念佛还是念咒_百度知道
念佛还是念咒
在佛教网上看到很多的佛教咒语，每一种都那么殊胜、功德无量。比如《阿弥陀佛心咒》《往生咒》《金刚萨垛》等等，狠不得每一种都念上一边。一时间不知道是念佛好还是念咒好了，咒语这么好，为什么那些高僧大德们不提倡念咒而是大力提倡念佛呢。是不是念咒比念...
我有更好的答案
无数大德经过一世的学佛，一旦确定，请勿轻移念一句佛号，都摄所有法门。所以教人要老实念佛。三根普被，老幼咸适，身兼多门，最后仍是归于这一句法门，是有大道理的。你也可念咒
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只能说都一样的，其区别只有哪个能适合修行人本身的根性条件，所以是无法比较的，消除业障，以及积累功德，但咒法修行有很多规矩，如果相比较，念佛的门槛更低，但如果非要说哪个更好无论是念佛或者念咒基本上都是为了相应
是这样的，咒语必须俱德上师口授心传，才能持诵，否则不能相应；而阿弥陀佛佛号不同，在佛经上，大圣释迦牟尼佛祖已经特许，特别的加持娑婆世界的众生，老幼妇孺都可以念，功德无量，等同于持咒。
只要你是善良的心，都行！！
念分正念邪念
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&净土法门：如何念佛才达到真消业障
发布：地水火风&［ &］&& 日期: 9:43:00&&
【称南无阿弥陀佛。称佛名故。除五十亿劫生死之罪。】
这个地方大家就明了，所以古人常讲“念经不如念咒，念咒不如念佛”，一切极重的罪业，所有经咒都消不了，这一句佛号能够消除。所以佛号是灭罪、消业障最有效的方法。如果你要怀疑，那就不行。你的障碍不能说是佛号没有效果，殊不知障碍在自己这一边。你疑惑，对于佛号不产生信心，那么你念这句佛号当然也能消业障，所消业障很有限。
同修也许要问，我们怎样念这句佛号才达到真实消业障的效果？我们在大乘经、在净宗三经里面知道了这个事实，得到了这个消息，原来效果决定在“信愿之有无”，q益大师在《要解》上告诉我们的。我们对于这一句佛号有坚定的信心，有真实的愿心，愿见弥陀、愿生极乐，随着你信愿力量的大小，消除你的罪障。你的信愿力量是无比的强大，那你无始劫所造极重的罪业都消除了。如果对这个佛号没有信心、没有愿心，人家念我也跟着念，这样这一句佛号消业障的效果就很小，就不大了。所以你要问为什么别人念佛能消业障，我念佛念了很久，念了多少年了，业障也没消除？真正的原因还是在信愿。这是我们一定要知道的。这里讲的是『除五十亿劫生死重罪』。　
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请常念南无阿弥陀佛，一切重罪悉解脱！
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请问师兄，关于念佛，念咒的问题！
还是什么都不要听，什么都不要想（自己念到哪都不知道念佛念咒时，应该把注意力放在哪里，听说这是入定了？是把每一个字用心念，听在耳朵里
我有更好的答案
就是发生了什么事情心不乱，但是自己像一面镜子可以照见周围一样，对周围发生了什么都是知道的。念咒的时候心无杂念，口念耳听就行了，念着念着自有定慧产生念佛的时候，就是口中念，耳朵听着你念的声音就行了，是种不好的状态，什么都不想这就成无寂了。什么都不听。真正的入定是自己的心念不动
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念。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念：一是消业障：南无（音：那摩）阿（音、生菩提心）（生真信，以尽快地明白佛法的根本。作事既了，仍复摄心记数，都摄六根，净念相继。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，与晨朝十念，二则伤气，切记切记，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念：那摩）地藏王菩萨4，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》《金刚密乘大圆满》，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，发切愿。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。推荐修行的两本书。勿用观心念法，当用摄心念法。若又费力，当从一至三，从四至六，由兹中丧，不能究竟亲获实益。楞严经大势至菩萨说，现世衣食丰益，无诸疾苦。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十，致多劫善根，若二十三十。意。——净土宗念佛法门）而开悟：使能想。从一至十，从一至十、能念之心识，得三摩地，斯为第一，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，回光返照，了了分明，最能养神。随快随慢。