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佛说轮转五道罪福报应经—白话（今生如是果报，是造什么样的因而得？）
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& && & 佛说罪福报应经—白话
& && & 佛在迦维罗卫国和一千二百五十位比丘，一起住在精舍的时候。由于结夏安居已经结束，于是佛从禅室出来，和弟子一同前往舍卫国的祇树给孤独园。
& && & 这两国之间有一棵大树，叫做尼拘类树。树高二十里，而枝叶覆盖的面积则有六十里，树上结的果实非常多。尼拘类吃起来又香又甜，味道有如蜂蜜。掉落地上的熟果，人民吃了之后，病都会好而且眼目明亮。
& && &佛于是坐在这棵树下，诸比丘就捡食地上之熟果。吃完之后，佛就告诉侍者阿难说：“我看天地万物，各自都有他们的宿世因缘。”
& && &阿难见佛跟他说话，于是赶紧前来顶礼佛陀，跪着问佛说：“是怎么样的因缘呢？这些弟子大家都想知道。请您敷演讲说，以开示度化不知道的人。”
& && &佛就告诉阿难说：“善哉善哉，乐于听闻的人，要专心听呀。”
& && &佛说：“人如果培福的话，就像这棵树一样。它的种子只是一粒果核而已，后来渐渐长大，结果利益无限。
　　能当国王大臣，地位尊贵有权势的人，都是从礼敬佛法僧三宝中来的。
　　大富豪之人，是从布施中来的。
　　长寿而没有疾病，身体强壮的人，是因为持戒律之故。
　　长得端正白净，容光焕发，身手柔软，吐气芬芳，人见人爱，令人观看不厌的人，是修忍辱的结果。
　　喜欢精进修行，不懈怠，乐于培福德的人，是从精进中来的。
　　个性安详不急躁，言语行为都很审慎的人，是修禅定的结果。
　　有人有才干，明白事理，通达了解幽深之法。能够把微妙的义理讲得很顺畅，让愚蠢的人都能听得懂。别人听了他的话，都能再请益且接受他所言，珍重他所言，并广为宣传。这种才能是从修智慧中得来的。
　　讲话声音清澈的人，是从歌咏三宝中得来的。
　　干净清洁没有疾病的人，是从慈悲心中得来的，因为他前生不用木棍等物打人之故。
　　长得高大的人，由于前世对人恭敬之故。
　　长得矮小的人，由于前世轻视傲慢他人之故。
　　长得丑陋的人，由于前世喜欢生气怨恨之故。
　　对事物一无所知的人，由于前世不喜欢学习问人之故。
　　生来愚蠢的人，是由于前世不喜欢教导别人之故。
　　哑巴是由于前世谤毁别人的缘故。
　　聋子瞎子，是由于前世不看经典，不听讲经的缘故。
　　当人的奴隶，是由于前世欠债不还之故。
　　地位卑贱的人，是由于前世不礼敬三宝之故。
　　长得又丑又黑的人，是由于把佛前面的光明遮住的缘故。
　　生在裸体之国，是由于前世在佛寺及精舍衣着不整的缘故。
　　生在马蹄国的人，是由于前世穿着木屐在佛前喧嚣走过之故。
　　生在穿胸人的国度，是由于前世布施作福时，心生悔恨吝惜之故。
　　投胎成鹿、麋、麂等鹿类中之人，是由于前世喜欢让众生惊慌恐怖之故。
　　生到龙族里，是由于前世喜欢调戏，是轻浮人之故。
　　身上生有恶毒之疮，而总是治不好，是由于前世喜欢鞭打众生的缘故。
　　人见人爱的人，是由于前世见到人就满心欢喜愉悦之故。
　　人见人恶的人，是由于前世见到人就脸臭臭的缘故。
　　被官府拘禁，被关在牢内，被手铐脚镣的人，是由于前生喜欢把众生关在笼子里，让众生不如意的缘故。
　　生得兔唇之人，是由于前生钓鱼，让鱼缺失唇吻之故。
　　不喜欢听金玉良言，而且吵闹不休，扰乱别人听经法的人，后世会成为耽耳狗。
　　虽然听闻佛法，但是内心不信，以后会生到驴马之中。
　　悭吝贪心，自己独食的人，会堕到饿鬼道里。以后投胎为人，会很贫穷、饥饿，衣不蔽体。
　　自己吃好饮食，给别人吃恶饮食，这种人以后会堕到猪及蟑螂之中。
　　抢夺别人的东西，以后会堕落成羊，被人活生生的剥皮。
　　喜欢杀生的人，以后会成为水上的浮游虫，朝生暮死。
　　喜欢偷窃别人财物的人，以后会生成牛马或做奴隶，以偿还偷窃之债。
　　喜欢奸淫别人的人，死了之后会入地狱。男的会抱着灼热的铜柱，女的会卧在炽热的铁床上。以后还会投胎做鸡鸭。
　　喜欢说谎并到处宣传别人过恶的人，死后入地狱中，会被口灌滚热的铜汁，会被拔出舌头，以牛来耕他的舌头。之后还会投胎成鸺鹠、鹦鹆这类声音难听的鸟类中。人们一听到它们的鸣叫，都觉得惊怖，说会发生鬼怪灾变之事，都诅咒这种鸟死掉。
　　喜欢喝酒，醉后犯了种种过失的人，将来会堕入热腾腾的大便地狱里，之后还会投胎成猩猩。出生为人时，非常愚蠢顽固，一无所知。
　　夫妇之间彼此不柔和顺从，经常打斗诤执，彼此互相驱逐的，将来会投胎到鸽鸠鸟类中。
　　贪图别人力气的人，将来会生到大象群中。
　　当官吏吃公家饭的人，如果对方无罪，自己却利用公职之便，侵犯人民，用鞭杖抽打他们，强迫送走他们，脚镣手铐他们，使他们投诉无门。这种人死后堕地狱，神识受到极端的痛苦。这样经过千亿年之后，再堕到水牛中。被人穿鼻口，拉车拖船，被人用棍子打，鞭子抽，以偿宿世之罪过。
　　不干净的人，是从猪投胎来的。
　　悭吝贪心，不廉洁的人，是从狗投胎来的。
　　凶狠暴戾，刚愎自用的人，是从羊投胎来的。
　　轻躁不安，不能忍耐任何事情的人，是从猕猴投胎来的。
　　身上有一股腥臭之气的人，是从鱼鳖中投胎来的。
　　凶恶狠毒的人，是从毒蛇投胎来的。
　　爱好美食，喜欢杀害众生，而没有慈悲心的人，是从豺狼狐狸鹰中投胎来的。
　　在胞胎时就死亡，或生下来不久就死亡，或很短命就死，之后又堕落三恶道千万劫的人，是由于前世喜欢打猎射杀动物，喜欢焚烧山林，喜欢把动物的卵弄破，喜欢捕鱼网鱼。这种人杀害一切众生，贪吃它们的肉，贪图它们的皮毛，因此而得短命的报应。世世累劫都堕落恶道，很难有成人的一天，要引为借镜呀。”
& && &佛说：“凡是作功德，都必须亲自烧香、斋食、诵经。不可以请人做功德而不给供养，不发愿。好比请别人吃饭，自己却不吃，因此自己怎能饱而不饥饿呢？
　　要烧香礼拜、洁净身心，守持戒律，修习禅定才能摄心。佛前燃灯能得聪明，最后能得世间智、出世间智及出世间上上智，而无任何障碍。平常就要烧香、斋食、读经、布施。能布施的人，可以得到福报，诸天神会帮助他，恶鬼邪神都会离他远远的，不敢去侵犯他。
　　懈怠的人，平常轻松安稳的过日子，没有精进修行的心。等到有朝一日生病了，或者遇到不吉利的事时，才想到要去烧香拜佛，说是作福。这样子诸天神是不会降临的，因此众魔就敢前来骚扰，作种种神变怪异之事。因此之故，应当要精进修行。　　罪报与福报跟随着人，就像影子跟着人一样。我们培福就像下种一样，收获的果实犹如尼俱类树那么多。尼俱类树的本来种子，有几个核呢？”
& && &阿难跪着合掌回答佛说：“种子只有一枚的核粒，渐渐长大之后，却收成数不尽的种子。”
& && &佛告诉阿难说：“只布施一个，却获得万倍的报酬，这句话一点也不假。”
& && &佛于是说偈颂：
　　贤明的人乐于布施天神自然扶持此人
　　布施一种回报万种生活安乐寿命长久
　　今日起布施的善人获得福报不可限量
　　将来皆能证成佛果度脱十方无量众生
佛告诉阿难说：“世人愚蠢无知，只能用有生死的肉眼来观看一切，而不能透彻了知罪业及福报的根本。我用道眼观看无数劫以来，一直到今天的众生罪福报应，清楚得犹如观看手掌中的珍宝琉璃，内外都透明清澈，没有任何疑惑不明之处。”
阿难整理了一下衣襟之后，为佛作礼然后向佛说：“您说的这些法，应该用什么名字来称呼比较适当？”
