街球Boom A Twist 这个动作真的能做出来么？_百度知道
街球Boom A Twist 这个动作真的能做出来么？
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我们的经验表明，我们有自由意志。
当我们做一个特定的行动，我们感觉到，我们从多种选择中选择了那种行动。然而，神学、哲学和科学的理智认为，这个意义上的选择是虚幻的。
上帝掌控世界，决定世界历史运行的轨迹和细节，这种观念在犹太教非常强烈。这一观念成为神学问题之一，它有助于犹太人自由意志问题的解决。
例如，在圣经的早期，上帝告诉亚伯拉罕，他的后裔将在外国的土地上被迫为奴；上帝会惩罚他们的压迫者，然而，亚伯拉罕的孩子们将携带巨大的财富而离去，并回到迦南地（创世记15章）。在圣经的时间表中，上帝在它们发生数世纪前就宣告了这一事件的必然性，使得最后实行这一计划的人们像木偶一般。这是上帝决定一般事件的一个例子，但圣经还有上帝决定论更极端的例子。
在《出埃及记》中，上帝一再使法老的心刚硬，他不会从奴役中释放以色列人。有趣的是，这种“刚硬”事件不是唯一的。在《申命记》2：30中，据说，希实本王西宏不容以色列人从他那里经过，因为神“使他心中”，并且在《约书亚》11：20中，记录了上帝要使迦南人士兵们的心刚硬。
除了决定具体事件和人类行为之外，传统的犹太史料常常宣称，上帝守护着世界，提供神圣的眷顾。例如，犹太法典讲述，上帝“喂养整个世界，从野牛到寄生虫”。
中世纪的哲学家们努力着，该如何调和神圣的眷顾与人类的选择。他们讨论了的决定因素，不同意关于神的眷顾要么扩展到所有的物种 要么只眷顾特定人群的说法。
除了自由意志和神圣眷顾之间的明显矛盾，自由意志和神的预知之间的矛盾同样困扰着中世纪的哲学家。如果我们相信上帝是全知、全能的，我们必须相信上帝有能力预知未来。如果上帝对我们的行为有先见之明，那么这些行动在作出任何选择之前就被预定了。
现代事物宣告了对自由意志理念新的和独特的挑战。今天，生物学的观念和心理决定论在科学论述中占主导地位。西格蒙德·佛洛伊德暗示，我们的行为是无意识的驱动，而不是有意识的驱使。最近，遗传基因学已经达到这样的程度，能够把我们的寿命和癖好植入到我们的生物构造中。随着越来越多我们的个性——它们意味着不测事件——被发现，或者认为我们的个性由器官所决定，人类选择的可能性和重要性将逐渐变小。
必须指出，一个确定性的世界观并不一定有问题。只是当我们对责任有了一个设想时，可能缺乏自由意志就成为了一个问题。在这个意义上，否定自由意志的理论对惩罚道德越轨行为的所有社会将成为阻碍。然而，除了道德责任，犹太人也有宗教责任，戒律，诫命。
犹太传统坚持，上帝吩咐犹太人遵守特定的律法。回报，而不遵守律法的将得到惩罚。这一制度假设人们有能力选择遵守或不遵守。事实上，这个假设已由犹太律法传统证明。对他们的选择不应负责的个体——例如，未成年人，精神缺陷者——违反犹太法律不会被惩罚。
那么，对于犹太教，自由意志的问题起因于神、生理决定论、传统所赋予的宗教道德责任之间的矛盾。
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。SEO-网站结构优化
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。大学生道德情感培养的主题选择
　　摘 要：道德情感作为个体道德行为选择的内驱力，道德教育“知、情、意、行”中的重要一环，起到了评价、调节、和信号的作用。而且这一种可生成的情感，源于人的自然情感，又区别于人的自然情感，将自然情感具有的自发、盲目、多变转化为自觉、稳定。对于个体的道德品质培养、人格塑造起到了不可或缺的作用。 　　关键词：大学生；道德情感；同情；敬畏 　　作者简介：郑红（1985-），女，汉族，重庆人，重庆第二师范学院经济与工商管理系，主要研究方向：高校德育。 　　[中图分类号]：G641 [文献标识码]：A 　　[文章编号]：13）-19--01 　　健康人格的获得与塑造在人生发展中具有极其重要的地位。奥尔波特、哈奇森、亚当&斯密、弗洛伊德、罗杰斯、塞林格曼、朱光潜、朱小蔓等对人格的研究超过百年，出现了多种人格理论的学派和理论范式。在任何一种理论学派中，都认同情感在人格塑造中具有相当的作用和意义。 　　一、大学生道德教育中道德情感的主要内容 　　道德情感可分为正向和负向道德情感。正向道德情感主要包括同理心、敬畏感、责任感、美感。负向道德情感主要包括负疚、羞耻，焦虑等。同理心和敬畏感是正向道德情感中最重要的内容。 　　同理心又叫做换位思考、共情、移情，就是站在对方立场设身处地思考的一种感情映射，这是道德情感的核心成分，也是人类能相互理解的情感前提。无论是在个体道德品质，道德人格的塑造层面，还是在社会参与的实践层面上，同理心如大厦石基一般是人能被塑造，能进行社会交往的起始。