基督徒可以读黄帝内经吗

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2022-10-03 05:42 标签： 孩子读黄帝内经的好处

[版权声明] 本站所有资料由用户提供并上传，若内容存在侵权，请联系邮箱。资料中的图片、字体、音乐等需版权方额外授权，请谨慎使用。网站中党政主题相关内容(国旗、国徽、党徽)仅限个人学习分享使用，禁止广告使用和商用。

孟子及其思想充满强韧的生命力，不仅在战国时代气势撼人，而且两千年来影响深远。本书为一般读者了解中国思想与文化而写，尽量钩玄提要，介绍评述了孟子其人、孟子思想，以及历代儒者解释孟子思想的变迁。书中也从中国文化史的视角，阐发了孟子思想遗产在中国历史的地位及其现代意义。在较为精要的篇幅内，得以一览孟子之学。

第一章 “予岂好辩哉？予不得已也”——孟子和他的时代
第二章 “当今之世，舍我其谁也？”——孟子的游历生活

  • 孟子生于动荡的战国时代，在他忧患的一生中，论较争辩无数，辟杨墨，驳农家许行，更与告子就人性问题争论千秋。......孟子以“不得已”的入世心情，不仅心援天下，更以手援天下，盼以海潮音作狮子吼，期望在驳斥异端邪说之中，正人心，阐正道，拨乱反正。 ()

　　, 这套丛书还有 《红楼梦悟》,《美国自由主义的历史变迁》,《华丽家族》,《苦命天子》,《朱熹》 等。

  • 0

    从孟子的生平和思想全貌，到历代儒者对孟子思想解释的变迁，再到孟子思想在中国历史上的地位和其现代意义，本书用不短的篇幅把孟子之学介绍得非常全面、深刻。唯一美中不足的就是，完全基于西方哲学视角来解构孟子，总感觉有一些不伦不类、牵强附会。

孟子（约公元前372年—公元前289年），姬姓孟氏，名轲，邹国（今山东邹城）人。中国古代著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政...  ()

《孟子·离娄上》中有“予未得为孔子徒也，予私淑诸人也”语。意思是说孟子未能亲受业于孔子之门，但就学于子思之徒，因而得闻孔子之道，并以之善沿其身（正如孟子自己所说：“乃所愿，则学孔子也。”）。《词源》在解释“私淑”一词时所引的便是这段话。而《孟子》一书中提及...  ()

  • (醉中虚度打窗声...)

    孟子生于动荡的战国时代，在他忧患的一生中，论较争辩无数，辟杨墨，驳农家许行，更与告子就人性问题争论千秋。......孟子以“不得已”的入世心情，不仅心援天下，更以手援天下，盼以海潮音作狮子吼，期望在驳斥异端邪说之中，正人心，阐正道，拨乱反正。

  • 一、气 1、六气 六气，又称“气运”，古人也有称之为“地气”。 《左传·昭公元年》载：“天有六气，降生五味，发为五色，徵为五声。淫生六疾。六气曰阴、阳、风、雨、晦、明也。分为四时，序为五节，过则为灾：阴淫寒疾，阳淫热疾，风淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。” 1）六种致病因素，即阴、阳、风、雨、晦、明，由秦国名医医和提出的“六气病源”学说。 2）生理学名词。指人体气、血、津、液、精、脉等六种基本物...

  • 一、作为个人的存在 马克思说过，“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在”。 1）个人 《世界人权宣言》提出，“人人生而自由，在尊严和权利上一律平等；人人都有资格享受本《宣言》所载的一切权利和自由，不论其种族、肤色、性别、语言、财产、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身、财产、出生或其他身份等任何区别。” 这些权利和自由可分为公民权利和政治权利以及经济、社会和文化权利两大类。其中，公民权利...

自从江晓原在《天学真原》[1]一书中将中国古代的天文学称为“天学”以来,“天学”一词在涉及古代天文学的各个学术领域中,成为了一个时髦概念。笔者在对中国古代法律“则天”原则进行具体路径的揭示中,即充分运用了“天学”这个概念,探讨了中国古代“天学”与“法律”之间的关系。不过,在阅读江先生相关天学论著的过程中,笔者发现了一个问题,即江先生一方面强调称呼“天学”是要与“天文学”概念相区别,但另一方面又似将此概念“广谱化”了。不仅用其来称呼中国古代天文学,还常用来称呼外国或域外的天文学,如常有“巴比伦天学”、“印度天学”、“域外天学”、“西方天学”等之说。如此一来,“天学”概念似又失去了作者赋予的独特含义,特别是界定“中国古代天学”此一具有独特性质和功能的学说,从而又与“天文学”混在一起了。尤其是,江先生以“域外天学”特别是“西方天学”的概念来与“中国古代天学”相对应,来论及中国天学的起源或来源问题,虽然可以让读者较易明白两者的关系,但却...

一、晚明大变局、早期全球化与早期“上帝全球化”明末清初是一个天崩地解的时代，不仅仅是因为改朝换代，作为外族与“蛮夷”的满人入主中原，成为华夏帝国新的领导者和主人；更因为晚明还是一个“大变局”的时代，从16世纪开始，西欧文明开始全面与古老的东方文明交接并互相影响，利玛窦（Matteo Ricci,1552—1610）、汤若望（Johann Adam Schall von Verbiest,1623—1688）等传教士先后梯航东来，受其影响，徐光启、李之藻、杨廷筠等儒家基督徒开始睁开眼睛看世界；进而言之，始于15世纪一直到17世纪的“大航海时代”第一次真正意义上把世界上的几大代表性文明联通在一起，国人再也不能以“中央之国”与“天下”“世界的中心”而自居。15世纪到17世纪中叶的这段历史，还是“世界历史大变局的开端”(1)，自此欧洲用了250年实现了工业化，这深刻地影响了世界...

古人云:天机不可泄漏,泄者殃。在信奉神灵之天的古代社会,人们相信,王权的确立和保有与天意、天命紧紧地捆在一起,而天意、天命则通过天象表达出来。正因如此,为巩固王权的长期有效性,朝廷对天象的观测及其在此基础上形成的一整套工具和理论———“天学”进行独占性控制,以防其流散民间从而被民间透过天象洞察天意、天命而危及统治。对朝廷而言,天机———天意、天命之机密就是事关王权存亡的命根子。于是,在统治阶级内部对天学进行严格控制,在民间对私人染指进行严厉禁止和处罚,就成为历代统治者一贯的做法。一、国家对天学的官方垄断天学在古代政务和正史中具有重要地位,主要是由于通过天学能获知天命,把握天机,从而成为王者、保有王者。正出于天学与王权的这种紧密关系,天学遂得以被官方垄断。不过,值得强调的是,这里的“官方垄断”是在极为狭义的概念上使用的,即它只是一种在王权直接授意和严格控制下的专职天学机构之官方的垄断,绝对不是广义上的泛泛官方之事,其他任何国家机构...

我要回帖

更多关于 孩子读黄帝内经的好处 的文章

 

随机推荐