佛告诉阿难说：“这部经叫做五道轮转罪福报应。如果有善男子善女人，能读诵这部经，而且广为宣传的话，功德无量。他们能够见到贤劫中的一千尊佛，并能追随供养贤劫千佛。他们不会堕落三恶道，也不会生在八难处（见佛闻法有障难之八处。一、地狱，二、饿鬼，三、畜生，四、北俱卢洲，五、长寿天，六、聋盲喑哑，七、世智辨聪，八、佛前佛后），能够得戒定慧。”
佛说完这部经时，有五百位比丘证了罗汉果。诸天龙神及一万二千名清净信士，六千名清净信女，都对佛法生起了绝对的信心。他们都向佛陀顶礼之后，各自散去。
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佛说罪福报应经（原文）
刘宋三藏法师求那跋陀罗译
& && &闻如是。一时佛在迦维罗卫国释氏精舍。与千二百五十比丘俱。九月本斋一时毕竟。从禅室出。往至舍卫国祇树给孤独园。　　
　　二国之间有一大树。名尼拘类。高二十里。枝布方圆覆六十里。其树上子数千万斛。食之香甘其味如蜜。甘果熟落人民食之。众病皆除眼目精明。
　　佛坐树下。时诸比丘取果食之。佛告阿难。吾观天地万物。各有宿缘。
　　阿难即前为佛作礼。长跪白佛。何等宿缘。此诸弟子愿欲闻之。唯具演说开化未闻。
　　佛告阿难。善哉善哉。若乐闻者。一心听之。
　　佛言。夫人作福譬如此树。本种一核。稍稍渐大。所益无限。
　　为人豪贵国王长者。从礼事三宝中来。
　　为人大富财物无限。从布施中来。
　　为人长寿无有疾病身体强壮。从持戒中来。
　　为人端正颜色洁白辉容第一。手体柔软口气香洁。人见姿容无不欢喜。视之无厌。从忍辱中来。
　　为人精修无有懈怠。乐为福德。从精进中来。
　　为人安详言行审谛。从禅定中来。
　　为人才明达解深法。讲畅妙义开悟愚蒙。人闻其言莫不咨受。宣用为珍。从智慧中来。
　　为人音声清彻。从歌咏三宝中来。
　　为人洁净无有疾病。从慈心中来。以其前生不行杖捶故。
　　为人长大。恭敬人故。
　　为人短小。轻慢人故。
　　为人丑陋。喜嗔恚故。
　　生无所知。不学问故。
　　为人颛愚。不教人故。
　　为人喑哑。谤毁人故。
　　为人聋盲。不视经法不听经故。
　　为人奴婢。负债不偿故。
　　为人卑贱。不礼三宝故。
　　为人丑黑。遮佛前光明故。
　　生在裸国。轻衣唐突佛精舍故。
　　生马蹄人国。屐蹑佛前故。
　　生穿胸人国。布施作福悔惜心故。
　　生□鹿麋麂中。喜惊怖人故。
　　生堕龙中。喜调戏故。
　　身生恶疮治护难差。喜鞭打众生故。
　　人见欢喜。前生见人欢悦故。
　　人见不欢喜。前生见人不欢悦故。
　　遭县官闭系。牢狱杻械其身。前生为人笼系众生不从意故。
　　为人吻缺。前生钓鱼鱼决口故。
　　闻好言善语心不乐闻。于中闹语乱人听受经法者。后为耽耳狗。
　　闻说法语心不□采。后生长耳驴马之中。
　　悭贪独食堕饿鬼中。出生为人。贫穷饥饿衣不蔽形。
　　好者自啖恶者与人。后堕猪豚蜣螂中。
　　劫夺人物后堕羊中。人生剥皮。
　　喜杀生者后生水上浮游虫。朝生暮死。
　　喜偷盗人财物者。后生牛马奴婢中偿其宿债。
　　喜*他人妇女者。死入地狱。男抱铜柱。女卧铁床。出生为人堕鸡鸭中。
　　喜作妄语传人恶者。入地狱中洋铜灌口。拔出其舌以牛犁之。出生堕恶声鸟鸺鹠□鹆中。人闻其鸣无不惊怖。皆言变怪咒令其死。
　　喜饮酒醉犯三十六失。后堕沸屎泥犁中。出生堕狌狌中。后为人愚痴顽无所知。
　　夫妇不相和顺者。数共斗诤更相驱遣。后生鸽鸠鸟中。
　　贪人力者后生象中。
　　为州郡令长粟食于官者。无罪或私侵人民鞭打捶杖。逼强输送告诉无从。杻械系录不得宽纵。后堕地狱。神受万痛数千亿岁。从罪中出堕水牛中。贯穿鼻口挽船牵车。大杖打扑偿其宿罪。
　　为人不净者。从猪中来。
　　悭贪不庶几者。从狗中来。
　　狠戾自用者。从羊中来。
　　为人不安谛不能忍事者。从猕猴中来。
　　为人身腥臭者。从鱼鳖中来。
　　为人凶恶含毒心者。从蝮蛇中来。
　　为人好美食。杀害众生无有慈心者。从豺狼狸鹰中来。
　　为人短命。胞胎伤堕。生世未几。而早命终。堕在三涂数千万劫。此辈前世为人。好喜射猎。焚烧山泽。探巢破卵。施捕鱼网。杀一切众生。贪其皮肉。以自食啖。多短命报。世世累劫。无有出期。慎之慎之。
　　佛言。凡作功德。皆应身为烧香福食及以转经。不得请人而不嚫愿。如请人食。岂得自饱不复饥耶。
　　烧香洁净逮萨云若摄一切想。然灯聪明得三达智无所挂碍。烧香斋食读经达嚫以为常法。布施得福诸天扶将。万恶皆却众邪敢当。
　　懈怠之人安隐谐偶无精进心。一朝疾病有不吉利。便欲烧香方云作福。诸天未降众魔故前。试共娆触作诸变怪。以是之故常当精进。罪福随人如影随形。植种福田如尼俱类树。本种之时为种几核。阿难长跪叉手答佛言。种一枚核稍稍渐大。收子无限。佛言阿难。施一得万倍。言不虚也。
　　佛时颂曰：
　　贤者好布施& &天人自扶将
　　施一得万倍& &安乐寿命长
　　今日施善人& &其福不可量
　　皆当得佛道& &度脱于十方
　　佛语阿难。世人无知。生死肉眼。不知罪福。吾以道眼观无数劫来。至于今日罪福报应。犹如掌中观宝琉璃。内外明彻无狐疑也。
　　阿难即前整衣服。作礼而白佛言。演说此法当何名之。
　　佛告阿难。此经名为五道轮转罪福报应。若有善男子善女人。讽诵宣传功德无量。当见贤劫千佛奉事供养。不堕三涂八难之处。得无识定。
　　佛说经已。五百比丘漏尽意解。诸天龙神时会树下。清信士万二千人。清信女六千人。悉履道迹。皆前为佛作礼而去。
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莫轻小恶，恐怖的地狱之报——《佛说罪业应报教化地狱经》
　　后汉安息三藏安世高译
如是我闻。一时佛住王舍城耆阇崛山中。与大菩萨摩诃萨及声闻眷属俱。亦与比丘比丘尼优婆塞优婆夷及诸天龙鬼神等。皆悉集会。尔时信相菩萨白佛言。世尊。今有地狱饿鬼畜生奴婢。贫富贵贱种类若干。唯愿世尊。具演说法。若有众生闻佛说法。如孩子得母。如病得医。如羸得食。如暗得灯。世尊说法利益众生亦复如是。
尔时世尊观时已至。见斯菩萨劝请殷勤。即放眉间白毫相光照于世界。地狱休息苦痛安宁。尔时一切受罪众生。寻佛光明来诣佛所。绕佛七匝为佛作礼。劝请世尊。敷演道化令此众生得蒙解脱。
尔时信相菩萨为诸众生。而作发起。前白佛言。世尊。今有受罪众生。为诸狱卒剉碓斩身。从头至足。乃至其顶斩之已讫。巧风吹活而复斩之。何罪所致。佛言。以前世时坐不信三尊不孝父母。屠儿魁脍斩截众生。故获斯罪。
第二复有众生。身体顽痹眉须堕落举身洪烂。鸟栖鹿宿人迹永绝。沾污亲族人不喜见。名之癞病。何罪所致。佛言。以前世时坐不信三尊。不孝父母破坏塔寺。剥脱道人斩射贤圣。伤害师长常无返复。背恩忘义。常行苟且。淫匿尊卑无所忌讳。故获斯罪。
第三复有众生。身体长大聋騃无足宛转腹行。唯食泥土以自活命。为诸小虫之所唼食。常受此苦不可堪处。何罪所致。佛言。以前世时坐为人自用不信好言善语不孝父母反戾时君。或为帝主大臣四镇方伯州郡令长吏禁督护。恃其威势侵夺民物。无有道理使民苦悴吁嗟而行。故获斯罪。
第四复有众生。两目盲瞎都无所见。或抵树木或堕沟坑。于时死已更复受身。亦复如是。何罪所致。佛言。以前世时坐不信罪福障佛光明。缝鹰眼合笼系众生。皮囊盛头不得所见。故获斯罪。
第五复有众生。謇吃喑哑口不能言。若有所说闭目举手乃不言了。何罪所致。佛言。以前世时坐诽谤三尊轻毁圣道。论他好丑求人长短。强诬良善憎嫉贤人。故获斯罪。
