人为教皇，把教廷从阿维尼翁迁回罗马，以摆脱法国国王的控制。最后，他接受圭多?诺韦洛?达?波伦塔的邀请,定居于拉韦纳。在维罗纳和拉韦纳期间,他主要致力于《神曲》的写作。《天国篇》刚一脱稿，就受圭多?诺韦洛委托，去威尼斯进行谈判，不幸染上疟疾，回到拉韦纳后不久，于1321年 9月14日逝世。
二、著作 ①《新生》是但丁抒写对贝雅特里齐的爱情的作品，包括31首抒情诗，用散文连成一体，并说明各首诗的缘起和意义。书中叙述但丁 9岁时初见贝雅特里齐,她的形象恍如“幼小的天使”。9年后她重现在他眼前时，爱情就主宰了他的心灵。他怕别人看出他对她的爱慕，假装爱上一些别的女性，写诗表达对她们的爱情。贝雅特里齐不再理会他。起初他沉浸在悲哀的情绪中，后来怀着精神上的爱，专心写诗歌颂她，把她作为上帝派到人间来拯救他的灵魂的天使。她死后，但丁悲痛欲绝。一位“年轻貌美的”高贵女性的怜悯使他很受感动，从而产生了新的爱情。但是贝雅特里齐的形象重新出现在他的记忆中，他感到羞愧和悔恨。最后，他经历了一番“神奇的梦幻”之后，“决定不再讲这位享天国之福的人,直到自己更配讲她的时候”,到那时，关于她要“讲人们关于任何一位女性都未讲过的话”，这是全书的终结。
书中的诗是年间的作品。最初的诗沿袭圭托内?达雷佐的风格,生硬粗糙,稍后的诗受圭多?卡瓦尔坎蒂的影响，把爱情描写为一种猛烈可怕的力量。这些作品的缺点在于缺乏内在的激情。在歌颂贝雅特里齐的诗中，但丁依照圭多?圭尼泽利的方式，把她描写为天使，充满精神之美和使人高贵的道德力量。这些诗带有宗教神秘色彩，艺术风格比圭尼泽利更为清新自然，是“温柔的新体”诗派最高的成就。
散文部分也与诗相适应，富有抒情的韵味，语言朴素纯正，文笔简练流畅，在13世纪意大利散文中是无与伦比的。散文风格的形成，颇受拉丁文的影响，尤其受《圣经》的影响。
《新生》还有文学史上的意义和价值：它鲜明地表现出“温柔的新体”诗派的爱情观点和艺术观点；作为回忆录和忏悔录性质的作品，它和法国的骑士传奇和普罗旺斯的骑士抒情诗也有一定的渊源。
除了《神曲》以外，《新生》是但丁最重要的文学作品。
②《诗集》。但丁歌颂贝雅特里齐的诗和抒写对其他女性的爱情的诗，还有一些和其他诗人赠答的诗，以及一些寓意诗和道德诗,分散在意大利古诗的抄本中,真伪、年代难以考证，确定为但丁的作品的，有一百来首。未收入《新生》中的爱情诗，可以补充《新生》的资料，了解但丁青年时代的精神生活，看到他的抒情诗一些其他的特色。和其他诗人赠答的诗，尤其是和圭多?卡瓦尔坎蒂赠答的诗，有助于了解“温柔的新体”诗派对生活和艺术的理想，以及诗歌在13世纪佛罗伦萨生活中的地位。
但丁的寓意诗以歌颂“哲学”为主题，首先把“哲学”描写为温柔的女性，她在贝雅特里齐死后抚慰诗人悲哀的心灵；后来又把她描写为冷若冰霜的女性，以象征学习哲学的过程中遇到的难关。道德诗歌颂美德，把美德看作哲学本身之美的外在表现。这些诗开《神曲》哲理部分的先河。
《诗集》中还有4首别具一格的所谓“石头诗”,抒写对一位冷酷而又迷人的名叫彼埃特拉（即石头）的女性的爱情，这种爱情不再是温柔的爱慕之情，而是强烈的情欲。为了表现这种新的内容，但丁师法普罗旺斯诗人，尤其是阿尔诺?丹涅尔，使用繁难复杂的格律。有人认为诗中写的是真实的爱情,有人认为纯属寓意,还有人认为是诗学上的新的探索和尝试。
关于写作年份，也有争论，但几乎可以确定为放逐以前的作品。就艺术上来说，这 4首诗风格粗犷遒劲，在抒发强烈的激情、描写自然风景方面，都别开生面，标志着但丁诗歌创作的“温柔的新体”时期的终结。
放逐以后的生活遭遇使但丁逐渐从抒写爱情的诗人变为“正义的歌手”。最有代表性的作品是寓意和道德诗《三位女性来到我心边》，诗中写正义和其他美德被世人遗弃，但永远受到善良的人们的崇敬，诗人意识到正义和美德在自己这方面,所以觉得遭受放逐是光荣,但同时又感到远离故乡的痛若。这种心理状态后来在《神曲》中多次得到反映，诗的风格也带有《神曲》的某些特色。
③《飨宴》()是一部具有百科全书性质的著作。作者借铨释自己的一些诗歌，把各方面的知识通俗地介绍给读者，作为精神食粮，故名《飨宴》。原来计划写15篇论文，第一篇作为全书引言，其余14篇铨释14首诗，但只完成了4篇。
《飨宴》显示出但丁学识渊深，而且有独到的见解。值得注意的是书中关于“高贵”的观点。但丁认为“高贵”在于个人天性爱好美德，不在于家族门第，批判了封建等级观念和特权思想。
《飨宴》的重大意义在于强调理性，指出“去掉理性，人就不再成其为人,而只是有感觉的东西,即畜生而已”；认为真正使人高贵、接近于上帝的就是理性。这种观点闪现出人文主义思想的曙光。
《飨宴》受时代的局限，论述和推理完全是经院哲学的方式，但它是意大利第一部用俗语写的学术性著作，为后来的学者树立了光辉的典范。书中还盛赞意大利俗语，表达了对祖国语言的热爱。
