西方人骨子里是如何西方人看待中国人人的

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2018-08-17 07:48 标签： 中国人骨子里的奴性
温柔敦厚 是中国人骨子里的美好
[摘要]今天所有的厚道，是建立在我们对别人、对自己一个清晰的体会基础之上，因为清晰体会我们这个地方该给别人一点余地，是我们选择说与不说，或者追不追究，这都是在心知肚明的基础上。
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温柔敦厚，是中国人骨子里的美好！今天我们为什么要跟两千五百年前的释迦摩尼佛学习？因为他是一个圆满的人，是一个觉者。同样的道理，孔子在整个中国文化体系下，是一个通透的人，在整个中国人从思维、到整体的生命状态下，他都是可以让我们学习，对我们最多启发的一个人。温柔敦厚（资料图 图源网络）既然如此，我们不可能说要学他哪一个点？就像我们会不会问，我们要学释迦摩尼佛哪一个点？不可能的。所有的学习，其实是先看到你这个人，对于你的生命状态有一种感受、一种欢喜、一种佩服，先看到你的人，让他折服了，然后才慢慢听你讲，然后听了一段时间，突然某个点受到了启发，某个点打动了他，让他觉得太好了！这是一个点、一个点慢慢累积起来的，可是在第一瞬间、开始的时候，他一定是对你一种全面的、对整体生命的一个呈现。我想我们面对孔子也好，释迦摩尼佛也好，都是这样，我们面对任何一个觉得可以学习的人，本质上都是这样，是一种全面性的学习。我们要知道，现代人有这个时代特有的问题，同样的道理，孔子在两千五百年前，他们也有当时的难题，我们看的是他面对难题的态度，他面对他生活问题的生命状态，那是个对我们最大的启发。像我经常去池上新生街买菜，一位菜贩的结帐柜台后方有个黑板，写了密密麻麻的数字，有的是叫货数据，还有欠账记录。老板说每个人可以欠一次帐，还了钱就擦掉，当然也有人一直没还钱，黑板写满后被擦掉，但是下回想赊帐就没那么容易了，这种人情世故就跟中国人的敦厚有关。菜贩（图源：《一种说法》）为什么孔子说：“其为人也，温柔敦厚，诗教也”（出自礼记），因为我们的民族性里有这一块，那么现在这一块怎么看不见了？不是因为民族性变了，是因为我们加入了西方的契约概念。中国以前敦厚一定程度跟西方的契约概念不一样，西方实是把人跟人之间的关系，要把他厘清，但是中国人其实愿意在一个程度内保持一个模糊状态，因为有一定程度的模糊，然后你才有办法敦厚得起来。可是这个模糊他又不能过度，因为一过度，你会变成滥好人！就是孔子批评的乡原。我觉得菜贩这块黑板，里面有这种意思，你今天欠一个小钱没问题，可以欠一次，可是你不能老欠啊，你老欠就过分了，如果每次我都让你这样欠，第一个我变乡原了，第二个我跟老婆怎么交代呢？我会被算帐的！所以我觉得这块黑板里面，背后跟孔子所说的通情达理、温柔敦厚是同样的思路，同一种生命状态。你对人厚道当然没问题，可是必须建立在“清楚”的基础上，如果一个人厚道却不清楚，这就是滥好人，就是“愚”，就是“笨”。厚道（资料图 图源网络）另一种厚道其实后遗症也很大，就是他明明心里很难受，他还逼着自己要对人厚道，结果因为厚道让自己受伤，让自己搞得伤痕累累，说实话这个是另外一种“愚”。今天所有的厚道，是建立在我们对别人、对自己一个清晰的体会基础之上，因为清晰体会我们这个地方该给别人一点余地，是我们选择说与不说，或者追不追究，这都是在心知肚明的基础上。不能建立在你自己不清不楚、不知不觉，或者你心里面很纠结，你明明不想放过，可是又告诉自己要厚道，这时厚道就会适得其反。所以我觉得中国人在谈任何事情，他谈阴阳，他不会把事情讲绝对，任何事情都一利一弊，所有的利弊之间，建立在你看事情有没有看到本质？有没有清楚通透之上。主讲人简介：薛仁明，1968年生于高雄茄萣，台大历史系、佛光大学艺术研究所毕业，台湾知名文化学者林谷芳先生入门弟子。1993年起长居台东池上，关注生命修行与思想实践，以自身经历开启解读国学既熟悉又新鲜的视角。2009年，陆续于台湾《中国时报·人间副刊》及《联合报·联合副刊》发表专栏，近年来除写作外，于北京上海广州台北各地书院，定期开课讲述国学。薛仁明本文及视频为大爱电视《一种说法》提供，未经授权，严禁转载。上微信搜【腾讯儒学】轻松关注儒学微信公众号
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Copyright & 1998 - 2018 Tencent. All Rights Reserved为何说，中国人的诗性是骨子里的？
文 |曲黎敏
为什么这么说呢?