第六复有众生。腹大颈细不能下食。若有所食变为脓血。何罪所致。佛言。以前世时偷盗僧食。或为大会福食屏处偷啖。吝惜己物但贪他财常行恶心与人毒药气息不通。故获斯罪。
第七复有众生。常为狱卒热烧。铁钉钉人百节骨头。钉之已讫自然火生。焚烧身体悉皆焦烂。何罪所致。佛言。以前世时坐为针灸医师。针人身体不能差病。诳他取财徒受苦痛。令他苦恼故获斯罪。
第八复有众生。常在镬汤中为牛头阿傍。以三股铁叉。叉人内着镬汤中煮之令烂还复吹活而复煮之。何罪所致。佛言。以前世时信邪倒见祠祀鬼神。屠杀众生汤灌搣毛。镬汤煎煮。不可限量故获斯罪。
第九复有众生。常在火城中煻煨齐心四门俱开。若欲趣向门即闭之。东西驰走不能自免为火烧尽。何罪所致。佛言。以前世时坐焚烧山泽。火煨鸡子。烧他村陌。烧煮众生身烂皮剥。故获斯罪。
第十复有众生。常在雪山中寒风所吹皮肉剥裂。求死不得。何罪所致。佛言。以前世时。坐横道作贼剥脱人衣。使冬月之日令他冻死。生?牛羊痛不可堪。故获斯罪。
第十一复有众生。常在刀山剑树上。若有所投即便割伤支节断坏。何罪所致。佛言。以前世时坐屠杀为业烹害众生。屠割剥裂骨肉分离。头脚星散悬于高格称量而卖。或复生悬众生苦痛难处。故获斯罪。
第十二复有众生。五根不具。何罪所致。佛言。以前世时坐飞鹰走狗弹射禽兽。或断其头或断其足。生搣鸟翼。故获斯罪。
第十三复有众生。挛躄背偻腰髋不遂。脚跛手拘不能操涉。何罪所致。佛言。以前世时坐为人憯克行道安枪。或安射窠施张弶阱。陷坠众生头破脚折伤损非一。故获斯罪。
第十四复有众生。常为狱卒桎梏其身不得免脱。何罪所致。佛言。以前世时。坐网捕众生笼系而畜饥穷困苦。或为宰主令长。贪取财钱枉系良善。怨苦号天不得纵意。故获斯罪。
第十五复有众生。或癫或狂或痴或騃不别好丑。何罪所致。佛言。以前世时坐饮酒醉乱犯三十六失。后得痴身如似醉人。不识尊卑不别好丑。八万劫堕沸屎地狱。狱卒斩剉。求死不得求生不得。五穷六极长夜受苦。以坐贪酒过。受罪已始得为人癃残跛蹇。为人之所憎嫉。行逢接他。横事常无乐时。以酒过犯故获斯罪。
第十六复有众生。其形甚小阴藏甚大。挽之身疲皆复进引。行立坐卧以之为妨。何罪所致。佛言。以前世时坐治生贩卖自誉己物。毁呰他财嚣升弄?蹑秤前后。欺诳于人。故获斯罪。
第十七复有众生。男根不具为黄门身不得妻娶。何罪所致。佛言。以前世时坐喜犍象马牛羊猪狗不可称数。令此众生苦痛难忍死而复稣。故获斯罪。
第十八复有众生。从生至老无有儿子孤立独存。何罪所致。佛言。以前世时坐为人暴恶不信罪福。百鸟产乳之时。赍持瓶器循大水渚。求拾鸿鹄鹦鹉鹅雁诸鸟子卵。担归煮啖。诸鸟失子悲鸣叫裂眼中血出。故获斯罪。
第十九复有众生。少小孤寒无有父母兄弟。为他作使辛苦活命。长大成人横罗殃祸。县官所缚系闭牢狱。无人追饷饥穷困苦无所告及。何罪所致。佛言。以前世时坐喜捕拾雕鹫鹰鹞熊罴虎豹枷锁而畜孤此众生。父母兄弟常恒忧念。悲鸣叫裂哀感人心。不能供养。常苦饥饿骨立皮连求死不得。故获斯罪。
第二十复有众生。其形甚丑身体黑如漆。两目复青。头颊俱堆疱面平鼻。两目黄赤牙齿疏缺。口气腥臭矬短痈肿大腹。腰髋脚复缭戾。偻脊匡肋费衣健食。恶疮脓血水肿干痟。疥癞痈疽。种种诸恶集在其身。虽亲附人人不在意。若他作罪横罗其殃。永不见佛。永不闻法。永不识僧。何罪所致。佛言。以前世时坐为子不孝父母。为臣不忠其君。为君不敬其下。朋友不以其信。乡党不以其齿。朝廷不以其爵。趣为趣作。心意颠倒无有其度。不信三尊。杀君害师伐国掠民。攻城破坞偷寨过盗。恶业非一。美己恶人。侵陵孤老诬谤贤圣。轻慢尊长欺诳下贱。一切罪业悉具犯之。众恶集报故获斯罪。
尔时一切诸受罪众生。闻佛作如是说。悲?动地泪下如雨而白佛言。唯愿世尊。久住说法令我等辈而得解脱。佛言。若我久住薄德之人不种善根。谓我常在不念无常。善男子。譬如孩儿母常在侧不生难遭之想。若母去者便生渴仰思恋之心。母方还来乃生欢喜。善男子。我今亦复如是。知诸众生善恶业缘受报好丑。故般涅槃。尔时世尊。即为此诸受罪众生。面说偈言。
　水流不常满　　火盛不久然
　日出须臾没　　月满已复缺
　尊荣豪贵者　　无常复过是
　念当勤精进　　顶礼无上尊
尔时世尊说斯偈已。诸受罪众生白佛言。世尊。修何善行得离斯苦。佛言。当勤孝顺父母敬事师长。归奉三尊。勤行布施持戒忍辱精进禅定智慧慈悲喜舍。怨亲平等同己无二。不欺孤老不轻下贱。护彼如己。汝等若能如是修行。则为已得报佛之恩永离众苦。说是经已。菩萨摩诃萨即得阿耨多罗三藐三菩提。声闻缘觉即得六通三明具八解脱。有得法眼净。若有众生得闻是经。不堕三涂八难之处。地狱休息苦痛安宁。尔时信相菩萨白佛言。当何名此经。云何奉持。佛告信相菩萨善男子。此经名为罪业报应教化地狱经。当奉持之。广令流布功德无量。诸天大众闻经欢喜。五体投地作礼奉行。
佛说罪业应报教化地狱经
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南无地藏菩萨摩诃萨
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《地藏菩萨本愿经》恭敬节录
&&观众生业缘品第三
& && & 尔时，佛母摩耶夫人恭敬合掌，问地藏菩萨言：“圣者，阎浮众生，造业差别，所受报应，其事云何？”
　　 地藏答言：“千万世界，乃及国土，或有地狱，或无地狱；或有女人，或无女人；或有佛法，或无佛法；乃至声闻、辟支佛，亦复如是，非但地狱罪报一等。”
　　 摩耶夫人重白菩萨：“且愿闻于阎浮罪报所感恶趣。”
　　 地藏答言：“圣母，唯愿听受，我粗说之。”
　　 佛母白言：“愿圣者说。”
　　尔时，地藏菩萨白圣母言：“南阎浮提罪报名号如是：若有众生，不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。
& &&& 若有众生，出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，亦当堕于无间地狱，千万亿劫，求出无期。
& && & 若有众生，侵损常住，玷污僧尼，或伽蓝内恣行淫欲，或杀或害，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。& &
& &&&& &若有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。
& && &&&若有众生，偷窃常住财物、谷米、饮食、衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。”
& && &地藏白言：“圣母，若有众生作如是罪，当堕五无间地狱，求暂停苦一念不得。”
——————————————————————————————————————————
阎浮众生业感品第四
。。。。。。。。。。。
& && & 尔时，四方天王俱从座起，合掌恭敬，白佛言：“世尊，地藏菩萨于久远劫来，发如是大愿，云何至今犹度未绝，更发广大誓言？唯愿世尊，为我等说。”
　　 佛告四天王：“善哉！善哉！吾今为汝及未来、现在天人众等广利益故，说地藏菩萨于娑婆世界阎浮提内，生死道中，慈哀救拔度脱一切罪苦众生，方便之事。”
　　 四天王言：“唯然世尊，愿乐欲闻。”
　　 佛告四天王：“地藏菩萨久远劫来，迄至于今，度脱众生，犹未毕愿。慈愍此世罪苦众生，复观未来无量劫中，因蔓不断，以是之故，又发重愿。如是菩萨，于娑婆世界阎浮提中，百千万亿方便，而为教化。
& && &“四天王，地藏菩萨若遇杀生者，说宿殃短命报。