孔夫子说“己所不欲，勿施于人”，因此，人能设身处地地不对他人施以伤害。基督教黄金法则“你愿意别人怎样对待你，你就要怎样对待别人”使人能感同身受的从己做起。即便是不同的文化渊源，在道德情感交互的起始的认知上都落脚于同理心。而现实生活中，更无处不体现着同理心的积极应用，从个体的情感交互，群体的情感共鸣，到不同文化的相互理解，都需要人类以同理心或者移情为中介去实现。 　　敬畏感指为了实现主体的价值追求而自律、自省的一种道德情感。敬畏的维度包括自身与他人，自身与社会、自身与自然、自身与自身四个维度。在人类社会发展的不同阶段，敬畏感的具体指向各式各样，从自然万象到虚幻的上帝，从戒律刑法到生命价值，随时代变化而变，但根植其中的内涵却没有变化，它推动个体追寻高尚的价值，并不断地进行对自我的反省。在现代社会敬畏感的缺失是当代教育中不容忽视的问题，大学生学术科研造假、对师生关系缺乏尊重、同学相互伤害等等，种种不和谐现象都体现出敬畏感的缺失。生命无垠，探索无止，人类离全知和万能不只万丈，只有谦逊、谨慎、敬爱才能推动人类的进一步发展。 　　二、同理心与敬畏感的特点 　　同理心和敬畏感之所以在道德情感中具有重中之重的地位，源自于各自所具有的特点。 　　（一）同理心的特点 　　第一、同理心以自觉为基础，一个人要首先能坦诚面对自己的情感，才能准确阅读和理解他人的感受。在同理心的应用中要求人能够以平和宁静的心态去对待他人和处理问题。愈是平静的情绪，越有广阔的思维幅度，更能接受和感知他人的情感状况，同理心的敏感度也越高，情感也更稳定。科学实验证明，同理心敏感的人在人际交往受欢迎程度上也更高。 　　第二、同理心源起于能将自己与他人的情感进行分离。因此强调他人的情感状况和遭遇更有利于同理心的巩固和发展，这也同时显示出同理心与同情的差别，同情没有感同身受之意。正如英国诗人约翰&但恩所说“莫问钟声为谁而响，不是别人，正是为你”，一语道出相互关怀源自人溺己溺的同理心。显现出同理心的利他主义。 　　第三、道德判断需要同理心做杆秤，道德判断是个体根据所处的道德情境下同理心的状况而产生的。“路见不平，拔刀相助”就是因为移情而生的愤怒。相反，“围观效应”则产生于同理心钝化时的道德判断。情感上遭忽略会使同理心钝化，无法做情感联想的人，就无法为他人设身处地的设想想，去同情别人，或者谴责自己。 　　（二）敬畏感的特点 　　第一、敬畏感来源于人的内省。敬畏感起源于人对于所处社会的法律制度，道德规范的，自然万物的态度，缺乏敬畏感，就意味着在他的心目中对于崇高没有向往，他的价值追求停留在世俗欲望层面。处于这种精神状态的人，他的是非对错观念，好坏善恶判断已经脱轨，道德及制度对其已经没有约束力。而人能对价值进行判断的前提在于其拥有完整的内省的能力。 　　第二、敬畏感中理性和感性并存。敬畏感产生于既源于理性认知也源于情感，一方面人从蒙昧时代进化，进而衍生出各类文明，在漫长的历史进程中，从祭祀天地鬼神的原初信仰，发展到掌握科技改造世界，也在这个过程中意识到世界存在着不以人的意志为转移的客观规律，无论是对自然的索取和改造，还是社会建构与发展规划，都必须有理性而客观地现实生存态度方能在使人类得到可持续的发展。另一方面，人同时也是一个感性的存在，在意识到自己身处一种必然和普遍联系之中，发端于不可见的内心的情感使得人类为自己立法，衍生适宜生存和发展的道德规范。因此，在理性和感性的碰撞交融中，人类族群得以繁盛，人类社会也走进文明时代。 　　第三、敬畏感带有文化差异。敬畏感因人群所生存的文化背景不同也会产生不同，有较大的文化区分度。不论是从纵向的时间发展上看，还是横向的不同国家和地区比较，不同的时代背景有不同的敬畏对象，比如原始社会时期的图腾崇拜，各类神与兽，各种祭祀方式以及期待。各个国家和民族发展到现代社会，在道德律法的逐渐发展过程中，敬畏的对象，体验态度和体验方式更是各有不同，这在一定意义上反应的是各自不同的生存智慧。但敬畏感也具有其普世价值，真正的敬畏感能够引导人积极向上，防止人性的堕落，实现超越，不管对于何人而言，都能促其人格发展和完善。 　　参考文献： 　　[1] 徐建军，刘玉梅.道德焦虑：一种不可或缺的道德情感[J].道德与文明，2009（2） 　　[2] 曾钊新，李建华.道德心理学[M].长沙：中南大学出版社，2002 　　[3] 施承孙，钱铭怡.羞耻和内疚的差异[J].心理学动态，19999（1） 　　[4] 李春杰，西方人格理论及其对大学生人格培养的借鉴意义[J].2012.（10） 　　[5] 王福玲，作为道德情感的敬重：康德的理解[J].2012（4） 　　[6] 李家莲，哈奇森论道德的情感之源[J].2010.（11）
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