④《论俗语》()是最早一部用拉丁文写的关于意大利语及其文体和诗律的著作。书中阐明俗语的优越性和形成标准意大利语的必要性，对于解决意大利的民族语言和文学用语，具有重大的意义。从书中可以看出但丁用意大利语写作《神曲》的理论根据。
这部书原来计划至少写4卷，但只写到第2卷第14章为止。书中从语言的起源和历史讲起，对问题的看法往往带有中世纪的偏见。讲到意大利语时，根据各地方言的特点，把全国方言分成14种。这在当时是难能可贵的，不愧为近代语言学的先驱之一。
书中重点放在解决意大利的民族语言和文学用语问题上。他认为只有圭多?卡瓦尔坎蒂和他自己以及其他优秀作家的语言，才适合做标准语和文学用语。这一论点强调了作家在形成民族语言中的作用，具有深远的意义。
⑤《帝制论》()是一部以经院哲学的推理方式系统地阐述他的政治观点的拉丁文著作，带有空想色彩。全书共 3卷。第1卷论证帝国的必要性。第2卷论证天意注定建立帝国的权利归于罗马人。第 3卷指出万物当中只有人既具有可毁灭的部分（肉体），又具有不灭的部分（灵魂）,因此人生有两种目的:一是享受现世生活的幸福，二是来世享受天国永恒的幸福。上天规定由两个权威分别引导人类达到这两种不同的目的：皇帝根据哲理,引导人类走上现世幸福的道路,教皇根据启示的真理，引导人类走上来世享受天国之福的道路。这两个权威都是直接受命于天，彼此独立存在。作为人文主义的先驱,但丁首先肯定现世生活有其自身的价值,不属于宗教上来世永生的目的。以此为出发点，阐明政教分离，教皇无权干涉政治的观点,向神权论提出挑战,意义是重大的。
⑥《神曲》写作的具体年份难以确定。根据考证，大概始于1307年前后，《地狱》和《炼狱》大概在1313年前后即已写完，《天国》是逝世前不久才完成。《天国》脱稿以前，前两篇已传抄问世。《神曲》原稿已佚。各种抄本文字颇有出入，现在一般采用意大利但丁学会的校勘本。
《神曲》采取了中古梦幻文学的形式。诗中叙述但丁“在人生旅程的中途（即1300年）发现自己由于迷失正路在森林中□徨”，刚开始登山，就被三只野兽（豹、狮、狼）挡住去
路。正在危急时，古罗马诗人维吉尔出现，他受贝雅特里齐的嘱托来搭救但丁，引导他游历地狱和炼狱，接着贝雅特里齐又引导他游历天国。和许多中古文学作品一样，全书的情节充满了寓意，在解释上引起许多争论，可是作品的主题思想是相当明确的：在新旧交替的时代，个人和人类从迷惘和错误中经过苦难和考验，到达真理和至善的境界。围绕着这个中心思想，《神曲》广泛地反映了现实，给中古文化以艺术性的，同时也现出文艺复兴时代人文主义的曙光。
《神曲》地狱第1歌插图
《神曲》是一部具有强烈政治倾向性的作品。为了唤醒人心，给改革铺平道路，但丁在作品中广泛、深刻地揭露了当时的政治和社会现实。他严厉谴责皇帝鲁道夫一世和阿尔伯特一世父子只顾在德国扩充势力，不来意大利行使皇帝的权力，“听任帝国的花园(指意大利)荒芜”。诗中还忠实地描绘了佛罗伦萨从封建关系向资本主义关系过渡时期的社会和政治变化，对教会的揭露和批评尤其尖锐。诗中形象地阐明了《帝制论》里政教分离的思想，反对教皇掌握世俗权力，其代表人物就是企图建立神权统治的教皇博尼法齐乌斯八世，诗中多处揭露他的罪行。
《神曲》对于现实的揭露一般都通过人物形象进行。揭露者和被揭露者大多是历史上或当代的著名人物，因为但丁相信，只有通过著名的人物和事件，才能打动人心，促使改革早日实现。
《神曲》通过但丁和他与在地狱、炼狱、天国中遇到的著名人物的谈话，反映出中古文化领域的成就和重大问题。因此，《神曲》还起了传播知识的作用，带有“百科全书”的性质。但这在一定程度上损害了这部作品的艺术性。
《神曲》肯定现世生活的意义，认为它不只是来世永生的准备，而且有其本身的价值。诗中显示出但丁对现世生活、斗争的兴趣。诗中强调人赋有理性和自由意志，对自己的行为负有道德，在生活和斗争中应遵循理性指导，要象一座坚塔一般。要“克服惰性，因为坐在绒垫上或者睡在被子里，是不会成名的；默默无闻地虚度一生，人在世上留下的痕迹，就如同空中的烟雾、水上的泡沫一样”。这种追求荣誉的思想，是但丁作为新时代最初一位诗人的特征之一。诗中热烈歌颂古今英雄人物，作为在生活、斗争中的光辉榜样。
《神曲》还表现了但丁作为文艺复兴的先驱，反对中世纪的蒙昧主义，提倡发展文化、追求真理的思想。诗中赞美人的才能和智慧，对古典文化推崇备至：称亚里士多德是“哲学家的大师”,荷马是“诗人之王”,称维吉尔是“智慧的海洋”、“拉丁人的光荣”；还以赞颂的笔调描写荷马史诗中的英雄尤利西斯（奥德修斯）受了求知欲的推动，在远征特洛伊胜利后，坚持航海探险的英勇行为，并借他的口指出，人“生来不是为了象兽一般活着，而是为了追求美德和知识”。
