居士在家供养出家师父上网是否如法？_百度知道十天内免登录
居士供养僧人应注意些什么？
佛法强调布施，这对于在家众而言，是一条非常殊胜的迅速积累福报资粮的业行。更为甚者，如果我们如法，供养清净的比丘僧团，那么所获得的福报，则更是无穷。
佛法强调布施，这对于在家众而言，是一条非常殊胜的迅速积累福报资粮的业行。更为甚者，如果我们如法，供养清净的比丘僧团，那么所获得的福报，则更是无穷。然而，我们是否知道，如何依法而行供养么？此文，就想简述供养比丘僧团，所需要注意的几大问题。比丘所能接受的供养，以衣、食、药、钵、坐具、卧具、资具等为主，那么如下，就围绕这一些供养品，来谈谈如何依法而行供养。食　 关于比丘的饮食，我们需要注意。佛制比丘当正命而活，日日行乞、依团食而活；然而佛陀还是听许比丘接受供养，那这对于居士而言，就是绝好的积累福报的机会。食有时食与非时食。先说时食，也就是主食，一般是日出之后、正午之前，是食主食时。其余时候则为非时。时食，有五大类：饭、糕点、饼、肉、鱼。当然，还可为：根、茎、叶、花、果。那么这些食物，都是可以在正时食用。佛陀对于食物的态度，称为药。是维持肉身所必须之物，和病人需要吃药的意义相等，以体现制戒的根本精神：少欲知足知惭愧。在主食方面，佛陀虽未制比丘不许食肉。然而，却当避开人肉、人血、象、马、狗、蛇、狮、虎、熊、豹等兽肉。猪、牛、羊等肉，还有一切粮食、素食，都许吃。我们作为居士，要供养比丘食物的时候，当明确，肉类必须是三净肉。关于三净肉的规定，不见杀、不闻杀、不疑为己故杀。那么已经死亡的动物尸体，还是可吃。我们供养比丘的时候，一般，都是先做好了，然后再布施。可千万不要问比丘，想吃什么东西。如果是对于生病比丘而言，那么这么做是允许的。比丘也可以提出一些要求（许多严谨持戒的比丘，虽然病重，还是不违例的），然而一般情况下，比丘是不会指定要求的。很多居士发心，或者会去特意买了新鲜的活物，杀了给比丘做食物吃。那么当你供养的时候，如果你不说话，不让比丘知道，那么比丘吃了也无过，因为比丘不知道这是为他们而杀的。但是如果你告知比丘、或者比丘有天眼、或者他心通，则比丘绝对不会食用。所以，如果居士发心，给比丘做食物，还是需要注意，要用三净肉。汉传佛法，提倡吃素食，那么就不会遇到这类问题。然而戒律上却没有相关的戒条，所以只能是提倡，而不当作为戒律看待。　另外，如果比丘到家中应供。我们要供养比丘水果，那么比丘会问：Kappiyam　
karohi？（是否已经做净？）我们当立即回答：Kappiyam　
Bhante（已经做净）。然后，用刀把其中的一个切开、或者用指甲掐一下其中的一个。这样比丘才会食用。再就关于非时食，则听在非正食时饮用。主要还是果浆，把果子打成浆，用布虑出残渣，然后再加水稀释，不煮、不另太浓，并不可过夜。如上是关于时食、非时食的一些建议，供大家参考。另外，我们一次给比丘们供养的主食不要太多，而且，最好是在早上八、九点的时候就供养完毕，那么即使有多余的残食，也可以有充裕的时间，好让比丘们带回去给其他比丘们食用。因为一旦过了正午，就不能再食用时食，也不能放置过夜再食，这点需要注意。另外，关于非时所用的饮料，各派的意见不同，可以酌情为比丘准备。可以超过一日所需，然而，如果搁置的时间，超过七日，则可以把剩下的饮料再次布施。这里有一个七日食的概念，又称作七日药，大凡酥、生酥、油、蜜、蔗浆，这些都可以在非时服用。