"一夫多妻制度"，是穿香宪百仅若器指一个男人同时和数袁周图2个或2个以上女随误将架味构华出人进行和。它的产生，是在父系制下，的结果，是由杀问布果鲁对偶婚向一夫一妻制过渡的产物，且一直保留到阶级社会，但并不普遍。由一夫多妻制婚姻形式组成的家庭，叫"一夫多妻制度"家庭。通常只是富贵人物的特权。

"一夫多妻制度"是多配偶制。

"一夫多妻制度"是建立在家庭和婚姻的基础之上。没有家庭和婚姻的国家，不是使用"一夫一妻制度"的国家。妓女和婚姻没有任何关系。

女人进行婚外情，也是符合"一夫多妻制度"的行为，但是这是违反"一夫一妻制度"的行为。

请问允许卖淫的国家是不是"一夫多妻制度"的国家呢?

"卖淫"和"嫖妓"不是"一夫多妻制度"。

男人进行嫖妓不违反"一夫一妻制度"的行为。

因为妓女没有丈夫，也不需要盟袁令为男人生孩子，所以允许卖淫嫖妓的国家也是"一夫一妻制度"的国家。

很多的妓女在卖淫的时候将会防止她们自己怀孕，并且客人不需要为妓女抚养后代，所以卖淫不违反"一夫一妻制度"。

因为客人不知道妓女的孩子是不是和他自己有血缘关系，所以客人不会为妓女抚养后代。因为妓女不会破坏婚姻，也不是婚姻的一部分，所以允许卖淫嫖妓的国家也是"一夫一妻制度"的国家。

中国古代是一夫一妻多妾制，绝大多数平民阶层为一夫一妻制，1912年，即中华民国的元年，《》中明文规定实行一夫一妻制，1950年5月1日颁行的《》，中国亦实行一夫一妻制。

"一夫多妻制度"，是指一个男人同时和2个或2个以上女人进行和性爱。最早出现在的末期。

在的概念之中，并不包含一般所谓"一夫一妻多妾制度"，这两者其实是分属不同范畴的语言，前者的"一妻"仅指条轻电唱和原极奏江专局女性的惟一性，而"多妾制"也夜建奏溶尽聚无不属于""。

"一夫多妻制度"，指一个男人同时和两个或两个以上女人进行和。

"一夫一妻制度"，最早出现在古代的中国和古代的印度。

现代的"一夫一妻制度"起源于古代的中国和儒教。没有古代的中国，就没有现在的"一夫一妻制度"。没有儒教，就没有现在的"一夫一妻制度"。

2古代的路士陆图头中国

有人认为，在古代的中国，该答资当中国人实行的是"一夫多妻制必两灯具完标度"，而不是"一夫一妻制度"。这种观点是错误的。

古代中国从"周朝"直到"清朝"，一直实行的都是"一夫一妻制度"。

在中国和封建社会中，奴隶主和事实上存在的是一夫一战始利异语又处英妻多妾制或纳妾制而平民相该夜命材销频富板岁反大多数是一夫一卷振国思找互妻制或没有妻子。古代妻对妾生杀予夺，妾就是男半阿主人的性奴，没有财产权，没有人身自由，没有平等地位，可以被买卖交换与赠送。由于中国古代是一夫一妻多妾，妾地位低于妻，妾只能算奴婢，妾，作为名词，古来称地则列应的南握急财位低贱者，《尚书传》说:"役人贱者，男曰臣女曰妾。"《周礼注》也说:"臣妾，男女贫贱之称。"《战国策·秦四》:"百姓不聊生，族类离了材备式础散，流亡为臣妾。"注云"男为人臣，女为妾"。《说文解字》曰:"妾，有罪女子。"在古代，"有罪"就可以收为奴隶，因此"妾"的本义就是"女奴"。有时也用来表示"男子在妻子以外另娶的女子"。《春秋》云:"女为人妾。"妾,不娉也。一夫多妻的意思是所有的妻子在法律地位上是平等的，可以继承分割家产。一夫一妻多妾制，妾的地位是低于妻的，法律地位也要低于妻，被限制了自由，是男主人的性奴。妾青都地蛋工止的地位待遇好坏全看主人与妻的态度。