《神曲》中也反映出但丁世界观上的矛盾。例如，诗中以维吉尔作为游地狱和炼狱的向导，以贝雅特里齐作为游天国的向导，表明作者还局限在信仰和神学高于理性和哲学的经院哲学观点里。他一方面通过上述尤利西斯所说的话，肯定追求美德和知识是人生的目的，一方面又通过维吉尔的话肯定理性的局限：“谁要是希望人的理性能够走遍三位一体的神所走的无穷的道路，谁就是疯狂。”他通过上述维吉尔所说的话肯定追求荣誉的必要，同时又通过奥德里齐的话说明荣誉的虚幻无常。在政治观点上,但丁渴望祖国能实现正义与和平,但又把希望寄托在纯粹中古的政治力量神圣罗马皇帝身上。在对待诗中人物的态度上，他也常常是矛盾的。他一方面根据教会的道德标准，把保罗和弗兰齐斯嘉作为犯淫行的罪人放在地狱里，但同时又对他们的命运极度同情以致晕倒。书中屡次揭露教皇博尼法齐乌斯八世的罪行，当他还在世的时候就宣布他一定要入地狱，但又把他在阿纳尼受到的污辱，看成是对基督的污辱（因为教会认为教皇是基督在世上的代表），而为之义愤填膺。
《神曲》炼狱第12歌插图篇三：但丁和彼得拉克诗选
意大利诗人但丁和彼得拉克诗选
《每个钟情的灵魂》
每个钟情的灵魂啊，每颗温柔的心，
我把这些诗句呈献在他们面前，
我期望他们的回答和我心灵的呼唤，
我把敬意献给他们的主人――爱神。
当群星辉映的夜之良辰
将近三分之一已经过完，
爱神出其不意地向我显现，
他的神态呀，回忆起来都动魄惊心。
爱神拿着我的心，似乎满怀欣慰，
而在他臂弯里抱着我的恋人，
她裹着一幅锦缎，犹在熟睡。
爱神把她唤醒，她驯服而谦卑，
战战兢兢地吞下了这颗燃烧的心；
然后他去了，我见他去时满含着泪。
《我的恋人如此娴雅》
我的恋人如此娴雅如此端庄，
当她向人行礼问候的时刻，
总使人因舌头发颤而沉默，
双眼也不敢正对她的目光。
她走过，在一片赞美的中央，
但她全身却透着谦逊温和，
她似乎不是凡女，而来自天国，
只为显示神迹才降临世上。
她的可爱，使人眼睛一眨不眨，
一股甜蜜通过眼睛流进心里，
若不曾尝试过它，你绝不能体会：
从她樱唇间，似乎在微微散发
一种饱含爱情的柔和的灵气，
它叩着你的心扉命令道：“叹息吧！”
《眼睛里荡漾着爱情》
我们的少女眼睛里荡漾着爱情，
流盼时使一切都显得高洁温文，
她经过时，男士们无不凝眸出神，
她向谁致意，谁的心就跳个不停，
以致他低垂着脸，心神不宁，
并为自己的种种缺陷叹息不已，
在她面前，骄傲愤恨无藏身之地，
帮助我同声把她赞美，女士们。
凡是听见她说话的人，心里
就充满温情，且显得很谦虚，
谁见她一面，谁真幸福无比；
她嫣然一笑，真是千娇百媚，
无法形容，也难以记在心头，
为人们展现新的动人的奇迹
彼特拉克诗选
《满脑子甜蜜的幻想》
满脑子甜蜜的幻想，使我同别人
全都疏远，因而我独自浪迹天涯，
经常神思恍惚，忘乎所以，
寻找我避而不见的她。
我见她如此姣美地走过，
我的灵魂战栗，而不敢飞向她；
她，发出阵阵叹息，象在保卫自己，
她是爱情之敌，也是我的冤家。
哦，如果我没错儿，我在她高扬而阴郁的 眉间，看到一丝怜悯的光芒，
使我那颗忧伤的心豁然开朗。
于是我又振作精神；我正想
在她面前冒昧地作一番表白，
可要说的话太多，竟不敢启齿把话儿讲。
《美好的时辰》
美好的年，美好的月，美好的时辰，
美好的季节，美好的瞬间，美好的时光， 在这美丽的地方，在这宜人的村庄，
一和她的目光相遇，我只好束手就擒。
爱神的金箭射中了我的心房，
它深深地扎进了我的心里，
我尝到了这第一次爱情的滋味，
落进了痛苦却又甜蜜的情网。
一个动听的声音从我的心房
不停地呼唤着夫人的芳名，
又是叹息，又是眼泪，又是渴望；
我用最美好的感情把她颂扬，
只是为了她，不为任何别的人，
我写下了这样美好的诗章。
（《歌集》第六十一首）
李国庆 王兴仁译
《此刻万籁俱寂》
此刻万籁俱寂，风儿平息，
野兽和鸟儿都沉沉入睡。
点点星光的夜幕低垂，
海洋静静躺着，没有一丝痕迹。
我观望，思索，燃烧，哭泣，
毁了我的人经常在我面前，给我甜蜜的伤悲；战斗是我的本分，我又愤怒，又心碎，
只有想到她，心里才获得少许慰藉。
我只是从一个清冽而富有生气的源泉
汲取养分，而生活又苦涩，又甜蜜，
只有一只纤手才能医治我，深入我的心房。 我受苦受难，也无法到达彼岸；
每天我死亡一千次，也诞生一千次，
我离幸福的路程还很漫长。
《如果这就是爱情》
如果这就是爱情，天哪，究竟什么是它的滋味？ 如果这不是爱情，那么，我的感受又算什么？ 如果它是善良的，为什么这样残酷地折磨我？ 如果它是凶狠的，这折磨怎么又夹杂着甜蜜？
如果是自寻烦恼。我何必怨天尤人，暗自哭泣？ 如果不是心甘情愿，伤心悲恸又为了什么？ 啊，你生命与死亡，啊啊，你痛苦与欢乐， 为什么你们同一时间都驻扎在我的心里？
如果我是心甘情愿，就不必忧伤、苦闷。 我如今好象在撑着一条破旧不堪的船，
在暴风雨中失去了船舵，毫无办法；
盛暑中我冷得发抖，严寒里我心中如焚， 我想知道这是怎么回事，又难准确地判断， 我究竟在追求什么，自己也无法回答。