然而蓄不可过七日。所以，一旦搁置超过七日，我们可以再次行供养法，供养比丘。另外在供养的时候，要亲手奉到尊者面前，而不能让尊者自取。因为比丘是不会随意动用他人之物的，我们要表示把东西供养给比丘，他们才会食用。所以，有些居士如果发心，每天都做食物等比丘们来乞食，那是不太可能的。因为除非比丘有病，不然比丘不会每天都去你那里接受供养。所以，建议可以自己先去邀请僧团，表明自己愿意每天都提供供养。而且，千万不要把菜谱说出。就说，邀请比丘来某处应供。那么比丘会依律、酌情考虑。或者也可以每天把食物准备好，到比丘每日行乞的必经之路，把食物放入比丘的钵中，那样会比较好。如上是布施供养。如果是邀请比丘来自己家里应供，那一般不要同时点名邀请超过三位比丘来家里受供。我们可以按自己的能力，告知僧团，某日，希望多少位比丘来自己家里应供。不然，比丘们是不会随意有四个、或者四个以上的僧众来家中应供的。这一点，是对于在家居士的提醒，不要因为自己不懂戒，而误会了出家比丘。衣　如法的比丘衣，有三衣：下衣、上衣、大衣。我们可以把已经如法缝制的衣服供养僧团，也可以把整块布料供养僧团。但是其中，有一些细则，我们仍需注意。作为普通居士，如果对于如法僧衣的标准不确，那就不要随心所欲地做。可以卖现成的，也可以卖一块白色布匹，供养给整个僧团，让僧团自行制作和分配。材料一般是布匹，当然，若依戒而言，则树皮、棉、野蚕丝、兽毛（除人发）、麻，并且这些材料的混合物，都可以作为衣料。颜色呢，刚才说了，最好是白色的，让比丘自行染色。我们千万不要自以为好看的，买了正色的布料，比如红、黄、黑、紫、褐等等。如果我们无法确定颜色，那就还是老老实实买白色的布匹，让僧团自行处理。当然，我们也可以供养给某一位比丘。然而一定要对比丘表达了供养的意愿，不然比丘是不会轻易自动索要的。其他的衣服，比丘们是不用的，比如帽子和第四件衣服。但是，可以用雨伞、或者头陀伞。头陀伞汉地很少能见到，其实，也就是类似于蚊帐的样子。在森林里打开，一方面可以遮避昆虫、一方面也可以挡风遮雨。另外，在雨季来临之前，供养雨衣、浴衣，比丘僧团也会接受。坐具、卧具谈到坐具，首先要提醒一点：邀请尊者到居士家中临时的坐具。和供养给比丘，比丘的日常坐具。那么这个要求是不同的。如果我们要供养坐具或者卧具给比丘，那么经过供养，这些资具将成为比丘的日常用品。那么要求会比较多些。首先，卧具不可高于八指。床足不得刻有兽形图案。禁止两人同卧一床，所以，以两人能平躺的床为广大床，为非法。坐具的规定类似，只是后来开许，可高于八指。不过仍然不能在足底雕以兽纹。许用卧褥，但不得填以棉、人发。其他如树叶、草、羊毛等均可。坐具上也许用座垫，然而以实用为标准，过于美饰的，不许用。如上，大概就是对于坐、卧具的要求。如果我们邀请比丘来家中做客，则没有那么高的要求，一般的椅子都可以请尊者坐。但是不能用狮子坐。俗家卧具一般亦不许用。不过对于坐、卧资具的要求，不是一般在家人所能明确了知，如果确有发心想供养比丘的，可以去如法的僧团中去看一下，或者就买一些现成的，那样会比较如法。钵如果居士要供养钵，那一般就容易一些。因为我们都会去买，而很少有这个条件，亲手做一个给比丘。以瓦、铁两种材料所制，禁用其他材料。一般有大、中、小三种钵。如今一般使用的是中钵，直径差不多是21厘米。一般全套的，则有钵盖和钵袋等，这个，我们可以在店里买到，不用太操心。