我们经常说生命有三个层面——身、心、灵，其实现代医学涉及的只是我们的肉身层面，而中医已经讲到了精、气、神，涉及神灵以及五藏神明的问题。那《诗经》则更进一步，涉及我们生命的最高层面，也就是“灵”。
灵的层面如何来理解呢?我认为，是艺术和宗教。
《诗经》本身所属这个层面的魅力，再加上我个人对诗教和美学的推崇，正是我想讲《诗经》的原因。
然而，有的读者可能会疑惑，艺术、宗教可讲的内容何其广泛，为什么我单单把《诗经》拎出来讲呢?
因为，从人类文明而言，《诗经》是我们中华文明一个非常伟大的起始点。
大家都知道,中国古代有六经——《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》。所谓“经”，就是根本，是永恒不变的精神家园。
以《易》为经，可；以《书》为经，可；但以《诗》为经，伟大。综观全世界，只有中华民族是一个“以诗为经”的伟大民族；不仅如此，还以《诗》为群经之首，这更彰显了我们这个民族的伟大特异性。
假设那是一个荒蛮时代，人们穿着葛布缁衣，吃着粗茶淡饭，可是就有那么一群人在远瞻星空、在近观蒹葭，在用诗来表达着自己的伟大情怀，这是一个多么奇特的现象。
即便在春秋、战国那样的动荡时期，不仅君王在写、贵族在写、普通百姓在写，妇女也在写??所有的人，无论富贵贫贱饱暖，都在通过诗来表达内心的痛苦、内心的欢乐、内心的骄傲??从某种意义上说，从《诗经》开始，诗性就注入到了我们的基因中。
现在，在这里，我们要做的只是唤醒。
《诗经》，不仅是我们中国人精神的一个起飞点，也是我们原始先民生活的瑰丽展现。在《诗经》里，我们祖先的价值观、审美观、生活观??方方面面如孔雀羽翼上的眼睛，熠熠生辉;那种率真、担当以及人生责任，都唯美得淋漓尽致。
我们已经以此为始，如果能从这场传统文化的复兴中，再次感受到《诗经》那种古朴热诚的精神力量，那么，她，也许，会成为我们未来的一个精神目标，我们也由此重新出发，用这份率真、担当和责任，来重新唯美我们的未来生活。
中国自古是一个诗教大国，但这种诗教与美育，已随着历史长河从明流转入暗道，只是开启童蒙，实践一二，然后，随着年龄的增长，便成为一种朦胧的碎片记忆。
每当我们面对自然怦然心动时，依旧万千思绪如鲠在喉，只会说“美啊美”的，却再也说不出一二。所以我们有必要重返历史长河，去看一下中国古代的人是如何用诗来释放自己的。
咱们就说刘邦，他这个人好像是没什么文化，但是他的诗确实气势非凡，“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡”，酣畅淋漓，气势磅礴。
再说朱元璋，他曾为阉猪这件事，写了一副非常了不起的对联：
双手劈开生死路
一刀斩断是非根
这个对联不仅对仗工整，其内容更是贴切，且意义非凡，不愧是从庙里出来的一代帝王。猪不阉，则是种猪，下种为生路，下种亦是死路——生死之路尽在其中。一刀下去，不仅斩断是非，亦斩断因果。其悟性和气势，令人叹为观止。
不管有没有文化，诗，只关乎我们的内心，以及我们的气势。
“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。”(李白)
唯有诗，可以让你与众不同。
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