（《歌集》第一百三十二首）
李国庆 王兴仁译
《寄往天堂的情书》
梦中的天使扇动彩蝶般翅翼
翻飞到我终于无法企及的高度
于是，托一缕微风捎去这封情书
化作满天星便是我的忧喜
而我能也只能仰望天使飞向的殿宇
任凭芳馥了万年的温柔
在那涧流波里逐渐消瘦
独品着人间这最近而又最远的距离
此刻笑容蜕变成昨日的风景泪也冰凝
分明见到了缱绻角落的那朵睡莲
所以暗淡了她应有的颜色
所以潆洄于梦中的楼兰
我便无法凭窗唱遍
那些永不变调的情歌
4篇四：拉斐尔前派诗人但丁?罗塞蒂定稿
拉斐尔前派诗人但丁?罗塞蒂
文/朱立华 黄旭
但丁?加百利?罗塞蒂()，即
D.G.罗塞蒂，为拉斐尔前派诗人的重要代表，他的诗对英国诗歌的发展产生了深远的影响。D.G.罗塞蒂是诗人兼画家，左手写诗、右手作画，他的诗中有画，画中有诗，每一诗节宛如一幅绚丽多姿的画卷，“他的绘画具有叙述的特征，而诗歌则具有画面的质感”；他的诗动中有静，静中有动，人物情景一动一静，“充满了颇为感性的琐碎和可以触摸的无形”。
D.G.罗塞蒂诗歌的生成语境。诗是一面多棱镜，多视角映照出诗人的生活映像，乃至生命轨迹。诗是“一种透明艺术”,能透过诗可感悟到诗人的个人经历和内心世界。D.G.罗塞蒂的诗歌《诗集》（包括《生命殿堂》）和《民谣及十四行诗集》等，采用神话、原型和象征等手法，描述了性爱的率真和生命真谛的困惑。诗歌创作必然离不开诗歌的生成语境，包括家庭背景、爱情婚姻以及社会和文化等因素的影响。诗人出生于一个流亡伦敦的意大利革命者家庭，其弟威廉?迈克尔也是诗人兼画家，其妹妹是英国女诗人中“位列第一”的克里斯蒂娜?罗塞蒂。罗塞蒂的家是流亡政客、文人墨客抨击时政、吟诗作画的场所，他耳濡目染，从小就培养了对文学的爱好。诗人和妹妹一样，自小由母亲亲自教导，后入国王学院附小进行接受正规教育，后转入英国皇家美术学院学画，师从布朗、汉特等名家。然而，由于非常厌恶学院派过于追求形式与技巧、盲目抄袭、有术无艺的僵硬画风，他和威廉姆?汉特、约翰?米莱一起，创立了“拉斐尔前派兄弟会”，以中世纪骑士精神和宗教为题材进行诗歌和绘画创作，追求拉斐尔之前艺术的那种纯真与唯美，且在兄弟会创办的刊物《萌芽》上发表了传世之作《神女》。
诗歌是心灵的艺术，是“过程的艺术”，
是诗人灵魂深处欢笑与悲泣、冷峻与迷惘的情感体验过程。D.G.罗塞蒂的爱情婚姻，既为他的诗歌创作提供了原动力与激情，提供了歌咏赞叹的女性象征，也使他的诗歌犹如灵魂深处无语的低泣，又使他的创作主题从“前拉斐尔主义”的宗教转向大胆的“肉欲感官”描写。他钟情的三个女人：红发美女西德尔、朋友之妻简和模特芬妮赐予他诗歌创作的灵感和启迪。参加拉斐尔前派兄弟会期间，罗塞蒂认识了西德尔，不久之后私定终身，西德尔成立他的模特和他歌咏赞叹的女性象征。由于他的放荡不羁和经济拮据，二人一直未能踏上红地毯。其后，在牛津作画时他与黑发美女简邂逅，黑发美女取代了红发美女，成为他的模特，他将其描绘成天堂的神女，而简后来却嫁给了他的好友莫里斯为妻。失落的诗人最终与相恋十年的西德尔结婚，然而此时他激情消退殆尽，没有灵的神合，唯有肉的形合，“灵肉合致”已无可能。抑郁的西德尔因吸食过量的鸦片而香消玉殒，诗人悲痛内疚，愤而将自己的诗作作为亡妻的殉葬品葬入棺中，几年后，经不住朋友的劝说才开馆取出诗稿，出版了十四行诗集《生命殿堂》（该诗集分为两部分，第一部“青春与蜕变”，主题为“爱”，充满对爱情、生命和青春的溢美之词；第二部为“蜕变与命运”，更多关注命运、死亡和哀伤），是诗人生活的写照。之后，他的管家兼模特芬妮成了他新的情人。出身低微的模特芬妮与矜持的西德尔形成了强烈对比，他在画作里将她描绘为肉体性欲的象征，他的创作主题也从“前拉斐尔主义”的宗教转向大胆的“肉欲感官”描写，并招致了布坎南等人的抨击，称他为“肉欲诗派”，他的诗为“肉欲诗词”。
此外，诗人也受到布莱克、柯勒律治、济慈和勃朗宁等诗人的影响，徘徊于现实主
义与浪漫主义、学院主义与自然主义之间，内心的矛盾与困惑始终无法释怀，因此他的诗蕴涵着浓厚的神秘主义、象征主义和宗教色彩。
D.G.罗塞蒂诗歌的爱情主题。诗是爱情的赞歌，诗是死亡的挽歌。生命、爱情、死亡和永生是诗歌的永恒主题。D.G.罗塞蒂的诗歌主题以爱情为主，兼有死亡和复活，主要探寻灵魂与肉体的关系；其诗作主要包括叙事和抒情两类，其中最具代表性的作品包括《神女》（亦译为《神佑的女郎》、《天女》）、《我妹妹睡了》，以及《生命殿堂》中的《爱的表白》、《爱的情人》、《爱的一天》、《甜蜜的爱情》、《爱之死》等，至于《荒春》、《顿悟》和《欧大戟》等，只因较早译介到国内，评价较高，并不完全代表罗塞蒂的最佳诗篇。
