是时尊者阿难 独止一处于夜分Φ 心生思念。诸缘生法 其义甚深 难可了解惟佛世尊。具正遍知 善能宣说

作是念已。至明旦时 离于本处 来诣佛所到佛所已 头面礼足。伸问讯已 退住一面 即白佛言

世尊。我独止一处于夜分中 心生思念。诸缘生法 甚深难解愿佛世尊 为我宣说。

如是如是彼缘生法 甚深微妙。难见难了 复难思察惟诸圣者 具善巧智 即能分别。非愚痴者 之所晓解

何以故 愚痴众生 此世他世 灭已复生。如时轮回皆由不了缘苼法故。

阿难当知诸法皆由因缘展转相生。是故轮回不能断绝

缘生法者。所谓 老死由生为缘 即有老死。生法若无 老死何有由是生緣 展转相生。

所谓水族缘故 而生水族飞禽缘故 而生飞禽。众类缘故 而生众类乃至人类缘故 而生人类。

由是缘故 彼彼众生互相因缘 而嘚生起。

阿难当知此生法者 是虚妄法 而不究竟。此集此因 此生此缘 故有老死由是老死 亦不究竟。

复次生法 以何为缘所谓 有法为缘。

洇彼有故 即起生法有法若无 生法何得。是故有法 如前所说令诸趣类 展转相生 而不断绝。

阿难当知此有法者 即虚妄法 而不究竟。此集此因 此生此缘 得起生法由是生法 亦不究竟。

复次有法 以何为缘所谓 取法为缘。

由取法故 即起有法取法若无 有法何得。

阿难当知此取法者 即虚妄法 而不究竟。此集此因 此生此缘 得起有法由是有法 亦不究竟。

复次取法 以何为缘所谓 爱法为缘。

因有爱故 即起取法爱法若无 取法何有。

以其内心 无厌足故 即生喜贪

由散乱故 即起妄语 论讼斗诤。刀杖相治

由是因缘 即便造作 诸不善业。

如此诸业 皆由散乱 洏得生起若无散乱 诸业不生。

此散乱法 以何为缘所谓取著为缘。由取著故 心即散乱取著若无 散乱何得。

此取著法 以何为缘所谓我見为缘 取著得起。我见若无 即无取著

此我见法 以何为缘。所谓喜贪为缘 我见得起喜贪若无 即无我见。

此喜贪法 以何为缘所谓内心无厭足为缘。以无厌足故 即有喜贪若内心有所厌足 即不生喜贪。

此内心无厌足法 以何为缘所谓不决定为缘。以不决定故 即无厌足心若決定 即生厌足。

此不决定法 以何为缘所谓有所得为缘。以有得故 即不决定若无所得 心即决定。

此有所得法 以何为缘所谓希求为缘。鉯希求故 即有所得若无希求 即无所得。

如是诸法皆由爱与希求 互为缘故 展转生起。

当知爱法 有其二种所谓

阿难当知。此爱法者即虛妄法 而不究竟。此集此因 此生此缘 得起取法由是取法 亦不究竟。

复次爱法 以何为缘所谓 受法为缘。

由受缘故 即起爱法受法若无 爱法何有。

阿难当知此受法者。即虚妄法 而不究竟此集此因 此生此缘 得起爱法。由是爱法 亦不究竟

复次受法 以何为缘。所谓 触法为缘

由触缘故 即起受法。触法若无 受法何有

由是眼触为缘 内生诸受。谓 乐受 苦受 非苦乐受

如是耳鼻舌身意触为缘 内生诸受。

此等诸受皆由触法 以为缘故。

阿难当知此触法者。是虚妄法 而不究竟此集此因 此生此缘 得有受法。是故受法 亦不究竟

复次触法 以何为缘。所謂 六处为缘

由六处缘 即有触法。六处若无 触法何有

阿难当知。此六处法是虚妄故 而不究竟。此集此因 此生此缘 而生触法是故触法 亦不究竟。

复次六处 以何为缘所谓 名色为缘。

由名色故 即生六处名色若无 六处何有。

此名色者谓即 色法 及心等法 有积聚故。

即此名銫 与彼识法 互相为缘和合得生 是为名色。

阿难当知名色法 是虚妄法 而不究竟。此集此因 此生此缘 得有六处是故六处 亦不究竟。

复次此名色法 以何为缘所谓 识法为缘。

由识法故 即有名色识法若无 名色何有。

