我怀着普渡众生还有一句的思想去点化基佬，还是被黑

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2017-12-22 09:18 标签： 梦幻西游普渡众生公式
科学与信仰结合
解开科学与信仰的格尔迪奥斯绳结&李剑宏&　　在那个人神不分的古希腊时代，马其顿国王的王子亚历山大在公元前333年帅军侵入波斯领地阿拉伯半岛，并占领了曾经辉煌一时的古代伦帝那王国的首都格尔迪奥恩。在首都的街道中心有供奉天空之神宙斯的神殿，在神殿中摆放有一辆古老的战车。在这辆战车上有当时十分著名的&格尔迪奥斯绳结&，根据传说解开绳结的人就是亚洲的统治者。亚历山大造访了这座神殿，在一番努力仍无法解开绳结的时候，他拔出宝剑说道：&用我亚历山大的方式吧！&一剑就将绳结砍为两断。亚历山大认为命运要靠自己的手来掌握，对于不断出现的考验应该用自己的方法去解决。对现在的他来说，他的剑就是打开世界之门的钥匙，他要让所有人知道他的帝国就是靠手中的这把&剑&征服而来。然而可惜得很，亚历山大回师波斯原来的首都巴比伦，并且在这里患病，于公元前323年去世，年仅33岁。　　绳结可以用斫断的方式断开，但没有真正的解开。同样，对于科学与信仰的&格尔迪奥斯绳结&，也可以用&剑&的方式断开，但不会真正的解开。几千年了，科学与信仰的绳结难题一直困扰着社会学家，他们是冲突对立的？还是相辅相成的？　　要搞清楚科学与信仰的关系，尚需要一些预备的知识。我有一个智慧金字塔理论：最低层的是知识，比知识稍高一层的是理论，比理论再高一层的是思想，比思想再高一层的是学说，最高层的是主义。为何这样排列？因为：知识是前人的东西，它只需要识记和理解；知识的系统化成为知识结构，在此基础上将知识整理、分析、综合就称之为理论；理论系统化后逐渐形成了自己在某一方面独到的主张、见解和观点，就成为思想；而思想本身不具有系统性和完整性，只是不系统的见解主张和观点，将这些见解主张和观点全部整合，并且有一条以一贯中的脉络串起来，具备了系统的思想，就称之为学说；对学说有深沉的信仰，才称之为主义。可见信仰对象可以是科学的学说，科学与信仰在智慧面前是统一一体的。　　科学和宗教信仰都是有局限性的，科学建立在两个哲学命题之上：这个世界是客观存在的；这个世界的发展是有规律的。而宗教信仰认为：这个世界是一种绝对精神的产物，这个世界的一切都由这个绝对精神主宰。显然，这两个命题都是不可求证的，正因为不能求证，所以才使得宗教和科学谁也消灭不了谁，谁也说服不了谁。宗教解释了世界&是为什么&的问题，而科学解释了&是什么&的问题。　　信仰是人类的良知和悲世悯人的情怀。相传昔日释迦牟尼诞生时，祥云瑞照，带着脐带，连走七步，一手指天，一手指地，曰：&天上地下，惟我独尊；众生皆苦，吾能救之。&这个出生就贵为王子的人，放着人间的荣华富贵不做，偏偏去到菩提树下静悟参修，割断人间的情缘，终了此生。观音菩萨也是一个王子，甚至有自己的妻子，但是他一心慈悲度人，结果被饥饿的牛吃掉了身体。牛感其至诚忘身的殉道精神，发誓永世以草为食，为人役使。观音菩萨的妻子追思丈夫，于是观世音现身来见，并变做女身色相点化妻子，叫她绝了情缘，以后永远用女身的色相普渡众生。伊斯兰教圣人穆罕默德为了让信徒知道真主的伟大，告诉他们，穆罕默德要把远处的高山召唤到面前，一时间万人涌巷，争相观看穆罕默德的神迹，可是穆罕默德对着高山连喊数声，高山纹丝不动，穆罕默德于是说：&好吧，既然大山不能到穆罕默德的身边来，穆罕默德就到大山的身边去！&坚忍的意志，终于使他用伊斯兰教统一了阿拉伯半岛，形成了穆斯林文化圈。基督耶稣被钉在十字架上时，他对着天空喃喃自语：&主啊，原谅他们，他们不知道自己在干什么！&　　印度圣雄甘地，为领导人民反抗英国的殖民统治，发起&非暴力不合作运动&，简朴的生活，淡泊的心态，使得印度整合为一个灵魂，在强权和暴力面前，显示了它无与伦比的精神伟力，这样的民族，怎能被异族所长期统治？美国黑人运动的领袖马丁&路德&金，发表了他那震烁古今的演讲《我有一个梦想：&&&那时，上帝的所有孩子，黑人和白人，犹太教徒和非犹太教徒，耶稣教徒和天主教徒，将能携手同唱那首古老的黑人灵歌：&终于自由了！