《天女》是罗塞蒂较高艺术成就的代表作，虚幻的叙事诗描述了一位升入天堂的少女尘缘未了，依着天堂的金栏杆，深邃的目光穿越了天地之界，久久凝望长空，想象着凡尘的情郎来相会的动人场景。通感、隐喻、象征等修辞的应用，色彩、声音等感官意向繁复鲜明，心理描写细致入微，虽阴阳两隔，但鲜见凄婉、哀怨或伤悲，而多见炙热的情感与爱情的渴望。叙事空间：天堂金栏杆、天庭围墙、天宇、天桥及圣母玛利亚居住的小树林；叙事时间：瞬间。叙事方式：内聚焦。诗的开篇，非常美貌的神女依着栏杆，幽幽明眸俯视凡尘，渴盼情郎现身：?天堂的金栏杆黄澄澄，/天女依栏探出身。/幽幽的双眸比平静的潭水更深……,/她肯定探身俯视着我――/她的秀发拂扫着我整个的脸?。接着诗人极尽想象之能，构想出非常宏大的空间，地球都成了小矮人：“她正立在天庭的围墙之上。/那是上帝跨越无比的深邃建立的天与地的分界……/那是立于天宇，跨越天地洪流的天桥。/天桥下，交替着白昼与夜晚，/光明与黑暗作为交替的边缘。/天地间的空旷，低垂到地球像焦躁的小矮人一样旋转的地方。”接着，宏大叙事视角突然拉到了局部特写，玛利亚的小树林里，神女倾诉着衷肠，祈求神灵的护佑，笔法细腻，感人至深：“圣母将亲自，手挽手
把我们交给我主……/我将祈求耶稣我主，/
为了心爱的他和我，/――让我们就像在尘世间一样/永远相亲相爱；/――让我们就像那短暂的从前一样/永远相守相伴，他和我。”这是爱情的礼赞，这是爱情的宣言。叙事时间是瞬间，神女俯视大地，渴盼情郎的瞬间，却和罗塞蒂爱情的“永恒”形成强烈的对照。
罗塞蒂诗歌蕴涵着浓厚的神秘主义、象征主义和宗教色彩。他的120多首十四行诗中，一个特点就是前辈部分音韵抑扬顿挫、节奏明快流畅，而后半部分则蕴涵着一些神秘的意象，多于宗教有关，涵义晦涩，很难解读，更难翻译。《爱情的甜蜜》、《爱之死》、《爱的一天》及《爱的表白》等具有此特点。《爱情的甜蜜》第一节前八行一个美丽的女孩展现给读者，她的秀发、纤手，她的眼神、微笑，她的香唇和吻。“她蓬松的秀发飘落一片甜甜的朦胧/遮了你的脸；她可爱的双手搂着你的头/像优雅的花环丝丝入扣；/她怯怯的微笑；她的眼神勾起甜甜的爱意；/她浅浅的叹息长留于记忆；/她的香唇采集了你甜蜜的吻，那些/留在她面颊、脖颈和眼睑上的吻，而后/回到她能代表所有这些吻的香唇。”这是诗，更是画，读者眼前是一个多么美好的意象。而第二节后六行出现的意象：“翅膀”、“云雾”和“利爪”则颇令人费解，尤其是“在那云锁雾罩的旅行中它可曾感知到/利爪下那羽毛相同的伴侣的气息？”两行，为什么“云锁雾罩”？为什么温柔的心却长有“利爪”？《爱的表白》前半节更像是一封情书，一篇爱情宣言，诗人非常率直、非常大胆地表达了自己的爱情：“哦！在爱的美好时刻，亲爱的你/时时刻刻占据着我的心扉，/我心被爱情包裹，你心为爱的表白；/我亲近你时，感知到你的气息是爱情殿堂/那神秘的馨香；/你无言地拥有了爱情，实现/爱的意愿，你我的生命已经融合，/你喃喃低语：我是你的，你我已融为一体！”而后半节“……当你踏着神秘的梯级/走向迷惘的岸堤，/走向令人厌倦的水域，叹息不已，/爱情在那儿得以解救，因为你的双眸/吸引我被囚的灵魂，奔向你。”中，“神秘”、“迷惘”、“厌倦”以
及“被囚的灵魂”，具有浓厚的神秘色彩和灭与回响；他的诗对于秀发、明眸、凝眉、宗教色彩。《爱之死》中，诗人把爱情等同粉唇、面颊、香颈、酥胸以及纤手的唯美描于死亡“……贴在她的唇前，没有半点抖动，写，追求艺术的纯粹的唯美与形式，对于唯/然后对我说：‘看那，没有一点气息，/我美主义的兴起与发展起到先验与实践的开和爱情为一体，我就是死亡！’?显然，妻子拓作用；诗人在其诗中构建了多种意象，诸西德尔香消玉殒，改变了诗人的爱情观，流如“日”与“夜”象征着光明与黑暗的交替、露出悲观厌世的情结，诗人的创作主题也从生与死的轮回，“白昼”、“黑夜”、“象牙”、赞叹爱情、生命和青春，转向更多关注命运、“檀木”、“皇冠”、“水晶床”以及“玫瑰”死亡和永恒。 等意象的构建，冲击视觉、激发想象，对象 D.G.罗塞蒂诗歌的美学价值与局限性。征主义、形式主义诞生的推动作用。罗塞蒂罗塞蒂的诗具有独特的美学价值和艺术特诗歌的局限性主要体现在：第一，后期创作质；他的诗是一种转化和超验的艺术,一种的神秘、消极与悲观。诗人追求复古，逃避把生活转化为传奇、把个人生活细节转化为现实（欧洲大革命、宪章运动），缺乏桂冠具有人类普遍意义的艺术；他的诗是诗人诗人的浪漫情怀，体现出艺术至上和唯美主“死亡与永生，快乐与悲伤，精神与肉体，义的局限性。第二，拉斐尔前派“叛逆性”道德与爱情，矛盾与困惑的心灵体验”，具和“前卫性”与中世纪宗教与神话题材的复有拉斐尔前派的共同特点：叛逆、救赎、幻古形成了反讽、矛盾和困惑。
作者简介：
朱立华（1968―），男，陕西绥德人，天津商业大学外国语学院副教授，天津师范大学文学院博士研究生，研究方向为话语研究、外国文学翻译与研究。 Tel:
e-mail: &zhulihua.&.