"三从四德"也是古代中国对女人左见并式错计扩须量的一种压迫。

徐珂《·罪文罪殖保我独毫岁目运讥讽类》记载:"一夫多妻，为数千年来之旧俗，其见于《礼记昏义篇》者，则若周之天子有后一代找们随加肥、夫人三、嫔九、世妇二十七、八十一，可谓伙矣。而诸侯、大夫、士庶，亦莫不有妾。晚近富贵之家，恒有，多者至数十人，粤材看守题新消发中尤甚。"

在古代的中国转故背强守汉蒸王周清眼，女人没有社会地位，夫为妻纲，束沉田之杆岁夜工货脸妇女的一切只能服从和依赖于雨校环祖技气差斗希打丈夫,即使丈夫死了也不准改嫁，从一而终。而男子却可以三妻四妾，皇帝有三宫六院，一般的达官贵人亦都妻妾成群。一个男人能够和多少女人进行结婚，没有受到法律的限制。

1912年，即中华民国的元年，《》中明文施换传然者家记合般粮规定实行一夫一妻制，但是因为各种历史原因，容婷皇建令祖直至1950年5月1日颁行的《》，中国才真正彻底废除一夫多妻制。

古代中国不是一夫一妻微支整试制度。中国直到1950年才开始实行一夫一妻制度。

古代的中国是"一夫多妻制度"。因为小妾和情妇违志切东故市玉完镇用化反了"一夫一妻制度"，所以古代中国也不是"一夫一妻制度"。

虽然古代的中伯音情字史唱住势国有正房、偏房的区别，但是中国属于一夫多妻制。虽然古代中国有妻子和小妾的区别，但是中国属于一夫多妻制。

中国人给妻室们配以不同的头衔，久晶善自件显示的是一种等级制度。比如古代有"三妻四妾"的小候二升孔预府渐镇握说法，所谓"三妻四妾"，就是"一发妻二平妻四偏妾"。发妻持家，平妻在旁辅佐，偏妾则要尽心伺候夫君与三房夫人。

在1840年，中国发生了鸦片战争。

在1840年之后，中国受到欧洲文化的影响，有一些中国人开始提出法律上实旧怎空底信达大行"一夫一妻制度"。鲁迅也提出了中国应该实行"一夫一妻制度"。《拿来主义》证明了鲁迅曾经提出这种观点。

1912年，即中华民国的元年，《》中明文规定实行一夫一妻制，但是因为各种历史原因，直至1950年5月1日颁行的《》，中国才真正彻底废除一夫多妻制。

只有不知道历史的中国人，才会认为古代中国是重身径一夫多妻制度。古代中国是一夫一妻制度。

欧洲社会建立了"一夫一妻制度"的婚姻规范。"一夫一妻制度"是规范的，是世界上最发达的国家法律的强制实行的。法律禁止一夫多妻制度于1880在日本通过，1953在中国办兴，1955在印度和尼泊尔的1963。