& && &若遇窃盗者，说贫穷苦楚报。
& && &若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报。
& && &若遇恶口者，说眷属斗诤报。
& && &若遇毁谤者，说无舌疮口报。
& && &若遇瞋恚者，说丑陋癃残报。
& && &若遇悭吝者，说所求违愿报。
& && &若遇饮食无度者，说饥渴咽病报。
& && &若遇畋猎恣情者，说惊狂丧命报。
& && &若遇悖逆父母者，说天地灾杀报。
& && &若遇烧山林木者，说狂迷取死报。
& && &若遇前后父母恶毒者，说返生鞭挞现受报。
& && &若遇网捕生雏者，说骨肉分离报。
& && &若遇毁谤三宝者，说盲聋喑哑报。
& && &若遇轻法慢教者，说永处恶道报。
& && &若遇破用常住者，说亿劫轮回地狱报。
& && &若遇污梵诬僧者，说永在畜生报。
& && &若遇汤火斩斫伤生者，说轮回递偿报。
& && &若遇破戒犯斋者，说禽兽饥饿报。
& && &若遇非理毁用者，说所求阙绝报。
& && &若遇吾我贡高者，说卑使下贱报。
& && &若遇两舌斗乱者，说无舌百舌报。
& && &若遇邪见者，说边地受生报。
& && &“如是等阎浮提众生，身口意业，恶习结果，百千报应，今粗略说。如是等阎浮提众生业感差别，地藏菩萨百千方便而教化之。是诸众生，先受如是等报，后堕地狱，动经劫数，无有出期。是故汝等护人护国，无令是诸众业迷惑众生。”
　　 四天王闻已，涕泪悲叹，合掌而退。
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佛为首迦长者说业报差别经
隋洋川郡守瞿昙法智译
　　如是我闻：一时佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时佛告忉提耶子首迦长者言：“首迦长者！我当为汝说善恶业报差别法门。汝当谛听，善思念之！”
　　是时首迦即白佛言：“唯然，世尊！愿乐欲闻！”
　　佛告首迦：“一切众生系属于业，依止于业，随自业转。以是因缘，有上、中、下差别不同。
　　“或有业能令众生得短命报；或有业能令众生得长命报。
　　“或有业能令众生得多病报；或有业能令众生得少病报。
　　“或有业能令众生得丑陋报；或有业能令众生得端正报。
　　“或有业能令众生得小威势报；或有业能令众生得大威势报。
　　“或有业能令众生得下族姓报；或有业能令众生得上族姓报。
　　“或有业能令众生得少资生报；或有业能令众生得多资生报。
　　“或有业能令众生得邪智报；或有业能令众生得正智报。
　　“或有业能令众生得地狱报；或有业能令众生得畜生报；或有业能令众生得饿鬼报；或有业能令众生得阿修罗报；或有业能令众生得人趣报；或有业能令众生得欲天报；或有业能令众生得色天报；或有业能令众生得无色天报。
　　“或有业能令众生得决定报；或有业能令众生得不定报。
　　“或有业能令众生得边地报；或有业能令众生得中国报。
　　“或有业能令众生尽地狱寿；或有业能令众生半地狱寿；或有业能令众生暂入即出。
　　“或有业作而不集；或有业集而不作；或有业亦作亦集；或有业不作不集。
　　“或有业能令众生初乐后苦；或有业能令众生初苦后乐；或有业能令众生初苦后苦；或有业能令众生初乐后乐。
　　“或有业能令众生贫而乐施；或有业能令众生富而悭贪；或有业能令众生富而能施；或有业能令众生贫而悭贪。
　　“或有业能令众生得身乐而心不乐；或有业能令众生得心乐而身不乐；或有业能令众生得身心俱乐；或有业能令众生得身心俱不乐。
　　“或有业能令众生命虽尽而业不尽；或有业能令众生业虽尽而命不尽；或有业能令众生业、命俱尽；或有业能令众生业、命俱不尽，能断诸烦恼。
　　“或有业能令众生生于恶道，形容殊妙，眼目端严，肤体光泽，人所乐见；或有业能令众生生于恶道，形容丑陋，肤体粗涩，人不喜见；或有业能令众生生于恶道，身口臭秽，诸根残缺。
　　“或有众生习行十不善业，得外恶报；或有众生习行十种善业，得外胜报。
& && &“复次，长者！若有众生礼佛塔庙，得十种功德；奉施宝盖，得十种功德；奉施缯幡，得十种功德；奉施钟铃，得十种功德；奉施衣服，得十种功德；奉施器皿，得十种功德；奉施饮食，得十种功德；奉施靴履，得十种功德；奉施香华，得十种功德；奉施灯明，得十种功德；恭敬合掌，得十种功德。是名略说世间诸业差别法门。”
& && & 佛告首迦：“有十种业能令众生得短命报：一者，自行杀生；二者，劝他令杀；三者，赞叹杀法；四者，见杀随喜；五者，于恶憎所，欲令丧灭；六者，见怨灭已，心生欢喜；七者，坏他胎藏；八者，教人毁坏；九者，建立天寺，屠杀众生；十者，教人战斗，互相残害。以是十业得短命报。
& && & “复有十业能令众生得长命报：一者，自不杀生；二者，劝他不杀；三者，赞叹不杀；四者，见他不杀，心生欢喜；五者，见被杀者，方便救免；六者，见死怖者，安慰其心；七者，见恐怖者，施与无畏；八者，见诸患苦之人，起慈愍心；九者，见诸急难之人，起大悲心；十者，以诸饮食，惠施众生。以是十业得长命报。
& && &“复有十业能令众生得多病报：一者，好喜打拍一切众生；二者，劝他令打；三者，赞叹打法；四者，见打欢喜；五者，恼乱父母，令心忧恼；六者，恼乱贤圣；七者，见怨病苦，心大欢喜；八者，见怨病愈，心生不乐；九者，于怨病所，与非治药；十者，宿食不消，而复更食。以是十业得多病报。
& &&& “复有十业能令众生得少病报：一者，不喜打拍一切众生；二者，劝他不打；三者，赞不打法；四者，见不打者，心生欢喜；五者，供养父母及诸病人；六者，见贤圣病，瞻视供养；七者，见怨病愈，心生欢喜；八者，见病苦者，施与良药，亦劝他施；九者，于病苦众生，起慈愍心；十者，于诸饮食，能自节量。以是十业得少病报。
& && &“复有十业能令众生得丑陋报：一者，好行忿怒；二者，好怀嫌恨；三者，诳惑于他；四者，恼乱众生；五者，于父母所无爱敬心；六者，于贤圣所不生恭敬；七者，侵夺贤圣资生田业；八者，于佛塔庙断灭灯明；九者，见丑陋者，毁呰轻贱；十者，习诸恶行。以是十业得丑陋报。
& &&& “复有十业能令众生得端正报：一者，不瞋；二者，施衣；三者，爱敬父母；四者，尊重贤圣；五者，涂饰佛塔；六者，扫洒堂宇；七者，扫洒僧地；八者，扫洒佛塔；九者，见丑陋者，不生轻贱，起恭敬心；十者，见端正者，晓悟宿因。以是十业得端正报。
& &&& “复有十业能令众生得小威势报：一者，于诸众生起嫉妒心；二者，见他得利，心生恼热；三者，见他失利，其心欢喜；四者，于他名誉起嫉恶心；五者，见失名誉，心大忻悦；六者，退菩提心，毁佛形像；七者，于己父母及贤圣所无心奉侍；八者，劝人修习少威德业；九者，障他修行大威德业；十者，见少威德者，心生轻贱。以是十业得少威势报。
& &&& “复有十业能令众生得大威势报：一者，于诸众生心无嫉妒；二者，见他得利，心生欢喜；三者，见他失利，起怜愍心；四者，于他名誉，心生忻悦；五者，见失名誉，助怀忧恼；六者，发菩提心，造佛形像，奉施宝盖；七者，于己父母及贤圣所，恭敬奉迎；八者，劝人弃舍少威德业；九者，劝人修行大威德业；十者，见无威德，不生轻贱。以是十业得大威势报。
& &&& “复有十业能令众生得下族姓报：一者，不知敬父；二者，不知敬母；三者，不知敬沙门；四者，不知敬婆罗门；五者，于诸尊长而不敬仰；六者，于诸师长不奉迎供养；七者，见诸尊长不迎逆请坐；八者，于父母所不遵教诲；九者，于贤圣所亦不受教；十者，轻蔑下族。以是十业得下族姓报。