3篇五：但丁神曲的深度解读
但丁《神曲》的深度解读
□刘建军（东北师范大学，长春
《神曲》是但丁在文艺复兴之前写作的一个非常著名的作品。按照恩格斯的话说，但丁是“旧时代最后一个诗人，新时代最初一个诗人”。这个作品也表现出了鲜明的双重性特点。
作品的故事其实非常简单。就是但丁做了一个梦：他人生的中途在一个黑暗的森林里迷了路。看到一个小山的山顶有一抹阳光，想爬到山顶上去，但是前面出来了三个野兽，一狼、一豹、一狮挡住了去路。就在他往前走不了、后退也不能的时候，一个人来到他面前，这就是古罗马伟大的诗人―――维吉尔。在维吉尔带领下，他游历了地狱、炼狱。然后他的女友贝亚特丽采就领着他游历了天堂。地狱、炼狱、天堂基本都是九层。在九层天上是天府，天府又被称为“幸福的玫瑰”。在这里但丁抬头往上看，看到了三位一体的“上帝”。
首先，但丁讲述这样一个故事目的就是告诉当时的人如何得救的问题。
人怎么样才能得救？但丁提出了一个得救方式―――这就是精神得救。整个作品其实是一个寓言。我们知道，人得救的途径大约有两个：一个是采用现实的办法，比如通过劳动挣得财富，通过斗争获得地位以及其他的一些现实的方式等。我们可以把这种方式称为
“现实得救的方式”。还有一种就是精神得救、灵魂得救的方式。在整个中世纪里，基督教鼓吹的是人的精神纯洁。他们认为现实生活没有意义，没有价值，有价值的是人的精神生活。从公元4世纪奥古斯丁的时代开始，人们就已经开始把精神得救当成了主要的选择。整个中世纪基督教的文化，或者说的基督教文明，其实就是一个主张精神得救，灵魂得救的文明。如果说古希腊强调的是人的现实生活，强调的是满足人的现实欲望的话，那么整个中世纪更强调的是人的精神的得救。基督教文化中有一个著名的故事就是“耶稣之死”。耶稣被希律王钉死在十字架上，三天以后复活。耶稣作为上帝的化身（上帝的一个位格），换言之，他本人就是上帝，他创造一切，怎么能被钉死呢？这本身就是一个矛盾。为什么《圣经》的作者，特别是《新约》的作者要写他一定会被钉死？其实这里面隐含着一个选择，或者说隐含着《圣经》写作者们的一个选择，这就是死掉的是耶稣的肉身，不死的是他的灵魂。那么这个故事也就是在告诉人们：抛弃肉体的现实的物质生活，寻求精神得救才是基督教最重要的价值。肉身死掉了，精神才能得救。换句话说，耶稣在十字架上受死就是告诉人们：肉体、现实的生活是应该被抛弃的生活，肉体的生活属于地上之城的生活，属于现实的生活；那么，人们要想冲破现实生活的束缚，必须抛弃现实，走向人的精神的复活。这就是中世纪文化的精髓。但丁在写这部作品的时候，其实通过这样的一个故事也在告诉人们，意大利民族要想得救，走现实之路是走不通的，因为现实之路是黑暗的，无路可走的―――前面有野兽，后面有深渊。从现实上走不通。如果想得救，只能走灵魂解放和精神的解放之路。应该说，但丁在意大利民族解放道路的指明上，仍然没有脱离开中世纪基督教文化的强大制约。他使用的仍旧是基督教一直坚持的解放之路，不是新的创造。因此，我们说这部作品从主旨上而言，仍然是中世纪的，是属于中世纪基督教文化的。
但是，但丁在《神曲》中又体现了新的文化要素。从这个层面而言，新的因素明显体现在作品里出现的两个人物身上。这两个人物中，一个是维吉尔，另外一个是贝亚特丽采。我们知道，“维吉尔”象征着“理性”“；贝亚特丽采”象征着“信仰”。这里，但丁实际上是说，人要想灵魂得救首先要有理性，在理性的引导下才能认识错误和改正错误。然后要有坚定不移的信仰才能达到至高的真理。“理性”和“信仰”都是人所独有的能力，强调理性和信仰对灵魂得救的重要性，其实就是在强调人的主观能动性，就是强调人的精神强盛的能力。从但丁的这部作品就可以看到，他已经把中世纪早期的“信仰的理解”的观念，已经转化成“理解的信仰”的观念了。换句话说，但丁给人指出的这条灵魂得救之路是以理性为基础、信仰为引导的路，而不是在中世纪一直鼓吹的那种盲目信从的路，被动的死守戒律的路。
具体而言，人究竟如何得救呢？《神曲》中用大量的笔墨描写了地狱和炼狱以及天堂的情形。
地狱九层，象征的是自有人类以来人所犯的九大类错误（每大类错误中，又可以具体分为不同表现形态的错误―――这就是又在每层中分为不同的场景或不同的沟的原因）。假如我们把这部作品看成是人的精神文化象征的话，那么，我们也可以说，《地狱篇》是自人出现以来各种错误的一部形象历史；或者说，是人类出现以来所犯的各种错误的总结和形象刻画。我们看第二层情欲的错误，佛兰塞斯卡和保罗的悲剧其实就是在讲情欲的错误，这是针对罗马晚期历史经验的总结。罗马帝国为什么会灭亡？其中就是来自罗马的奢华和腐败。所以基督教产生以后，就把罗马的那种淫靡的风气看成是最大的敌人。由此，奥古斯丁才告诉人们“地上之城”是罪恶之城。而对其他罪恶的展示，也都具有蛮族入侵、教会黑暗、社会风气堕落的现实罪恶所支撑。同样，从地狱的第一层到第九层，又是但丁心目中人的罪行或错误程度的划分。罪孽较轻的在上面，罪孽或错误较重的在下面。从地狱的安排中，我们可以看出，情欲错误―――这个在基督教中较大的罪过已经在但丁那里变成了轻罪（在第二层），而背叛则被看成了最大的错误，犯背主罪的人、背叛罪的人被放在了地狱的最深处的第九层。这，但丁生活的时代，对罪孽和错误的评价，已经发生了较大的变化。