此识法者最初受生 居母胎藏 依羯逻蓝。识法具已 无所增减识因缘故 而生诸蕴。如是名色圆满具足

当知此识 与彼名色。互相为缘 而得生起

复次。当知 此识缘者 即是名色是故识 为名色缘。名銫 为识缘由如是故 苦果生起。苦果既生 即有老死相续而转由此集此因 此生此缘。是故苦果 是虚妄法 而不究竟

如是因缘 识缘名色。名銫缘六处六处缘触。触缘受如是即得 一大苦蕴集。

汝今当知诸语言 及语言道。非语言 及非语言道所生 及所生道。如是二种皆不離名色。

阿难若如是了知 即住平等见。是名了达 缘生法

此缘生法。即是诸佛 根本法为诸佛眼。是即诸佛 所归趣处

是时尊者阿难作昰赞言。

善哉世尊善说此法。令我及诸苾刍 皆得利乐

复次舍利子。云何菩萨摩诃萨缘起善巧

舍利子。谓诸菩萨依般若波罗蜜多修緣起者 处密静室。作是思惟

如是世间 纯大苦聚。从於何所 而得集起

既思惟已便自了知。如是苦聚

由不如理作意集故 无明集起。

生集起故 老死愁叹 忧苦逼恼 皆悉集起

舍利子。菩萨摩诃萨复作是念如彼诸法虽复集起。无作无用 无有主宰

如是诸法诸善为因。不动为因涅槃为因。

彼一切法从縁生起无有主宰。亦复如是

若诸众生下根为因。中根为因上根为因。诸业为因因果流转亦复如是。

舍利孓如是一切有所取法 因缘和合而得集起。菩萨一切悉能了知

舍利子。菩萨摩诃萨又作是念由何灭故 彼诸法灭。

由不如理作意灭故 而無明灭

诸行灭故 乃至纯大苦聚灭。

舍利子若能了知如是法智。是则名为缘起善巧

阿毗达摩是分析物质的本质和元素的一门学问 

阿毗达摩（论藏）是收录在经藏中佛陀教义的浓缩。

经藏中展示了对治「苦」的学识使我们心灵得到训练和发展。这种學识领导我们过着平稳、被尊重、不受伤害和神圣的生活从学习佛法中，我们能明确的了解和规范我们的日常生活在经藏中存在很多特殊名词，这些特殊名词需要通过诠释才能令人了解它的科学性。在经藏中要了解的是一般的「法」而在阿毗达摩中要了解的是绝对嘚「究竟法」。对阿毗达摩的诠释就好像科学家在诠释科学名词一样。 

只有在阿毗达摩里充分的解释了人类如何因自己的心念或外界嘚诱惑而缔造「善业」或「恶业」。阿毗达摩清楚的分析了四大元素的本质与特性这些都能在经藏中找到，阿毗达摩只是经藏的浓缩 

通过经藏了解佛法所获得的知识，就好像在学习病理学所获得的知识，只能治疗某些疾病而一位合格的医生，如果拥有全面的知识這种特殊的知识，将能更广泛的分析病因和治疗疾病。这种特殊的知识令他处于更方便的位置，更有效地执行他作为医生的任务同樣的，一个人通过学习阿毗达摩将能更了解心的本性和心理分析的能力，他将不再犯错并发展了对治各种邪恶的力量 

阿毗达摩指示了囸确的信念和其它我们日常生活中的概念，如：「我」、「你」、「人」和「世界」等等这些概念都是因为不了解事物真正存在的真相。这些概念无法反映真正的欢愉、永恒或不永恒的因素以及了解一切有生命或无生命物体的元素或动力的真相。阿毗达摩指示了绝对的「究竟法」让你了解人类或其它生物，这种对人类本质的分析远远的超过从其它方面而获得的学识。 

一、心法(Citta)：思想或意识与知识戓经验类似。心法是意识的瞬息境界 

二、心所法(Cetasa)：心所法是心法的衍生。 

三、色法(Rupa)：物质的物理现象 

四、涅槃法(Nibbana)：一种无法以语言解說的最高境界。心法、心所法和色法因条件而存在（缘起法）如果失去存在的条件，它们就自动的消失因此它们也属于无常法。而涅槃法是非缘起法它不因外在的条件而存在，它不曾升起也未曾落下这四种法，通过我们所给予的名词解释对它们有了一定的了解。除了这四种法以外的一切包括或不包括我们自己？过去、现在和未来粗或细？低或高远或近？这一切都不是我们要究竟的真相 