& && &“复有十业能令众生得上族姓报：一者，善知敬父；二者，善知敬母；三者，善知敬沙门；四者，善知敬婆罗门；五者，敬护尊长；六者，奉迎师长；七者，见诸尊长迎逆请坐；八者，于父母所敬受教诲；九者，于贤圣所尊敬受教；十者，不轻下族。以是十业得上族姓报。　　“复有十业能令众生得少资生报；一者，自行偷盗；二者，劝他偷盗；三者，赞叹偷盗；四者，见盗欢喜；五者，于父母所减撤生业；六者，于贤圣所侵夺资财；七者，见他得利，心不欢喜；八者，障他得利，为作留难；九者，见他行施，无随喜心；十者，见世饥馑，心不怜愍而生欢喜。以是十业得少资生报。
& &&& “复有十业能令众生得多资生报：一者，自离偷盗；二者，劝他不盗；三者，赞叹不盗；四者，见他不盗，心生欢喜；五者，于父母所供奉生业；六者，于诸贤圣给施所须；七者，见他得利，心生欢喜；八者，见求利者，方便佐助；九者，见乐施者，心生忻悦；十者，见世饥馑，心生怜愍。以是十业得多资生报。
& && &“复有十业能令众生得邪智报：一者，不能咨问智慧沙门、婆罗门；二者，显说恶法；三者，不能受持修习正法；四者，赞非定法，以为定法；五者，吝法不说；六者，亲近邪智；七者，远离正智；八者，赞叹邪见；九者，弃舍正见；十者，见痴恶人，轻贱毁呰。以是十业得邪智报。
& && &“复有十业能令众生得正智报：一者，善能咨问智慧沙门、婆罗门；二者，显说善法；三者，闻持正法；四者，见说定法，叹言善哉；五者，乐说正法；六者，亲近正智人；七者，摄护正法；八者，勤修多闻；九者，远离邪见；十者，见痴恶人，不生轻贱。以是十业得正智报。
& & &&“复有十业能令众生得地狱报：一者，身行重恶业；二者，口行重恶业；三者，意行重恶业；四者，起于断见；五者，起于常见；六者，起无因见；七者，起无作见；八者，起于无见；九者，起于边见；十者，不知恩报。以是十业得地狱报。
& &&& “复有十业能令众生得畜生报：一者，身行中恶业；二者，口行中恶业；三者，意行中恶业；四者，从贪烦恼，起诸恶业；五者，从瞋烦恼，起诸恶业；六者，从痴烦恼，起诸恶业；七者，毁骂众生；八者，恼害众生；九者，施不净物；十者，行于邪淫。以是十业得畜生报。　　“复有十业能令众生得饿鬼报：一者，身行轻恶业；二者，口行轻恶业；三者，意行轻恶业；四者，起于多贪；五者，起于恶贪；六者，嫉妒；七者，邪见；八者，爱着资生，即便命终；九者，因饥而亡；十者，枯渴而死。以是十业得饿鬼报。
& && &“复有十业能令众生得阿修罗报：一者，身行微恶业；二者，口行微恶业；三者，意行微恶业；四者，憍慢；五者，我慢；六者，增上慢；七者，大慢；八者，邪慢；九者，慢慢；十者，回诸善根，向修罗趣。以是十业得阿修罗报。
& && &“复有十业能令众生得人趣报：一者，不杀；二者，不盗；三者，不邪淫；四者，不妄语；五者，不绮语；六者，不两舌；七者，不恶口；八者，不贪；九者，不瞋；十者，不邪见。于十善业，缺漏不全，以是十业得人趣报。
& && & “复有十业能令众生得欲天报，所谓具足修行增上十善。
　　 “复有十业能令众生得色天报，所谓修行有漏十善，与定相应。
　　 “复有四业能令众生得无色天报：一者，过一切色想，灭有对想等，入于空处定；二者，过一切空处定，入识处定；三者，过一切识处定，入无所有处定；四者，过无所有处定，入非想非非想定。以是四业得无色天报。
　　“复有业能令众生得决定报者：若人于佛、法、僧及持戒人所，以增上心施，以此善业发愿回向，即得往生。是名决定报业。
　　“复有业能令众生得不定报者：若业非增上心作，更不修习，又不发愿、回向受生，是名不定报业。
　　“复有业能令众生得边地报者：若业于佛、法、僧、净持戒人及大众所，不增上心施，以此善根愿生边地。以是愿故，即生边地，受净、不净报。
　　“复有业能令众生得中国报者：若作业时，于佛、法、僧、清净持戒梵行人边及大众所，起于增上，殷重布施。以是善根决定发愿求生中国，还得值佛及闻正法，受于上妙清净果报。
　　“复有业能令众生尽地狱寿者：若有众生造地狱业已，无惭无愧而不厌离，心无怖畏，反生欢喜，又不忏悔，而复更造重增恶业，如提婆达多等。以是业故，尽地狱寿。
　　“复有业能令众生堕于地狱，至半而夭，不尽其寿：若有众生造地狱业，积集成已，后生怖畏，惭愧厌离，忏悔弃舍，非增上心。以是业故，堕于地狱；后追悔故，地狱半夭，不尽其寿。
　　“复有业能令众生堕于地狱，暂入即出：若有众生造地狱业，作已怖畏，起增上信，生惭愧心，厌恶弃舍，殷重忏悔，更不重造如阿阇世王杀父等罪，暂入地狱，即得解脱。”
& &&&于是世尊即说偈言：
　　“若人造重罪，　　作已深自责，
　& &&&忏悔更不造，　　能拔根本业。
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& &&& “复有业作而不集：若有众生身、口、意等造诸恶业，造已怖畏，惭愧远离，深自悔责，更不重造，是名作而不集。
　　“复有业集而不作：若有众生自不作业，以恶心故，劝人行恶，是名集而不作。
　　“复有业亦作亦集：若有众生造诸业已，心无改悔，而复数造，亦劝他人，是名亦作亦集。
　　“复有业不作不集：若有众生自不造业，亦不教他无记业等，是名不作不集。
　　“复有业初乐后苦：若有众生为人所劝，欢喜行施，施心不坚，后还追悔。以是因缘生在人间，先虽富乐，后还贫苦。是名先乐后苦。
　　“复有业初苦后乐：若有众生为人劝导，俯仰少施，施已欢喜，心无吝悔。以是因缘生在人间，初时贫苦，后还富乐。是名初苦后乐。
　　“复有业初苦后苦：若有众生离善知识，无人劝导，乃至不能少行惠施。以是因缘生在人间，初时贫苦，后还贫苦，是名初苦后苦。
　　“复有业初乐后乐：若有众生近善知识，劝令行施，便生欢喜，坚修施业。以是因缘生在人间，初时富乐，后亦富乐。
　　“复有业贫而乐施：若有众生先曾行施，不遇福田，流转生死，在于人道。以不遇福田故，果报微劣，随得随尽；以习施故，虽处贫穷，而能行施。
　　“复有业富而悭贪：若有众生未曾布施，遇善知识，暂行一施，值良福田。以田胜故，资生具足，先不习故，虽富而悭。
　　“复有业富而能施：若有众生值善知识，多修施业，遇良福田。以是因缘，巨富饶财，而能行施。
　　“复有业贫而悭贪：若有众生离善知识，无人劝导，不能行施。以是因缘，生在贫穷，而复悭贪。
　　“复有业能令众生得身乐，而心不乐，如有福凡夫。
　　“复有业能令众生得心乐，而身不乐，如无福罗汉。
　　“复有业能令众生得身心俱乐，如有福罗汉。
　　“复有业能令众生得身心俱不乐，如无福凡夫。
　　“复有业能令众生命尽而业不尽：若有众生从地狱死，还生地狱、畜生、饿鬼，乃至人、天、阿修罗等，亦复如是，是名命尽，而业不尽。
　　“复有业能令众生业尽而命不尽：若有众生乐尽受苦，苦尽受乐等，是名业尽，而命不尽。
　　“复有业能令众生业、命俱尽：若有众生从地狱灭，生于畜生及以饿鬼乃至人、天、阿修罗等，是名业、命俱尽。
　　“复有业能令众生业、命俱不尽：若有众生尽诸烦恼，所谓须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉等，是名业、命俱不尽。
　　“复有业能令众生虽生恶道，形容殊妙、眼目端严、肤体光泽，人所乐见：若有众生因欲烦恼起破戒业，以是因缘，虽生恶道，形容殊妙、眼目端严、肤体光泽，人所乐见。
　　“复有业能令众生生于恶道，形容丑陋、肤体粗涩，人不喜见：若有众生从瞋烦恼起破戒业，以是因缘，生于恶道，形容丑陋、肤体粗涩，人不喜见。