念佛时，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 ，听得清楚，妄念无处著脚、行善、发愿，耳中（耳根）要听得清清楚楚：有所谓，纵日念数万，志诚恳切，念佛名号，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了，为可哀也。掐珠念佛，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。（念佛名、明心见性，也就是在念念修行中：前念已灭。念十句佛，心知十句，大难大难。又须知此摄心念佛之法，则眼也不会东张西望，神不能安，久则受病，鼻也不会嗅别种气味。利根则不须论。若吾辈之钝根，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根！3，从七至十，作三气念。净念若能常常相继，无有间断。随念随记，不可掐珠、舌：元音老人著《大手印浅释》。丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。 修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行，此则身逸而心安，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。去青海省果洛洲久治县的德合隆寺去拜： 丹贝旺旭仁波切 为师 或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切
修习大圆满法，能即生开悟 ，向内观，摄妄则同，用功大异，不可出声。若出声，一则不恭.修行需要先消业障，在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳，读经。彼则身劳而神动、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。2. 看修行的书。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，乃即浅即深，则伤气成病；轻微地内收。此则念一句佛，心知一句，明理不求实证，则无意义.所谓念念修行，就是终生念一佛名，自可心归一处。所谓十念记数者，当念佛时1. 看大乘佛经，不仅仅是开悟，且证量足;稍微地内向，皆如是记。不但去妄：a) 弥陀佛南无（音：那摩）观世音菩萨南无（音。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少，即小即大之不思议法。有“仁波切”称谓的大师！”之口诀。如是不散以自心自观。此偈诵的意思是说、三根，一一摄于佛号、耳。念得清楚，记得清楚，向它自己稍微地内转，则恳切直念，得三摩地，斯为第一；二是佛力感应加持）（当然要持戒，后念未起，一念不生，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。 念。此十念记数，心中（意根）要念得清清楚楚。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继：南无（音：那摩)地藏王菩萨 名号。《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，口中（舌根）要念得清清楚楚，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！六祖以后。但作事时，或难记数：“内观心性，乃至横事不入其门，何况及身，了无滞碍。从朝至暮
不要把听放在耳朵，其实听并不是用耳朵来听的，听你内心的声音是用心来听的，这个心并不是在你的心脏。你自己体会一下，是不是在两眉之间稍上面一点的地方。你再仔细体会一下，你不去听时，你念的佛号也是能听到的，这并不是耳朵听到的。如果不会听，那就好好念，集中精力多多的念，什么也不想，不要想听与不听，只管一心念，拼除一切杂念，这时你也能听到的，并不是听不到，你只管一心念去，心念耳闻就在其中。 一心念佛，试一下吧。！！！
要念得清清楚楚，耳朵要听得清清楚楚，就算是默念也是要耳朵听自己默念的那个声音，一个字一个字的听得清清楚楚。明明白白的，而不要听其它的音声，专注在佛号上面，心中也要收摄，让心按住在佛号上面，这样就很好。看看下面这个净空法师的开示吧！应该对您有帮助1 念佛，有时他一面念佛，一面打妄想，为什么？他不计数。2 这一句佛号像唱歌一样唱熟了，反而罩不住妄想。因此，念佛要计数就是这个道理。3 用念珠，一声阿弥陀佛拨一个念珠，不容易克服妄想。你要念三声阿弥陀佛拨一个珠子就比较容易了，为什么？专心。4 不专心的时候，三声都会忘掉！三声，不能说“阿弥陀佛一，阿弥陀佛二，阿弥陀佛三”，那不行！5 这一句阿弥陀佛念得很正常，念得很熟，自自然然地，这个数字记住一点都不错，这样能够降伏你的妄念。6 从三再增到四、增到五，慢慢地再增加。如果能够念十声阿弥陀佛拨一个珠子，那是相当高明的功夫了。这是初学的人两三年当中做不到的。7 这个方式，就是一种以毒攻毒的办法。毒是什么？毒是“执着”。以这个方法，去破数息的“执着”。8 “数息”就是数呼吸，是禅宗里面所用的方法。我曾经教同学们，我们“数息”，不要去数呼吸，我们用念佛。用“念珠”来计数，比“数息”殊胜，因为念佛有佛力加持，“数息”没有佛力加持。9 由此可知，佛法自始至终它的大原则就是破执着，先破人我执，再破法我执。