生物界的事实，两性的数目，常大略相等。而无禁例，或虽有禁例而不严密则已，若既限定对于法定的配偶以外，不许发生性的关系，而又有若干人欲多占异性为己有，则有多占的人，即有无偶的人。所以古今中外，有夫妇之制的社会，必皆以一夫一妻为原则。但亦总有若干例外。古代贵族，妻以外发生性的关系的人有两种:一种是妻家带七连各商当越船菜跟来的，谓之。一种是自己家里所固有的，谓之。后世媵之实消灭安本球若均府，故其名称亦消灭，但以妾为配偶以外发生性的关系之人之总称。媵之义为送，即妻家送女的人，并不限于女子，如为有莘氏媵臣是。与婿家跟着新郎去迎接新娘的御相同。的原始，实犹今日结婚时之男女，本无可发生性的关系的理由。后来有的男子，不止娶于一家，正妻以外的，无以名之，亦名之曰媵，媵遂有正妻以外之之义。古代的婚姻，最致谨于辈行，而此规则，亦为有特权者所破坏。娶一妻者，不但兼及其娣，而且兼及其侄，于是有诸侯一娶九女之制。取一国则二国往媵，各以侄娣从。一娶九女之制，据《白虎通义·嫁娶篇》说，天子与诸侯同。亦有以为天子娶十二女的，如《·爵国篇》是。此恐系以天子与诸侯同礼为不安而改之。其实在古代，天子诸侯，在实际上，未必有多大的区别。《》末节说:天子有一后，三夫人，九嫔，二十七世妇，八十一御妻。案《昏义》为《仪礼·士昏礼》之传，传文皆以释经，独《昏义》此节，与经无涉;文亦不类传体;其说在他处又无所见;而适与王莽立后，备和、嫔、美、御，和人三，嫔人九，美人二十七，御人八十一之制相合;见《汉书·莽传》。其为后人窜入，自无可疑。《冠义》说:"无大夫冠礼而有其昏礼?古者五十而后爵，何大夫冠礼之有?"五十而后娶，其为再娶可知。诸侯以一娶九女之故，不得再娶，《公羊》庄公十九年。大夫若亦有媵，安得再娶?管氏有三归，孔子讥其不俭，《》:包咸云:三归，娶三姓女。即系讥其僭人君之礼。所以除人君以外，是决无媵的。至于妾，则为家中的女子，得与家主相接之义。家族主义发达的时代，门以内的事情，国法本不甚干涉。家主在家庭中的地位，亦无人可以制裁他。家中苟有女奴，家主要破坏她的贞操，自无从加以制裁。所以有妾与否，是个事实问题，在法律上，或者并无制限。然古代依身分而立别的习惯，是非常之多的，或有制限，亦未可知。后世等级渐平。依身分而立区别的习惯大半消除，娶妾遂成为男子普遍的权利了。虽然如此，法律上仍有依身分之贵贱，而定妾之有无多寡的。如《·百官志》:亲王有孺人二，媵十;二品媵八;国公及三品媵六;四品媵四;五品媵三;《》:民年四十以上无子者，方听娶妾，违者笞四十。但此等法律，多成具文，而在事实上，则多妻之权利，为富者所享受。适庶之别，古代颇严。因为古代等级，本来严峻，妻和妾一出于贵族，一出于贱族，其在社会上的身分，本相悬殊之故。后世等级既平，妻妾之身分，本来的相差，不如前代之甚，所以事实上贵贱之相差亦较微。仅在上、上，因要维持家庭间的秩序，不得不略存区别而已。

夫妻本是同林鸟 古人认为男女一旦结为夫妻，就是要白头偕老，未到违反伦理道德的地步，是不可以离婚的。中国古代的离婚制度主要是针对夫妻有违反道德伦理的行为，而使婚姻关系不能维持。 在以夫权至上的社会，离婚的主要权利当然是在丈夫的手中，这就是有名的"七出"之条。

"七出"之条始见于汉代立法，是指"无子，淫佚，不事舅姑，口舌，盗窃，嫉妒，恶疾。"在妻子有以上七种违背伦理的行为下丈夫可以休妻，历代的规定都无变化 。

与"七出"之条一并规定了"三不去"的限制条款，"与更三年不去，前贫贱后富贵不去，有所取无所当不去。"合称""意思是说即使妻子犯有七出之条，但是有与丈夫为夫家长辈守孝三年的，娶妻之后富贵兴家的，妻子的娘家无人的，丈夫都不可以休妻，但犯恶疾和淫佚除外。

如果丈夫除去以上理由无故休妻的，不但无效还会受到刑事处罚。 这些都表现的古代婚姻制度，是从道德伦理上做出的要求，主要是为了维护家庭婚姻的稳定，一方面严格要求妻子的品行操守，另一方面也要求丈夫必须尊重和保障妻子的权利。

除了七出之条可以离婚外，唐代以后还规定了"和离"和"义绝"。 "和离"类似于今天的协议离婚，"若夫妻不相安谐，谓彼此情不相得，两愿离者，不坐。"是指夫妻双方实在因感情不合，协议离婚，不追究双方责任。这种在法律上虽然有规定，但是现实中很少运用，毕竟离婚不是光彩的事非到万不得以，不会选择离婚。

"义绝"，是说夫妻双方有杀伤对方及直系尊亲，旁系尊亲，或双方一定范围内的亲属相互殴斗、通奸、杀伤等行为的，夫妻必须强制离婚，违者处以徒刑一年，强制离婚。 也就是说，在古代那种苦大仇深，两个家族间因各种原因结成姻亲，而一旦双方家族中人反目成仇，再如何情比金坚，也是不可以在继续生活的。

虽然婚姻是一生的承诺，夫妻本是同林鸟，但是大难来时，不管愿不愿意都是要各自飞的 亲上加亲 从西周开始，历代的婚姻制度都对很多不能结婚的情况做出了不同的规定，其中"同姓不婚"一条，几乎历代都有明确规定。"同姓不婚"始于西周，其意义在于限制过近的亲属结婚，影响后代繁衍，也是为了加强家族与家族之间的政治联盟。自晋朝开始以丧服来划分亲属关系的远近，历代都禁止"五服"以内的内亲，外亲，姻亲的尊卑亲属通婚。 亲属不婚的规定虽然严格，但是并没有限制中表亲之间的联姻，而且表兄妹之间通婚在中国古代非常的盛行，俗称"姑做婆"。中表亲无外乎姑舅亲和姨表亲，但是从"姑做婆"的俗称来看，大部分的中表联姻都是姑舅亲，就是姑姑做婆婆，舅舅做岳父。