不过汉地有许多钵，会在上面刻字，雕花，以金线勾边，那么这些，都是不被许可的。资具除了上述这些资具以外，还有其他的资具，也是我们可以行供养的，比如针盒、腰带、滤网、剃刀、鞋。居士对于这些小资具的标准，很难确准，所以，不必太过苛求。只要到专门的商店里，购买如法的资具即可。关于鞋，最好是塑料的；而且不许覆盖到脚面、脚跟、脚尖。所以，日式的，可以夹入大脚趾虎口的那种，最为合适。药关于药物，一般不建议供养保健药。因为作为居士，很难知道，哪些药物是如法的。并且，比丘们是否能够食用这些药物，这也是一个问题。所以，关于药物，可以到当地，请知情的净人代办，这样会比较好。关于如何请净人帮忙，这一点，会在下面重点谈。净人这里，需要谈一个很严肃的问题。关于比丘不允许拥有任何形式的货币以及有价财产的问题。这一点要提请在家人注意，不要供养给比丘任何形式的货币。也不要私自给出家人送什么有价财产。因为作为一个清净的比丘，他必须是舍财的。这里，就有一个问题，如果我们实在不知道该买什么东西供养比丘的时候，我们可以找净人代理，而千万不能对比丘说：我供养这些钱给您。那样，比丘一定会默不做声予以拒绝。所以，我们当学会如法行供养，我们可以说：尊者，我想供养一些资具，请您告诉我净人是谁。这样，比丘会告知净人的情况。我们可以把钱给净人，托净人代理。当然，我们应当把结果告诉比丘。让比丘在适当的时候，去向净人拿资具。大概也就是这样，总之，我们记住一点，出家意味着舍财。所以，正命而活的比丘们，他们所使用的一切，都不属于他们的私财。是故当他们身亡之后，所使用的资具都将交给僧团，分配给其他有需要者。女众接下来要说的一个问题，是关于女众所特有的。作为女众，为了要成就比丘的如法戒行，当有一些须知。比如，不得与比丘私处，不得与比丘触碰，不得与比丘通宿一室。那么比较好的做法，是女众莫要轻易接触比丘。如果需要听到比丘开示，则需要当场有一名有智男子坐陪。另外，电话、信件的传播方式，太过秘密，所以最好不要用这些私人方式，与比丘交流。哪怕是讲解佛法，最好当场也有一名有智男子坐陪，不然，比丘将只能开示五到六句话。虽然戒律有规定，可以站起来、坐下重新说，或者有其他方法可开许，然而毕竟还是找一位有智男子坐陪，这种方式会比较方便些。遇到女众要行供养，则绝对不许触碰比丘。一般比丘会在面前放一块布，女众可以把供养物放在布上，则比丘可把布拖到自己身边，再取用。
任何情况下，都不要和比丘私处一室，尤其是晚上。哪怕是有病患，需要照顾病患的时候，亦不许独处一室。可请男众照顾陪夜。我们不要有一种观念：某某比丘是我私人的，其他人不能来照顾。那么这种想法是愚痴的，如法的比丘僧团，是全人类的圣宝，不属于任何一个人所有。所以，还是要如法行供养，不可意气用事。对于我们而言，如何做到自身的如法，另外还要考虑到是否会影响到他人。那么这一点，作为居士，则要谨慎考虑，所以这里还是需要大家了解这些情况。如上，简述了在家人如法供养清净比丘僧团所需要注意的一些问题，希望这篇文章，能够使得广大在家众学习一些相关的戒律。因为，要做到如法供养，那么必须要先学。不学，将不可能做到如法。汉传佛法有这么一种说法，说居士不准阅戒。这一点，还是很值得我去置疑。试问，如果不学，那么居士当永远不知如何依法行布施。那么这样，对于僧团而言，不可能是一件好事。所以，我们还是当要树立正信。当学的，还是要学。因为佛陀说过，佛灭后，当以正法律为导师。（来源：武汉归元禅寺）