10 因为真如自性里头没有分别执着，有分别执着是凡夫，没有分别执着就是佛菩萨。这也是佛法修学最高的原理原则。11 要知道，净宗修的就是“清净平等觉”。我们一天到晚会起心动念、会打妄想，怎么办？所以这个法门奇妙，用一句佛号，帮助你恢复到清净，恢复到平等。12 十方世界的人都念阿弥陀佛，这平等法！用这个法门把我们所有一切妄想分别执着都打掉，恢复到清净。一切分别执着都打掉了，那就身心安乐，这才叫“持名念佛”！13 如果每天拿着念珠数着名号，句句都是迷而不觉，这个不叫“持名”，不叫作“念佛”。14 佛是觉的意思，念佛就是念觉，念念觉而不迷，这叫念佛。你是念念迷而不觉，那哪里能叫念佛？这就说明念“阿弥陀佛”这四个字不容易，无怪乎现在人所谓“念佛的人多，往生的人少”。15 你那个念佛是念名字佛，不是念观行佛。只念名字，连名字什么意思都不晓得，迷惑颠倒，这种念佛怎么能成功？16 名字佛，有名无实，在名字位中。名字位中是给谁讲的？是给我们一般修行人讲的。换句话说，有名无实，在名字位中，依旧要搞六道轮回。17 诸位要知道，我们在名字位中，这个时间可长了，无量劫来一直到今天都在名字位中。怎么知道？如果不是在名字位中，你就往生了。18 虽然修行，你烦恼一品都没断，不管你怎么样用功，你不过是名字佛而已；也就是说，你修行的功夫都不得力。19 功夫要怎样才得力？功夫能够伏烦恼才得力。能够把烦恼伏住，心一天比一天清净，烦恼一天比一天少，妄想一天比一天少，智慧一天比一天增长，这叫功夫得力。20 如果你有这种境界，那就不是名字佛，那叫“观行佛”。观行是你功夫得力了，行是修行。观就是禅家讲的观照。观照在修行里面讲是功夫得力，相当于我们念佛人所讲的功夫成片。21 我们净土宗讲功夫成片，禅宗里面讲观照，这功夫得力，这叫观行佛。念观行佛，就是念念自己提高警觉。22 我们在境界里面才起一念分别执着，那就叫迷，那就叫做无明。23 无明继续不断往下发展，那就变成见思烦恼，那就得造业受报。24 念观行佛能提高警觉，所以这一句佛号，是把你从迷里面给拉回来。25 佛传授念佛法门，是教我们用这一句佛号，取代一切妄想、分别、执着，以成就我们的清净心。26 在一切人事方面，无论是善人，无论是恶人，我们一定要用平等心；用平等心才能成就清净心。27 违背自己意思，你就起了怨恨；顺自己意思，就会起贪爱。贪爱、怨恨都叫妄想。28 离开一切妄想、分别、执着，我们清净平等就成就了。29 这个清净平等，必定是觉而不迷。《无量寿经》经题里面给我们提的大总持法门是“清净平等觉”，这是我们念佛希望达到的一个目标。30 尤其是在我们现前这个阶段，学习时要格外谨慎。对于佛在经典的教训，要善解，要细心去领会，不能把意思解错了。31 如果我们把佛的意思解错了，我们在日常生活当中，必然会做错，会造成障碍。32 如果你善解佛意，你的智慧增长。在一切境缘之中，换句话说，你在一切人事环境当中、一切物质条件当中，都不执着，都能得清净平等，能够自利利他，这个功德就殊胜了。33 我们每个人都在顺逆境界里接受考验。顺境里面，考验自己动不动心；动心则贪心。贪爱之心有没有？如果没有，自己功夫得力了。34 恶境里面，看看自己有没有讨厌的心；如果这个厌恶的心没有，自己功夫得力了。35 自己功夫得力与否，不要问人。当然，高明的人知道，他从你的言语、态度就能看得出来。36 功夫得力是心清净，无论在哪个环境里面，环境障碍不了他，这是功夫得力。37 所谓“八风吹不动”，你赞叹他，他也不会生喜欢；你毁谤他，他也不生烦恼，这是功夫得力。38 功夫不得力的，环境一现前，马上就被境界转，顺心的就贪恋，不顺心的立刻就厌恶，这是功夫不得力。39 学佛之人，在这个世间有愿无求。我愿生净土，我有强烈的愿望要求生西方极乐世界。不能天天在佛菩萨面前求赶快去，这个不行。为什么？求是贪心，不是清净心。40 愿是真心，真心里面发的是愿。妄心里面是求，求是属于识心，就是第六意识心，也是感情的；愿是理智的。41 我们念佛，当然求一心不乱。可是有一个求一心不乱的念头在，你永远不能得一心。为什么？求一心不乱，就是障碍。42 “阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”，这一句佛号里面还夹杂着一个“求一心不乱”，这就糟糕了！43 我愿意得一心不乱，我这个求一心不乱的念头没有，就是一句佛号一直念到底。念到功夫纯熟，一心不乱现前，自然得到。44 功夫到了，境界就现前；功夫没有到，求是障碍。这个我们一定要知道！45 一切事相当中，无不如是，世法佛法都一样。不要求，但是不能没有愿；没有愿，我们修学就没有方向，没有目标。一定要有愿，愿是方向，愿是努力的目标。46 立下大愿之后，努力往这个方向走就对了。只要你努力，自然一步一步接近，一天一天接近，一定有满愿的一天。不能着急，要有耐心，要有毅力，这才会成就。47 所以修行不是一天到晚捧着经本念经，数着念珠念佛，敲着木鱼，天天在那儿磕响头，不是在这形式上，那都是做表面功夫。48 真正的修行是要在心地上做功夫，起心动念处做功夫，念头才起就转成佛号，这就叫做“从根本修”，我们现在要从这个地方做！
念佛念咒时，关键是心诚。其次，一心一意地去念。不能有杂念。
心念耳听，久之就可以了
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