　　“复有业能令众生生于恶道，身口臭秽、诸根残缺：若有众生从痴烦恼起破戒业，以是因缘，生于恶道，身口臭秽、诸根残缺。
& & &&“复有十业得外恶报：若有众生于十不善业多修习故，感诸外物悉不具足。
& && &一者，以杀业故，令诸外报，大地碱卤，药草无力；
& && &二者，以盗业故，感外霜雹、螽蝗虫等，令世饥馑：
& && &三者，邪淫业故，感恶风雨及诸尘埃；
& && &四者，妄语业故，感生外物，皆悉臭秽；
& && &五者，两舌业故，感外大地高下不平、峻崖险谷株杌槎菜；
& && &六者，恶口业故，感生外报，瓦石、沙砾、粗涩恶物不可触近；
& && &七者，绮语业故，感生外报，令草木稠林、枝条棘刺；
& && &八者，以贪业故，感生外报，令诸苗稼、子实微细；
& && &九者，以瞋业故，感生外报，令诸树木、果实苦涩；
& && &十者，以邪见业故，感生外报，苗稼不实，收获鲜少。
& && &以是十业得外恶报。
& &&&“复有十业得外胜报：若有众生修十善业，与上相违，当知即获十外胜报。
& & &&“若有众生礼佛塔庙，得十种功德：一者，得妙色好声；二者，有所发言，人皆信伏；三者，处众无畏；四者，天人爱护；五者，具足威势；六者，威势众生皆来亲附；七者，常得亲近诸佛、菩萨；八者，具大福报；九者，命终生天；十者，速证涅槃。是名礼佛塔庙得十种功德。
& &&& “若有众生奉施宝盖，得十种功德：一者，处世如盖，覆护众生；二者，身心安隐，离诸热恼；三者，一切敬重，无敢轻慢；四者，有大威势；五者，常得亲近诸佛、菩萨大威德者，以为眷属；六者，恒作转轮圣王；七者，恒为上首，修习善业；八者，具大福报；九者，命终生天；十者，速证涅槃。是名奉施宝盖得十种功德。
“若有众生奉施缯幡，得十种功德：一者，处世如幢，国王、大臣、亲友、知识恭敬供养；二者，豪富自在，具大财宝；三者，善名流布，遍至诸方；四者，形貌端严，寿命长远；五者，常于生处，施行坚固；六者，有大名称；七者，有大威德；八者，生在上族；九者，身坏命终，生于天上；十者，速证涅槃。是名奉施缯幡得十种功德。
& & &&“若有众生奉施钟铃、得十种功德：一者，得梵音声；二者，有大名闻；三者，自识宿命；四者，所有出言，人皆敬受；五者，常有宝盖以自庄严；六者，有妙璎珞，以为服饰；七者，面貌端严，见者欢喜；八者，具大福报；九者，命终生天；十者，速证涅槃。是名奉施钟铃得十种功德。
& &&& “若有众生奉施衣服、得十种功德：一者，面目端严；二者，肌肤细滑；三者，尘垢不着；四者，生便具足上妙衣服；五者，微妙卧具，覆盖其身；六者，具惭愧服；七者，见者爱敬；八者，具大财宝；九者，命终生天；十者，速证涅槃。是名奉施衣服得十种功德。
“若有众生奉施器皿、得十种功德：一者，处世如器；二者，得善法津泽；三者，离诸渴爱；四者，若渴思水，流泉涌出；五者，终不生于饿鬼道中；六者，得天妙器；七者，远离恶友；八者，具大福报；九者，命终生天；十者，速证涅槃。是名奉施器皿得十种功德。
& &&& “若有众生奉施饮食、得十种功德：一者，得命；二者，得色；三者，得力；四者，获得安无碍辩；五者，得无所畏；六者，无诸懈怠，为众敬仰；七者，众人爱乐；八者，具大福报；九者，命终生天；十者，速证涅槃。是名奉施饮食得十种功德。
& &&& “若有众生奉施靴履，得十种功德：一者，具足妙乘；二者，足下安平；三者，足趺柔软；四者，远涉轻健；五者，身无疲极；六者，所行之处不为荆棘瓦砾损坏其足；七者，得神通力；八者，具诸给使；九者，命终生天；十者，速证涅槃。是名奉施靴履得十种功德。
& &&& “若有众生奉施香华，得十种功德：一者，处世如花；二者，身无臭秽；三者，福香戒香，遍诸方所；四者，随所生处，鼻根不坏；五者，超胜世间，为众归仰；六者，身常香洁；七者，爱乐正法，受持读诵；八者，具大福报；九者，命终生天；十者，速证涅槃。是名奉施香花得十种功德。
& & &&“若有众生奉施灯明，得十种功德：一者，照世如灯；二者，随所生处，肉眼不坏；三者，得于天眼；四者，于善恶法，得善智慧；五者，除灭大闇；六者，得智慧明；七者，流转世间，常不在于黑闇之处；八者，具大福报；九者，命终生天；十者，速证涅槃。是名奉施灯明得十种功德。
“若有众生恭敬合掌，得十种功德：一者，得胜福报；二者，生于上族；三者，得胜妙色；四者，得胜妙声；五者，得胜妙盖；六者，得胜妙辩；七者，得胜妙信；八者，得胜妙戒；九者，得胜妙多闻；十者，得胜妙智。是名恭敬合掌得十种功德。”
& && &尔时世尊说此法已，首迦长者于如来所得净信心。尔时首迦头面礼佛，作如是言：“我今请佛往舍婆提城，到我父所忉提长者家。愿令我父及一切众生长夜安乐！”尔时世尊为利益故，默然受请。
　　尔时首迦闻佛所说，心大欢喜，顶礼而退。
　　佛为首迦长者说业报差别经
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阿难问事佛吉凶经(恭敬节录）& &
后汉沙门安世高译
& && &阿难白佛言。有人事佛得富贵谐偶者。有衰耗不谐偶者。云何不等同耶。愿天中天普为说之。
& && &佛告阿难。有人奉佛。从明师受戒。专信不犯。精进奉行。不失所受。形像鲜明。朝暮礼拜。恭敬然灯。净施所安。不违道禁。斋戒不厌。心中欣欣。常为诸天善神拥护。所向谐偶。百事增倍。为天龙鬼神众人所敬。后必得道。是善男子善女人。真佛弟子也。
& && &有人事佛。不值善师。不见经教。受戒而已。示有戒名。愦塞不信。违犯戒律。乍信乍不信。心意犹豫。亦无经像恭恪之心。既不烧香然灯礼拜。恒怀狐疑。嗔恚骂詈。恶口嫉贤。又不六斋。杀生趣手。不敬佛经。持着弊箧衣服不净之中。或着妻子床上不净之处。或持挂壁。无有座席恭敬之心。与世间凡书无异。若疾病者。狐疑不信。便呼巫师。卜问解奏。祠祀邪神。天神离远。不得善护。妖魅日进。恶鬼屯门。令之衰耗。所向不谐。或从宿行恶道中来。现世罪人也。非佛弟子。死当入泥犁中被拷掠治。由其罪故。现自衰耗。后复受殃。死趣恶道。展转受痛。酷不可言。皆由积恶其行不善。愚人盲盲。不思宿行因缘所之。
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& && && &&&阿难复白佛言。人不自手杀者。不自手杀为无罪耶。佛言。阿难教人杀生。重于自杀也。何以故。或是奴婢愚小下人。不知罪福。或为县官所见促逼。不自出意。虽获其罪。事意不同。轻重有差。教人杀者。知而故犯。阴怀愚恶。趣手害生。无有慈心。欺罔三尊。负于自然神。伤生杌命。其罪莫大。怨对相报。世世受殃。无有断绝。现世不安。数逢灾凶。死入地狱。出离人形。当堕畜中。为人屠截。三涂八难。巨亿万劫。以肉供人。未有竟时。令身困苦。啖草饮泉今世现有是辈畜兽。皆由前世得为人时。暴逆无道。阴害伤生。不信致此。世世为怨。还相报偿。神同形异。罪深如是。
& && &阿难复白佛言。世间人及弟子。恶意向师及道德之人。其罪云何。佛语阿难。夫为人者。当爱乐人善。不可嫉之。人有恶意。向道德之人善师者。是恶意向佛无异也。宁持万石弩自射身。不可恶意向之。佛言。阿难。自射身为痛不。阿难言。甚痛甚痛世尊。佛言。人持恶意。向道德人。其善师者。痛剧弩射身也。为人弟子。不可轻慢其师恶意向道德人。当视之如佛。不可轻嫉。见善代其欢喜。人有戒德者。感动诸天。天龙鬼神。莫不敬尊。宁投身火中。利剑割肉。慎莫嫉妒人之善。其罪不小。慎之慎之。