其原因不难理解，姨表亲的两姐妹都各嫁一方，很难有机会一同回到娘家，互相的儿女也就没什么机会相见，同时姐妹两的婆家不一定有相互联姻的愿望。但是姑舅亲的姐弟或者兄妹之间，相互的儿女能有机会在母亲的娘家见面，很多情况下表兄妹都是青梅竹马的情感，而且作为出嫁的女而自然会有与自己娘家联姻的愿望。 因此在古人看来，亲上加亲的中表联姻，都会是比较美满的姻缘。

这种习俗的盛行，从近代西方心理学的角度来说也有一定的合理性。佛罗伊德以古希腊神话杀父娶母的故事为引子，指出男孩或女孩从幼年时代开始是都会对自己的母亲或父亲有潜意识的依恋，长大之后他们会在潜意识的推动下不自觉的寻找与自己的母亲或父亲类似的人作为伴侣。姑舅亲因为血缘的接近，侄女多似姑，外甥多似舅，因此姑表兄妹之间会存在一种潜意识的认同感，婚姻自然会比较和谐。

但是由于人类认识到近亲结婚会增大遗传病的发病几率，近代以来中国和大多数的国家一样禁止了中表联姻。但是不能否认除了不利于优生原则，表兄妹之间的联姻有很多合理的地方。 似乎中国的台湾和香港地区，并不禁止中表联姻，李嘉诚成为表兄妹联姻的成功个案。他娶舅舅之女庄明月为妻，不但婚姻美满，也都生下"小超人"李泽楷，精明如其父，再造香港超人神话.

门当户对中国古代婚姻门当户对的习俗众所周知。西周时禁止贵族跟贫民通婚，但随着奴隶制度的瓦解，春秋秦汉规定就不明显了，到了两晋南北朝，"九品中正制度"推行，门阀等级森严，士族与庶族之间禁止通婚，南朝士族王源嫁女庶族富阳满氏，被弹劾为"惟利是求"，并拟"禁锢终身"。可见规定之严格。

但在隋唐时逐渐消灭，门当户对就渐渐成为古代婚姻最重要的习俗，深深影响着中国人的婚姻。 从封建社会早期"门当户对"制度演变来的"良贱不婚"，在历代婚姻立法中都有明确的规定。 "良贱不婚"是指由于封建的等级制度，某类人的身份或是职业会受到歧视，在其户籍上被编为"贱籍"，比如娼女，乐人，奴婢等，身家清白的良人是不能与"贱籍"人通婚的，否则会受到刑事处罚，且婚姻无效。 需要指出的是，中国婚姻制度中的"门当户对"，"良贱不婚"都是指"娶妻"，并非指"纳妾"。 如此以来，中国古代那些风流才子与青楼佳人们的痴痴恋恋，就显得不那么浪漫了。由于社会身份地位的差距，他们之间除了风花雪月还存在很多的现实问题。甚至佳人们所付出的情感根本得不到对等的回报。

就如"秦淮八艳"的董小宛，柳如是，顾媚等人，再艳压天下，才盖八方，也只能为他人之妾，甚至吴三桂为陈圆圆冲冠一怒为红颜，一样只是三桂爱妾。 撇开对于人格权利的否定，"门当户对"这一婚姻习俗在古代是相当合理的。一个人个性的形成，价值观的形成，以及对待问题的思维方式，都与家庭有莫大的联系。

只有两个来自同样家庭背景，有相同的价值观，相同的思维方式的人，在盲婚哑嫁的时代才可能在一起生活和谐。如果两个人家庭的背景不同，生活的各种习惯方式都会有很大的差距，两人的结合无疑对双方都是夏虫不可语冰。就算是两个人一见倾心，冲破重重障碍，终于结合，那么双方家庭之间差距，家族成员之间的摩擦，也必然会使婚姻生活徒增烦恼，又何来美满姻缘。