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《楞严经》传入中国的因缘非常不易，此经未来，盛名先至。隋朝天台智者大师研诵《法华经》而创立一心三观法门，后遇梵僧以止观示之。梵僧阅后告诉智者大师：“此与天竺楞严意旨相符。”此后智者大师便向西方虔心遥拜，希望能一观楞严的意旨。
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&为什么出家人都姓释？在家人为什么不能姓释？&&为什么出家人都姓释？&释迦牟尼&这是从东晋时代，有一位叫道安法师，这个人开始的。&&有一次，襄阳地方的一位名士习凿齿，到了檀溪寺，专诚拜访道安法师，寺僧跑去报告，正是道安法师问着谁人来访的当儿，习凿齿已经来到他的面前了，随口代寺僧回答说：「四海习凿齿！」道安师听了，也就不慌不忙，毫无思索的含笑应声说：「弥天释道安！」这是一副对得很工整的对联，虽然出语浅显，含义却很深，因此，便成了千古不朽的名联。由此开始，以后的出家人就不再用俗家之姓，而改用释迦牟尼佛的释姓了。后来道安法师提议出家人应该都跟随佛而姓释。当时还有很多人不满，再后来《增一阿含经》译出，经中果有:&四河入海,无复河名,四姓出家,同称释氏。&一时大众惊叹。&&在家人为什么不能姓释？&皈依的在家居士，法名是不会更改您原来的姓氏，也就是说在家居士是不能姓释的。释是出家僧人法名用的姓，来源佛教教主释迦牟尼佛的第一个字。中国僧人姓释始于东晋道安法师，道安法师倡导：&佛以释迦为氏，今为佛子者，宜从佛之氏，即姓释。&佛在《增一阿含经》中也告诉门下弟子：&刹利、婆罗门、长者、居士种，于如来所剃除须发，着三法衣，出家学道，无复本姓，但言沙门释迦子。&&剃除须发，以信坚固，出家学道者，彼当灭本名字，自称释迦弟子。&由经文可知，没出家的皈依居士是不能用&释&为姓的。&出家人无论俗姓为何，一旦出家了，就皆随释迦姓，在家人一旦见到出家人，皆应称师父或和尚。师父是尊称，一日为师，终身为父，如父一般奉养，尊敬孝顺。如果有一在家人学佛，觉得心崇释迦，便取释为姓，其意本善，倒也无可厚非，但其行则远背人情事理，善意成就恶果，无智慧故。虽说取名是个人的自由，但个人的自由也必须是在不伤害别人的基础上。释姓是出家师父的专姓，在家人应通情达礼，理当不应取释为姓。如果有人见你姓释，误认为是师父，便行大礼，你受得起吗？难道就不怕折寿？所以在家人取名，无论是网名，还是笔名，都莫以释作姓。学佛的人，更应比常人要通情达礼！&居士的法名前应该加&释&姓吗？&姓氏的最简单的解释就是以此来表示其归属的家族，传承的血脉，延续的是什么人的后裔。在东晋以前出家人的姓氏比较多，比较复杂。比如外国来中国的法师，大多数都以其故国的名字为姓，如：康僧铠、康僧会（此是康居国人）， 竺法兰、竺佛朔、竺叔兰 （此是天竺人） ，支娄迦谶、支道林、芝遁、支谦等（此是月支国人），安世高、安玄（此是安息国人）；也有以三宝名字作为姓的，如：佛陀耶舍、佛陀跋陀罗（佛就是佛陀的简称），达摩难陀、达摩波罗（达摩译为法），僧伽提婆、僧伽难提（僧伽简称僧）；也有仍用俗家姓氏的，如中国最早出家的严佛调、第一个受戒的朱士行等，还有最多的是跟师父姓。