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& && & 阿难因而谏颂曰。
　　 佛为三界护　　恩广普慈大
　　 愿为一切故　　未可取泥洹
　　 值法者亦少　　盲盲不别真
　　 痛矣不识者　　罪深乃如是
　　 宿福值法者　　若一若有两
　　 经法稍稍替　　当复何恃怙
　　 佛恩非不大　　罪由众生故
　　 法鼓震三千　　如何不得闻
　　 世浊多恶人　　还自堕颠倒
　　 谀谄諀訾圣　　邪媚毁正真
　　 不信世有佛　　言佛非大道
　　 是人是非人　　自作众罪本
　　 命尽往无择　　刀剑解身形
　　 食鬼好伐杀　　镬汤涌其中
　　 淫泆抱铜柱　　大火相烧然
　　 诽谤清高士　　铁钳拔其舌
　　 乱酒无礼节　　迷惑失人道
　　 死入地狱中　　洋铜沃其口
　　 遭逢众厄难　　毒痛不可言
　　 若生还为人　　下贱贫穷中
　　 不杀得长寿　　无病常康强
　　 不盗后大富　　钱财恒自满
　　 不淫香清净　　身体鲜苾芬
　　 光影常奕奕　　上则为大王
　　 至诚不欺诈　　为众所奉承
　　 不醉后明了　　德慧所尊敬
　　 五福超法出　　天人同俦类
　　 所生亿万倍　　真谛甚分明
　　 末世诸恶人　　不信多狐疑
　　 愚痴不别道　　罪深更逮冥
　　 蔽圣毁正觉　　死入大铁城
　　 识神处其中　　头上戴铁轮
　　 求死不得死　　须臾已变形
　　 矛戟相毒刺　　躯体恒残截
　　 奈何世如是　　背正信鬼神
　　 解奏好卜问　　祭祀伤不仁
　　 死堕十八处　　经历黑绳狱
　　 八难为界首　　得复人身难
　　 若时得为人　　蛮狄无义理
　　 痴骏无孔窍　　跛躄哑不语
　　 朦胧不达事　　恶恶相牵拘
　　 展转众徒聚　　禽兽六畜形
　　 为人所屠割　　剥皮视其喉
　　 归偿宿怨对　　以肉给还人
　　 无道堕恶道　　求脱甚为难
　　 人身既难得　　佛经难得闻
　　 世尊为众祐　　三界皆蒙恩
　　 敷动甘露法　　令人普奉行
　　 哀哉已得慧　　愍念群萌故
　　 开通示道径　　黠者即度苦
　　 福人在向向　　见谛学不生
　　 自归大护田　　植种不死地
　　 恩大莫过佛　　世祐转法轮
　　 愿使一切人　　得服甘露浆
　　 慧船到彼岸　　法磬引大千
　　 彼我无有二　　发愿无上真
　　 阿难颂如是已。诸会大众。一时信解。皆发无上正真之道。僧那大铠甘露之意。香熏三千。从是得度。开示道地。为作桥梁。国王臣民。天龙鬼神。闻经欢喜。阿难所说。且悲且恐。稽首佛足。及礼阿难。受教而去。
《佛说阿难问事佛吉凶经》
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南无地藏王菩萨
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东晋平阳沙门法显译
佛弟子诸阿罗汉，诸行各为第一；如舍利弗智慧第一，乐说微妙法；目连神足第一，常乘神通至六道见众生受善恶果报，还来为人说之。
目连又一时至恒河边，见五百饿鬼群来趣水，有守水鬼，执铁杖驱驰，令不得近。于是诸鬼迳诣目连所，礼目连足，各问其罪因缘。
有一鬼白目连言：‘大德！我受此身常患热渴，先闻此恒水清凉且美，欢喜趣之，入中洗浴而便沸热，举身烂坏。若饮一口，五藏焦烂，臭不可当。何因缘故？受如此罪。’
目连报言：‘汝先世时作相师，相人吉凶，少实多虚，或毁或誉；自称审谛以动人心，诈惑欺诳以求利养，迷惑众生失如意事，是故今日虽闻此水清凉且美，到不如意。此是恶行花报，后方受地狱苦报。’
复有一鬼白目连言：‘我常为大狗，利牙赤目来啖我肉，遗有骨在，风还吹起，肉续复生，狗复来啖。我常受此苦，何因缘故尔？’
目连答言：‘汝前世时作天祠主，常教众生杀羊以血祠天，汝自食肉，是故今日以肉偿之。此是恶行华报，后方受地狱苦果亿百千倍也。’
复有一鬼白目连言：‘大德！我常身上有粪遍涂漫，亦复啖之。何因缘故，受如是罪？’
目连语言： ‘汝前世时作婆罗门，恶邪不信罪福。有乞食道人，意不欲使更来，即取其钵盛满中粪，以饭著上，持与道人。道人得已，持还本处，以手食饭粪污其手，是故今日受如此罪。此恶行华报，后方受地狱苦果。’
复有一鬼白目连言：‘大德！我腹极大如瓮，咽喉！手脚甚细如针，不得饮食。何因缘故，受如此苦？’
目连答言：‘汝前世时作聚落主，自恃豪贵，饮酒纵横轻欺余人，夺其饮食饥困众生，由是因缘受如此罪。此是华报，地狱苦果方在后也。’
复有一鬼白目连言：‘我常趣溷欲食粪，有大群鬼捉杖驱我；不得近厕，口中烂臭，饥困无赖。何因缘故，受如此罪？’
目连答言： ‘汝前世时作佛图主，有诸白衣贤者，供养众僧供设食具；若有客僧来，汝便粗设粗供；客僧去已，自食细者。以是因缘，故粪尚叵得何况好食！此是华报耳，后当受地狱果。’
复有一鬼白目连言：‘我身上遍满生舌，斧来斫舌，断续复生，如此不已。何因缘故尔？’
目连答言：‘汝前世时作道人，众僧差作蜜浆，石蜜块大难消，以斧斫之，盗心啖一口。以是因缘故，斧还斫舌。’
复有一鬼白目连言：‘我常有七枚热铁丸，直入我口，入复五藏焦烂，出还复入。何因缘故，受如此罪？’
目连答言： ‘汝前世时作沙弥，行果蓏子到师所，敬其师故，偏心多与实长七枚，是故受如此罪。此是华报，后受地狱果。’
复有一鬼白目连言：‘常有二热铁轮，在我两腋下转，身体焦烂，何因故尔？’
目连答言：‘汝前世时，与众僧作饼，盗心取二番，挟两腋底，是故受如此罪。此是花报，后方受地狱果。’
复有一饿鬼白目连言：‘我丸极大如瓮，行时担著肩上，住则坐上，进止患苦。何因缘故尔？’
目连答言： ‘汝前世时作市令，常以轻称小斗而与，重称大斗而取，常自欲得大利于己，侵克余人，是故受如此罪。此是华报，地狱苦果方在后也。’
复有一鬼白目连言：‘我常两肩有眼，胸有口鼻，常无有头。何因缘故尔？’
目连答言：‘汝前世时恒作魁脍弟子，若杀罪人时，汝常有欢喜心，以绳著髻挽之，以是因缘故受如此罪。此是恶行华报，地狱苦果。方在后也。’
复有一鬼白目连言：‘我常有热铁针，入出我身，受苦无赖，何因缘故尔？’
目连答言： ‘汝前世时作调马师，或作调象师，象马难制，汝以铁针刺脚；又时牛迟，亦以针刺，是故受罪如是。此恶行华报，地狱苦果。方在后耳。’
复有一鬼白目连言：‘我身常有火出，焦热懊恼。何因缘故尔？’
目连答言： ‘汝前世时作国王夫人，更一夫人王甚幸爱，常生妒心伺欲危害。值王卧起去，时所爱夫人眠，犹未起著衣，即生恶心。正值作饼，有热麻油，即以灌其腹，腹烂即死。以是因缘，受罪如是。’
复有一鬼白目连言：‘常有旋风回转我身，不得自在随意东西，心常恼闷。何因缘故尔？’
目连答言：‘汝前世时常作卜师，或时实语，或时妄语，迷惑人心不得随意，是故受如此罪。此是华报，地狱苦果在后。’
复有一鬼白目连言：‘我身常如块肉，无有手脚、眼、耳、鼻等，恒为虫鸟所食，罪苦难堪。何因缘故尔？’
目连答言： ‘汝前世时，常与他药堕他儿胎，是故受如此罪。此是华报，地狱苦果方在后耳。’
复有一鬼白目连言：‘常有热铁笼，笼落我身，焦热懊恼。何因缘故，受如此罪？’
目连答言： ‘汝前世时，常以罗网掩捕鱼鸟，是故受如此罪。此是恶行华报，苦果在后。’
复有一鬼白目连言：‘我以物自蒙笼头，亦常畏人来杀我，心常怖惧不可堪忍。何因故尔？’
目连答言：‘汝前世时，淫犯外色常畏人见，或畏其夫主捉缚打杀，或畏官法戮之都市，常怀恐怖相续，是故受此罪。此是恶行华报，后方受地狱果耳。’