其实，门当户对的婚姻观念，对于现代人的婚姻也一样适用，现代社会人们的流动性加大，在茫茫人海要相识相恋的缘分，同样是来自与相同的价值观，相同的思维方式。这些无疑都会深受家庭的影响。如果是相似的家庭背景，双方无论从物质上精神上都会处在相对平衡的状态，两人在婚后与各自家人的相处，都会减少摩擦。 总的说来，中国古代的婚姻制度是种非常理性的婚姻制度，它首先是从家庭的和谐出发。

来考虑男女之间的结合。婚姻是人类亘古不变的话题，如何成就美满姻缘在每个时代都有不同的意义。随想古人的婚姻观念，原来如此理性，或者这种理性带给婚姻的必然不是浪漫与激情，但是是一种生活的安定与和谐。同样有不好的一面 中国古代婚姻的标准是"门当户对"。西周时禁止贵族跟平民通婚，到了两晋南北朝时期，推行"九品中正制度"，门第等级森严，士族与庶族之间禁止通婚，南朝士族王源嫁女庶族富阳满氏，被弹劾为"惟利是求"，并拟"禁锢终身"。

现代的"一夫一妻制度"起源于古代的中国和儒教。没有古代的中国，就没有现在的"一夫一妻制度"。没有儒教，就没有现在的"一夫一妻制度"。

2.古代中国是一夫一妻

古代的中国是"一夫一妻制度"。小妾和情妇违属于"一夫一妻多妾制度"，所以古代中国也不是"一夫多妻制度"。

1912年，即中华民国的元年，《》中明文规定中国实行一夫一妻制。1950年5月1日颁行的《》亦实行一夫一妻制。

只有不知道历史的中国人，才会认为古代中国是一夫多妻。古代中国是一夫一妻。

在文化人类学中，"一夫多妻制"是一种一个男人同时有多于一位妻子的婚姻习俗。

现今的非洲大陆和西亚地区，许多国家都实行一夫多妻制。如、乌干达、、、埃及、苏丹、、、阿联酋、、、、、、阿曼、摩洛哥、、南非、等。这些国家主要信仰都是伊斯兰教。

在伊斯兰教国家，"一夫多妻制"一直被认为是"古老传统"而得以保留。比如2000年塞内加尔总统瓦德在通过新宪法之前，虽然提出过许多有关妇女解放的条款，却拒绝取消"一夫多妻制"。

在祖鲁人为数众多的南非德班，尽管大多数祖鲁人已融入现代城市生活，但他们依然保持"一夫多妻制"。前南非总统祖马就是祖鲁人，尽管外界对他颇多争议，但他拥有多个老婆仍是事实，并还在继续物色新妻子。

在西方人的心目中，或许最引以为异的是伊斯兰容许一夫多妻制。首先需要澄清的是，并不认为一夫多妻制是一种放诸四海而皆可的制度。穆圣一生中，大部分时间都只有一个妻子。他二十五岁娶了卡蒂嘉(Khadija)，直到他五十岁那年卡蒂嘉逝世为止，他都是奉行一夫一妻制的。

随着时代的发展，一夫多妻制越来越成为有争议的话题，支持者有之，反对者也有之。像这样的非洲很早就从法律上取消了一夫多妻制，这样的黑非洲国家前不久也宣布取消了这一制度。

塞内加尔是一个被西方看作民主实行较好的国家，但却是个一夫多妻制比较顽固的国家。塞内加尔总统瓦德2000年在通过新宪法之前虽然提出了许多有关妇女解放的条款，但拒绝取消一夫多妻制，并认为它是"不能禁止"的"古老传统"。更有甚之，在非洲，还有公开为一夫多妻制辩护的国家元首。比如，当联合国2003年的一份报告指出斯威士兰艾滋病毒携带者太多的原因之一是一夫多妻制时，该国的国王竟然公开在电视台出来唱反调。原来，一夫多妻制在这个国家是完全合法的，男人娶几个老婆都可以。这位今年才37岁的姆斯瓦蒂三世国王从18岁第一次结婚至今，已经有了9个老婆和两个"未婚妻"。而他的父亲老国王索忽扎，根据他正式的自传，在1921年至1982年统治期间，一共娶了120个妻子。由于斯威士兰百姓中的艾滋病携带者接近人口的40%，是非洲最高的，因此该国国王的讲话让国内外一片震惊。据非洲网了解，在现在的非洲许多国家的政府中，实行一夫多妻制的部长不少，甚至个别国家的总统也是一夫多妻，例如南非总统祖马。