但丁的伟大在于，他没有按基督教教士们的标准来判断罪孽和错误，而是用一个古典的人物（古典的价值标准）去重新认识人类历史上的各种错误，所以他才强调理性的重要。
也就是说，但丁用古典理性对人类历史上出现的各种罪孽和错误进行了重新的认识和分类，重新加以了评判。
在第二部《炼狱篇》中，但丁其实是告诉人们如何改正错误。《地狱篇》如果说是对人类历史上出现的各种罪孽和错误的总结的话，那么《炼狱篇》指出的是人们改正错误的途径和方法。
怎么改正？尽管作家写了七个方面的问题，并提出了七种具体的解决问题办法。但在我看来，其实说到底就是一种办法―――即在理性的指引下，人要自觉克制情欲，把自己变成一个禁欲主义者和蒙昧主义者。这就是《炼狱篇》给人们提供的方法。
克制情欲、克制欲望也是中世纪基督教主张的最根本的方法。但是，但丁的不同在于：他所主张的克制情欲不是被动的、盲目的克制，而是在理性引导下的克制。“维吉尔带领但丁游历炼狱”的情节表明：是理性意识使犯罪的人意识到了自己的错误和罪恶，因此，觉悟了，自己主动要去克制，主动要去改正。
而人是靠着理智来认识罪恶，来改正罪恶的思想，就使人从被动的上帝的羔羊、盲目的信仰者变成了理智的信仰者、主动的行动者。所以，虽然是同样主张禁欲主义，但中世纪教会的教士们主张的是盲从服从的禁欲主义，而但丁主张的是自觉地和理性地走向禁欲主义。
这一点我们必须要区分开。但丁在这里写作的时候，他虽然鼓吹了禁欲主义，但是他是一种自觉的禁欲主义，是在理性指导下的禁欲主义。当理性思考进入到这个程序的时候，这就是新的思想的曙光，这就在强调了人的主观能动性。
但丁在《神曲》中还认为，“理性”只能帮助人认识错误和改正错误，却不能使人上天堂，上天堂需要坚定不移的“信仰”。《天堂篇》的价值在于，作者通过这个部分告诉读者：人认识错误、改正错误的目的是为了使人的灵魂提升和精神世界的升华。如果不能升华，认识错误和改正错误是没有意义的。而人的精神要升华，就需要有坚定不移的信仰。其实，这也是一个很有价值的思想。（有些学者将此看成是但丁的局限，我认为是值得商榷的）一个人有怀疑精神，也不乏有改正错误的勇气。但是总是处在怀疑中，不能提升自己的精神，那么这种怀疑只能是就事论事的怀疑。
因为理性认识的都是具体的东西，只有当它升华了的时候，个人的认识才能变成人类的认识，个人的认识价值才能变成人类价值的一部分。从这个意义上说，但丁深刻地揭示了信仰在人的精
神和灵魂升华过程中的价值和作用。换言之，没有理性的信仰是盲目的信仰，而没有信仰的理性是不完整的理性。人要想得救，就必须要做到二者的辩证统一。
其次，但丁的《神曲》表现了中世纪特定时期对人自身的认识程度。
在整个中世纪基督教文化观念中，人是上帝的造物，因此，人也就是上帝的羔羊。在这种观念中，其实是强调或者说凸显着人的一种精神特性：“服从”。在基督教文化的视野中，人只是“服从”或者说是“顺从”精神的化身。而但丁则把对人的认识大大地丰富了。他继承了基督教文化中人有“服从”精神的特性的思想；同时，又对人的其他精神特性进行了探讨。
《神曲》的创作表明，但丁认为，人除了具有“服从”的特性之外，还有第二个特性“理性”和第三个特性“信仰”。在《神曲》故事中，我们可以看到，作品人物“但丁”主要代表着“服从”精神，他听命于“贝亚特丽采”派来的“维吉尔”，跟随着他游历“地狱”和“炼狱”，寸步不离。
他按照“维吉尔”的安排，由上而下到地狱的第九层；随后有由下而上，进入到炼狱的最高点“伊甸园”。而“维吉尔”主要代表着“理性”精神；“贝亚特丽采”象征着“信仰”精神。这样，在但丁看来，它们三者不能分割，即分别代表了人的精神领域的不同侧面，人的多种具体精神组成了完整的人的精神世界。这样，一个活生生的丰富的人的精神世界就展现在了我们的面前。