复有一鬼问曰：‘我受此身，肩上常有铜瓶；满中净铜，手捉一杓取自灌头，举体焦烂，如是受苦无数无量。有何因缘，罪咎如此？’
目连答言： ‘汝前身时出家为道，典僧饮食，以一酥瓶私著余处；有客道人来者不与之，去已，出酥行与旧僧。此酥是招提僧物，一切有分；此人藏隐，虽与不等。由是缘故，受此罪也。’
目连复见一天女，坐一莲华上，纵广百由旬。此华独妙，殊于余者，所欲资生之具，堂殿、饮食随念欲得尽从华出，进止随身。目连问言：‘作何善行，受报如此？’
天女答言：‘迦叶佛灭度后，遗全舍利。诸弟子辈建七宝塔，高广四十里。时我作女人，出见宝塔中佛像相好，信敬情发念佛功德，脱头上华奉献于像。以是因缘故，受报独妙如此。’
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舍利弗夏盛热时，游行至庵罗园中。有一客作人，汲井水溉灌于树。此人于佛无有大信，见舍利弗发小信心。唤舍利弗言： ‘大德来！脱衣树下坐，我当以水浇之，不失溉灌，兼相利益。’ 于是舍利弗脱衣受洗，身得凉乐，随意游行。
此客作人其夜命终，即生忉利天上，有大威力，次释提桓因，便自念言：‘我何因生此？’自观宿命信心微薄，因客作溉灌计水，洗浴舍利弗。‘我若信心纯厚，知必有报，故设浴具以为供养。自惟为功虽少，以遇良田获报甚多！’即诣舍利弗所，散花供养。舍利弗因其净信之心，即为说法，得须陀洹道。
目连复见一神，身体极大，有金色手，五指常流甘露。若有行人，所须饮食，资生之具，尽从指出，恣而与之。目连问言：‘汝是何天？福报、功德奇特乃尔？’
天王答言：‘我非忉利天王，乃至非第六天王，亦非梵天王。我是大鬼神，乃依其国大城住，为游行观看故来至此。’
目连问言：‘ 汝作何善行，得如此报？’
答言：‘彼国大城，名曰罗楼。我昔在中作贫女人，又织毛缕囊，卖以自活。居计转贫，屋舍坏尽，逐至陌头，近一大富好施长者家，织囊自活。日欲中时，若有沙门、婆罗门持钵乞食，问我言：“某长者家，为在何处？”我心真实无有虚妄，欢喜举手，指示其家言：“彼处去！彼处去！日时欲过，勿复余求。”以是因缘故，得报如是。贫女人以随喜心，助行施者，得报如此。何况实行布施者也！’
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王去世后，一人得庵罗树花，其色如金，是人得好花，欲为首饰，即自惟念：“此头无常，坏时狐、狗食啖，粪土同流，何用严饰！”即持入佛塔，见佛像相好，心生念言：“此是释迦牟尼佛像相好，续念佛功德；佛是一切智人，大慈大悲，十力、四无所畏等功德。”念已，心热毛竖，即以华上佛。
上佛已，念言： “虽闻佛说一华供养必得大报，不知齐限多少？”即出，见劝化道人问言：“以一花散佛，得几许福德？”答言：“我厌世苦舍五欲，出家受戒而已，不读经书。如此深事我不能知，当问读经聪明者！”即往问读经道人，答言：“我如画师，随所闻见，无有天眼神通，不能知见善恶果报。”即示坐禅道人可往问。“坐禅道人上座，是六通罗汉，必知此事！”
即便往问念佛功德： “心热毛竖，以一花散佛，得几许福德？”阿罗汉即为观之，舍此身已，次第受天上、人中福德，一世至千万亿世，从一大劫，乃至八万大劫，福犹不尽，过是以往不能复知。阿罗汉自以众所推举，一花果报云何不知。即语此人：“小住！”语已，遣化身至兜率天上，诣弥勒所，具称贤者所说，表之弥勒，得几许果报？
弥勒答言：‘不能知！正使恒河沙等一生补处菩萨，尚不能知，况我一身！所以者何？佛有无量功德，福田甚良！于中种种果报无尽，待我将来成佛，乃能知之！’
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不信之罪，罪中之罪。
若要不招无间业，莫谤如来正法轮！
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《佛说自爱经》（恭敬节录）
东晋天竺三藏竺昙无兰译
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观者无数，时有两商人，一人念曰：“佛身丈六，华色紫金，顶有肉髻，项有日光，巍巍难言。佛如帝王，沙门犹忠臣，佛陈明法，沙门诵宣。斯王明矣，知佛可尊！”佛知其念熟视之。其人心喜，喜如获宝。
其一人念曰：“斯王愚惑，尔为国主将复何求！佛者若牛，弟子犹车，彼牛牵车，东西南北，佛亦犹然。子有何道屈意奉之乎！”佛知其有恶念，必获其殃，怆然愍之。其人心惧，若有所遭。
二人俱去三十里，停宿沽酒饮之，共平属事，讼之纷纷。其善念者，四王遣善神护焉；毒心谤佛者，太山鬼令酒入肠，犹火烧身，出停路卧，即宛转落车辙中。晨有商人车五百乘，轹杀之焉，伴求而见，其然曰：“吾衰矣！”还国，见疑取物去为不义，遂轻身委财而逝，展转远迈，去舍卫数万里。
有一国，国王崩无太子，谶书云：“中土有微人，当王斯土。”群僚议曰：“国之无君，犹体之无首，难以久立也！故王有马常为王礼。若有任王者，马必屈膝！”佥曰：“大善！”即具严驾，以王印绶著车上，人马填路，观者莫不挥涕，商人亦出观。国太史曰：“彼有黄云之盖，斯者气也！”神马直进，屈膝舐商人足。群臣欣豫，香汤澡浴，拜为国王，佥然称臣。
王曰：“余本商人无德于民，不任天位也！”群僚曰：“天授有德，神马屈膝！”于是遂处王宫，听省国政，深惟曰：“余无微善何缘获此？必是佛恩使之然也！”晨在御座叹佛无上之圣，率诸群僚，向舍卫稽首曰：“贱人蒙世尊润获为人王，斯土传世不知有佛，流俗之书亦无记焉。愿以大明，开斯国人之聋盲！明日愿与应真众垂意顾斯一时三月！”
佛告阿难：“敕诸比丘！明日彼王请，皆当徐徐变化，现神尊德，令其国民咸共睹焉！”诸天闻佛至彼教化，相率导从，作乐歌德，宝帐幢幡，华下纷纷，光色耀人。佛及应真皆坐正殿，王案舍卫国王供养明法，身自斟酌，毕以小机于佛前坐，佛广说法。
王曰：“吾本微人，素无快德，何缘获斯？”佛告王曰：“昔彼王饭佛，王心念言：‘佛如国王，沙门犹臣下。’王种斯栽，今自获其果。彼一人云：‘佛若牛，弟子如车。’彼自种车轹之栽，今在太山为火车所轹，自获其果也，非王勇健所能致矣！为善福随，履恶祸追，响之应声善恶如音，非天、龙、鬼、神所为，非先灵所为，造之者心成身口矣！”’
佛说偈曰：
心为法本，心尊心使，
中心作恶，即言即行，
罪苦自追，车轹于辙。
心为法本，心尊心使，
中心念善，即言即行，
福乐自追，如影随形。
世尊又告王曰：‘众恶之罪，最重有五：不孝、不忠、杀亲、杀君，家灭国乱，重罪一也。罗汉之行，得空、不愿、无想之定，与佛齐意拯济众生，而愚向之，重罪二也。佛者众罪已毕，景福会成，相好十力，法导众生，慈悲喜护心过慈母，而愚恶谤，重罪三也。清净沙门志清行高，怀抱经法助佛化愚，诸佛相绍继，众生得度，皆由众僧，佞谗交构，以致不调；僧不调，政法毁，民狂走；政法毁民狂走者三道兴，恼比丘僧，重罪四也。佛之尊庙，宝物水土，众生赤心以贡三尊，愚人或毁盗之，重罪五也。犯斯五者，其罪无请，谓之自杀身、自灭族、自投太山火矣！五罪之重，重于须弥，慎无犯焉！’
佛说经竟，王及群臣皆得须陀洹，受五戒为清信士。国民有作沙门者、守戒为清信士者，遂以五戒、十善为国政，诸天祐护国遂兴矣！诸天龙神王臣黎民，无不欢喜。
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南无本师释迦牟尼佛
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