&针对当时出家人的姓氏比较混乱，其姓氏来源也多是随师姓，道安大师发现原来出家人的姓氏太过混乱，不适宜佛教的统一和发展，就倡言：&佛以释迦为氏，今为佛子者，宜从佛之氏，即姓释。&开始大家都有些茫然，等到《增一阿含经》传译过来，其二十一品有云：&四大河入海，亦无本名字，但名为海，此亦如是。有四姓，云何为四?刹利、婆罗门、长者、居士种。于如来所剃除须发，三法衣，出家学道，无复本性，但言沙门释迦弟子。&&是故诸比丘，诸有四姓剃除须发，以信坚固出家学道者，彼当灭本名字，自称释迦弟子。&天下僧人乃信服而从之。&《易居录》卷22云：&沙门自魏晋已来，依师为姓。道安尊释迦，乃以释为氏。后见《阿含经》云四河入海，无复河名，四姓沙门，皆称释种。自是遂为定式。为沙门称释之始。&于是后来中国出家人都以释为姓成为了定式。&在家居士为什么不以&释&为姓呢？虽然七众弟子都是佛子，但是其在家出家还是有所区别的，出家人以&释&为姓，其中一个原因就是为了和在家居士有所区别。其次，居士者，居家之士也，要维持家庭，延续祖宗血脉，怎么可以随意改姓呢？中国土生土长的道教出家者尚不改姓，只取法名。&在佛世时，居士就不改姓，连名也不改，就是出家众也不改姓名。而改法名，乃至出家人统一&释&姓，这都是受到中国传统文化的影响，为了表明自己归属于佛陀，所传承的不再是祖宗血脉而是佛陀法脉，所以不再用俗家姓氏、名号。&或许有人又要以什么&平等、无分别心&等等之类的话来反问我，为什么出家人可以用，在家人就不可以用了呢？这些高调都不要唱，什么事情都有一个约定俗成、大家公认的问题。那佛经中还说&一切男子是我父，一切女人是我母&，难道你到大街上都叫人家&爸爸、妈妈&吗？对于姓氏是僧改俗不改，以成定式，大家所一致公认的。比如&和尚&一词，其本义为&亲教师&，是一个很崇高的称呼，一个寺院就一个和尚（方丈），那么现在大街上的人看见出家人都称和尚，还能是&和尚&的本义吗，还能去那样理解吗？如果人家叫你和尚，你说：&我不是和尚，一个寺院就只有一个和尚。&那么这样的结果会是什么呢？&原来这些都不是和尚，都是&假和尚&&。又如&法师&一称呼，按经典要求是很高的，现在已经成了通称，也不能再以那个标准去衡量。&僧人统一&释&姓，是中国汉传佛教的特色和规式，为了使僧俗不相混烂，请各位收徒弟的师父自己要知道，不要再为皈依的在家弟子取名&释某某&，并且还堂而煌之的填在皈依证上面。&对于皈依证上确实是如此写填的那些居士，也不要再以&释某某&而自称，可以但称法名（释德纯注：这样是最好的，或者在法名后面加上居士二字，也规范。），或者前面冠上俗家姓氏，如&张某某、赵某某&等，或者就称本来的名字也未尝不可，这样也不会引起误会。&为什么中国佛教僧人都姓&释&佛教初来东土，到汉地传法的多是外国僧人，人们按照中土习惯，并为方便称呼，往往要给他们起个简化的音译汉姓。开始的时候，人们多用这些外来僧人本国或地区名称中的字作姓，如翻译《四十二章经》的竺法兰、竺摄摩腾，翻译《道行般若经》和《般舟三昧经》的竺佛朔，东晋时与道安法师共同研究禅观的竺法济、竺僧辅和竺道护等，都来自天竺，所以&竺&为姓；安世高，本是安息国太子，后出家学道，所以就以&安&为姓；曾在东吴大阐佛法的康僧会来自康居；汉末号称&天下博知，不出三支&的支谶、支亮、支谦三师徒，以及支敏度等，都是来自大月支；又有帛尸梨蜜多法师，&帛&字是西域某国名的略称。这是较为早期的外来僧人取姓方法。