其实，这种对人的精神世界的发现，我们在中国此时前后出现的文学文本中也可以找到。中国明代中期出现的神怪长篇小说《西游记》，其实也是象征性地描写了人的具体的精神追求最高真理的过程。唐僧师徒四人经过九九八十一难，排除千难万险去西天取经的过程，可以看成是一个人由具体的问题出发，克服各种各样的困惑，寻找终极真理的过程。在《西游记》中，为什么孙悟空逃不出如来佛的手心呢？道理很简单，就是孙悟空是“具体的精神”，如来佛象征着“思想体系”，具体的精神逃不出思想体系的制约。一种具体的精神可以把现实的世界打得七零八落，但冲不出思想体系的束缚和限制。历史上的农民起义英雄们（如李自成等）不都是这样吗？他们可以把现实中的皇帝推倒，但是推倒皇帝之后，他们还是要去做皇帝。
所以说，孙悟空逃不出如来佛的手心就是因为具体精神逃不出思想体系的控制。再看，吴承恩是怎么看待人的精神世界的构成的。我们认为，其实《西游记》中的“师徒四人”就是作者所寓意的一个人的完整的精神世界：唐僧代表着“执著精神”，孙悟空代表着“战斗精神”，沙僧或者白龙马代表着“服从精神”，而猪八戒代表着“懒惰（或曰享乐）精神”。这四种精神构成了一个完整的人的内心世界。一个人只有“执著精神”而没有“战斗精神”干不成事。人不能天天执著时时战斗，谁也不服从谁也不行，所以人还得有点“服从精神”。中国哲学还告诉我们：“文武之道，一张一弛。”所以人还得有点“懒惰享乐精神”。唐僧师徒四人在去西天取经（追求最高真理）的路上，谁也不能离开谁，作者的目的就是要告诉读者，人的内心世界、精神世界是由多种精神要素（具体精神）构成的，缺一不可。分离了，人的精神世界就不完整了。所以，中西方此时对人的精神世界的认识，但丁揭示出了人有三种精神，中国人认为人有四种精神。从这个意义上说，这一时期，不管是东方还是西方，虽然它们之间没有什么直接的影响，但是可以看到都在这一时期回答的基本问题：“人是什么”。而人是丰富的人，人是多样化的人，人是有着各种各样世界的人，几乎是共同的结论。
这样，但丁从基督教早期的人只有一个特性的人发展到人是由三个精神特性构成的，就说明，他对人的认识极大地深化了。他的心目中的人就成为了服从精神、理性精神和信仰精神的结合体。这样，但丁对人的认识就超越了他的前辈。
第三，但丁在《神曲》中还提出了什么是“终极真理”的问题。
《神曲》中描写“终极真理”的时候文字很少。只有但丁最后到了“幸福的玫瑰”，他往上一看，上方出现一个“穿白袍的灵魂”“，唰”地一闪。然后他感觉到自己沐浴在巨大的爱和幸福之中，全篇就结束了。可以说，但丁并没有在作品中多说“上帝是什么”。这里，我们必须明白，在中世纪基督教文化语境下，人们对上帝的存在是没有任何怀疑的。假如一个人怀疑上帝的存在，那么他就是异教徒。至于上帝内涵是什么，在中世纪早期，也很少有人去解释。所以，在但丁的《神曲》
中，所以他没有多写上帝的文字，就可以理解了。从这个意义上说，但丁此时仍然受着基督教思维方式的束缚和文化语境的制约，是和其他中世纪的宗教作家描写上帝的笔法是一样的。然而，当我们细读文本的时候，就会提出一个疑问：但丁真回避了回答上帝是什么了吗？我们的答案是否定的。
《神曲》中给我们最深刻印象的是：上帝其实一直陪伴着作品中的“但丁”的。“但丁”不论是在地狱中，在炼狱中还是在天堂里，他不断地认识错误，不断地改正错误，不断地从低一级的天层向更高的天堂前进，永不停止，也不后退。其实在作者但丁看来，这就是上帝的精神的具体体现―――上帝不在人身之外，而存在于人身之内。为了说明这个问题，我们看一看《圣经?旧约》中“上帝造人”的故事。故事中说上帝是用泥土捏了人，叫亚当。然后上帝吹了他一口气，使人身上有了上帝的灵，由此，人才活了。换句话说，上帝用泥土造的是什么呢？造的是一个躯壳、一个精神载体。人为什么能活了呢？就是因为上帝给了他一口气（给了他灵魂）。因此上帝与人，本质上是一致的。“人是上帝的写真，在精神上感受着至善至纯。”或者说，人就是上帝的灵的一部分，人之所以能够追随上帝并能够不断地走向上帝，就是因为他是上帝的灵的载体。因而，追求精神、进取精神其实即体现了上帝的精神。
这样，但丁对上帝内涵的回答，并不是给了一个结论，而是给了一个过程。作品中的但丁”不断认识错误和不断改正错误以及不断进取向上攀登，最后见到了上帝的全部过程，就是告诉人们，上帝其实就在人的心中。以后，这种写作的方法，被18世纪末19世纪初德国伟大诗人歌德的《浮士德》所继承。浮士德就是在不断追求进取中体现了上帝的精神，因此，在死后，他的灵魂也被“光明圣母”接上了天堂。并且上帝还说了一句著名的话：“凡自强不息者，吾辈皆能拯救。”因为凡是自强不息的人，在他的追求进取的行动中就体现了上帝的精神。换句话说，这种永不停息、不断向更高真理上升（飞升）的精神其实就代表了上帝。
可见，但丁的《神曲》在深度上表现了中世纪很多东西，可最终它的落脚点还是在人的身上。而人又是文艺复兴时期最伟大的。所以，但丁的创作在深度上也表现出了新时代的曙光！
作者简介：刘建军，东北师范大学教授，博士生导师。
（责任编辑：水涓）