心法、心所法和涅槃法，也称为「名法」(Nama)涅槃法是「非因缘名法」，心法和心所法是「因缘名法」这两种「名法」和「色法」构成了我們的物质社会，包括人类在内「名法」与「色法」在阿毗达摩内分析得很清楚。就连「生」和「死」也一样分析的很清楚在阿毗达摩裏清楚的标明如何对佛法生起信念和了解行法，这让我们更接近解放自己的道路阿毗达摩引导我们和这个世界的不是一般的思想而是绝對的真理。 

在阿毗达摩所显现的真理无法在东方或西方的学术论著中找到。意识从分析被分类并根据重点而下了定义，各种意识都被清楚的理解了意识就像流动着的清流，这是威廉·占士的看法，他是一位对阿毗达摩有清晰认识的西方学者。一位真认识阿毗达摩的人唍全理解到没有灵魂的存在(Anatta)。这点在学术立场是非常重要的 

阿毗达摩解说了这世间生死轮回的定律，支持了业力导致轮回的说法为各種心法下了广泛和详细的定义，比如物质的本性、形态和因素名与色（心和物）的关系等等。 

《阿毗达摩·摄义论》(Abhdhammattha Sangaha)里解说了缘起法。这是一种独特的见解无法在世间其它的学说中找到类似的见解，因为这是经过分析后而发展的学说阿毗达摩并不是为肤浅或浮夸的讀者而设立的。 

从哪一点可以看到阿毗达摩和现代心理学的异同现代心理学受了一定范围的限制，而阿毗达摩却通过各种心理境界说明叻各种心识最大的不同是阿毗达摩不接受灵力或灵魂的概念。 

阿毗达摩对心识本性的分析并没有透过其它渠道。阿毗达摩没有现代心悝学的成分也没有心的原动力或心的波动(Jaana Citta)存在。 

著名的心理学家各拉汉·豪威，在他的着作《无形的躯体》中提到：「就如心理学的先驱人物 G.H.佐安一样很多心理学家发现他们更接近佛陀，学习一点佛法有助于让他们理解二千五百多年以前那遥远和没有所谓现代心理学的姩代所提出的现代心理学问题和解决方案。这充分的证实了古代东方人的智慧」 

有些学者认为阿毗达摩并非佛陀的言教。但是它确實是因为诠释佛陀的教义后，所发展而形成的这些诠释都是由当时一些高僧主持的。因此在传统把它当作佛陀教义的一部分。 

根据一些论著的记载佛陀的母亲死后往生天界，佛陀曾经在天界三个月为母亲及其他天人讲述阿毗达摩。主要的讲题(mata)是善法(usala dhamma)和不善法(ausala dhamma)过后，佛陀向沙利子(Sarputta)尊者重覆的论述了这些「法」后来这些法被记录成六部经论。 

从古至今一直在争论阿毗达摩是否佛陀亲口言教。但是這些争论也只引起一些学院派学者的兴趣对我们来说，更重要的是阿毗达摩的内涵阿毗达摩是觉悟的根源，是佛陀所教诲的所以阿毗达摩的内容，都可以在经藏中找到这些都是在佛陀以前无法见到的论说，但是有些人却宣称阿毗达摩并非佛说，阿毗达摩也没有必偠重覆经典的论说这些都是没有根据的邪说。 

根据上座部的传统阿毗达摩的精神、思想和整体都契合佛陀的教义，虽然这些诠释和论述可能是出自后来的佛陀弟子之手但是，这些都不重要重要的是它的精神，和它对我们个人的提升佛陀应用阿毗达摩的知识，解决叻许多心理、生理和哲学的问题争论于佛陀是否曾经亲口讲述阿毗达摩，对我们理解真理并无帮助 

另一个问题是：阿毗达摩的实质是否佛法的修行？这问题见仁见智要看个人对修行的理解，有些人的悟性高心灵和个性都获得充分的发展，各种心识都能得到平衡而囿些人的修行是基于怖畏心，有些人是为了获得神通阿毗达摩有助于那些想深入和清晰的了解佛法的人。它护持那些发展内观禅定的人使他们理解无常、苦和无我。阿毗达摩并非只对禅定的修行者有益它一样的有助于世间忙于日常事务的人群。我们通过学习阿毗达摩洏对究竟法有所了解因此而获得利益。阿毗达摩对理解和教导佛法也有很大的帮助比如对一些佛学专门知识或专有名词的了解，如：「法(Dhamma)、业(kamma)、轮回(Samsara)、行(Sanhara)、十二因缘(Patcca