&到了后来，人们对佛教的认识逐渐深入，开始以&佛、法、僧&三字取为僧人的姓氏。如在南北朝时以传习上座部禅定著称的佛驮跋陀，翻译《华严经》的佛度跋陀罗，翻译《四分律》的佛陀耶舍，还有&现种种神异以弘大法&的佛图澄等，都是以&佛&取为姓氏的；&法&的梵语是&Dharma&，音译为&昙摩&或&昙无&，以此取为姓氏的有三国时期到洛阳专弘律藏的昙摩流支，为汉地律学始祖的昙摩迦罗，南朝宋时来建康译经的昙摩密多，翻译出《中阿含》、《增一阿含》的昙摩难提，晋武帝时期赴西域求法的昙无竭，北凉时期著名的翻译大师，《优婆塞戒经》的译者昙无谶等，都是以&法&取姓的；以&僧&为姓的则有南朝宋时担任戒师的僧伽跋摩，南朝梁时在杨都译经的僧伽婆罗，北朝秦时与道安法师共译《阿毗昙毗婆沙》的僧伽跋澄，以及同时代译出《阿毗昙论》、《阿含经》的僧伽提婆等，都是取&僧伽&为姓氏。&《避暑录话》曾云，&佛法始来汉土，僧犹称俗姓，或称竺，或弟子多呼师之姓。如支遁本姓关，学于支谦，故为支。帛道猷本姓冯，学于帛尸梨蜜多，故为帛。&这里指出的是汉地出家人取姓氏的情况，大多跟从师父的姓氏，如支遁拜支谦为师，出家后就姓&支&。&佛教在中国的发展，先经过四五百年的民间潜伏期，到南北朝时由佛图澄在北方开创一崭新局面，佛教僧团取得合法地位，汉地出家人数骤增。到了澄公弟子道安法师时，开始注意僧团组织的建设工作。据《高僧传》卷五说，魏晋沙门依师为姓，姓各不同；道安发现原来出家人的姓氏太过混乱，不适宜佛教的统一和发展，就倡言：&佛以释迦为氏，今为佛子者，宜从佛之氏，即姓释。&开始大家都有些茫然，等到《增一阿含经》传译过来，其二十一品有云：&四大河入海，亦无本名字，但名为海，此亦如是。有四姓，云何为四？刹利、婆罗门、长者、居士种。于如来所剃除须发，三法衣，出家学道，无复本性，但言沙门释迦弟子。&&是故诸比丘，诸有四姓剃除须发，以信坚固出家学道者，彼当灭本名字，自称释迦弟子。&天下僧人乃信服而从之。《易居录》卷22云：&沙门自魏晋已来，依师为姓。道安尊释迦，乃以释为氏。后见《阿含经》云四河入海，无复河名，四姓沙门，皆称释种。自是遂为定式。为沙门称释之始。&说的就是这种情况。&僧人统一姓氏通称为&释&，在中国佛教发展史上有着划时代的文化意义。在中国，&姓氏&是标志一个家族的符号，天下僧人通称&释&，就表明大家都是同一信仰的一家人，这就大大增强了佛教内部的团结与组织的统一。另外，佛教作为外来文化，要在中国生长、流布、发展，必须经过中国人的文化认同，天下僧人统一姓氏为&释&，可以视为佛教与中国人民生活相契合的开始，是佛教中国化过程中的一个里程碑式的重大事件。&从此，佛教对中国的社会生活逐渐有了重大影响，例如仅仅在名字方面，魏晋以来，&号取寺名，诏用佛语，人以僧名，几若无事可以离佛&。古代以&僧&命名的人也不少，较为著名的如王僧达、王僧虔等，初生婴儿，父母恐其多病多灾，往往要取个僧名作为乳名，或寄养佛寺，或穿僧人衣物，或拜僧人为师，以期佛菩萨加被，消灾免难，健康成长，例如隋朝开国皇帝杨坚小时候就曾经寄养于尼寺，拜智仙为师，取名&那罗延&（意为金刚不坏），13岁时才回家。直到近代，中国仍有类似的习俗，&小孩不清吉者，多投寺记名，以和尚道人呼之。&可见这种影响的深远。
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