终于自由了！感谢全能的上帝，我们终于自由了！&&穿越时光隧道，我们仿佛又听见那浩荡回响的声音：&楚虽三户能亡秦，岂有堂堂中国空无人！&几十年前，一位伟人还在少年的时候，就在他的读书笔记中写道：&慎思，敢做，心之力，可使世界改容！&信仰，是指引人类冲破黑暗的灯塔，是大海中颠簸前行的航标灯。　　科学是人类的理性和改造天地的无畏气概。布鲁诺的&日心说&，遭到罗马教廷的审判，最后被活活烧死。伽利略，坚持布鲁诺的学说，被判为异端，然而他在听到审判的时候，仍喃喃自语：&地球仍在转动！&阿基米德在战争来临的时候，仍在演算着他的几何题，当士兵冲进来武器对着他时，还在演算，说：&等我算完这道题。&然而他终究没有演算完这道题目&&在一九五七年以后，大批判在中国国已成为不可抗拒之势，写了《新人口论》的北大校长马寅初在猛烈的攻击下，仍然在一九五九年十一月发出《重申我的请求》说：&我虽年近八十，明知寡不敌众，自当单枪匹马出来应战，直到战死为止，决不向以力压服而不以理说服的那种批判者投降。&他还说：&我对我的理论相当有把握，不能不坚持。学术的尊严不能不维护，只得拒绝检讨。&　　正是这种尊严，坚强的个人使科学的理性精神得以维系不败。正是这种探求真知，更爱真理的无畏气概，使得人类从蛮荒中走向文明，走向智慧。　　真正的信仰和真正的科学不是对立的，真正的信仰是人类的良知和悲世悯人的情怀，真正的科学是人类的理性和改造天地的无畏气概。一个没有深沉信仰的民族，注定了它人格的卑琐和道德的沦丧，一个不尊重科学的民族，注定了它的愚昧落后和妖焰冲天！信仰是凝聚民族的内核动力，科学是促进民族开化昌盛的源泉。如果一个民族没有深沉的信仰，注定了它的衰败和价值理念的崩溃，一个不尊重科学，甚至所谓的科学家也要为什么特异功能，亩产千斤而寻找学理依据的民族，注定了它悲惨的命运！　　真正的信仰和真正的科学又是对立的。当未知世界一点点被科学之光照耀，信仰就后退一步。当未知世界证明了原来正确的科学的局限，信仰就会解构重组。但信仰终归是人类进步的阶梯，科学终归是人类掌握世界的智慧。　　然而，真正的信仰和真正的科学并非是唾手可得。信仰和科学的局限性，就在于它终究是人类的工具，一个通向彼岸的&竹筏&。当恩格斯一针见血的指出：&自从阶级社会产生以来，人的恶劣的情欲--贪欲和权势欲就成为历史发展的杠杆。&我们就清醒的看到，当信仰和科学充斥着名利权欲的竞逐，它们就不再是真正意义上的信仰和科学，而是实现个人野心的工具。诚如东汉末年的黄巾造反，几个道士，散符布咒，信仰者数十万，偏偏激发了世俗的野心：&今民心已顺，若不乘势取天下，诚为可惜！&于是约期举事，撼动朝纲，造成民变。　　真正的信仰和真正的科学，决不以名利权欲为目的。它是洗尽世俗尘埃的人类灵性之光，永远寄托着人类最真善美的梦想和现实；它是思想精神伟力冲破上帝禁区的无畏和执着，永远指引着人类前进的航向。
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“三言”中的僧形象及其审美价值研究.pdf 58页
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“三言”中的僧形象及其审美价值研究
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“三言’’中的僧尼形象及其审美价值研究
美学专业硕士研究生 牛朗
指导教师 寇鹏程副教授
僧尼形象是具有特殊性与神秘性的一类边缘群体形象，是象征信仰、精神与超越的具有
宗教情结与意义的代表。在以描绘个性鲜明、神采各异的市民小人物形象著称的明代通俗小
说的开篇之作——“三言”中，僧尼角色摆脱了单一、古板的苦行僧形象开始涉足红尘，在
人物形象的丰富性与多元化上都达到了前所未有的高度，本文拟从审美接受者与审美创作者
的不同角度切入，对僧尼形象的角色功能、审美特征及其价值做出判定。
在对魏晋以来僧尼形象进行历史分析和对“三言”的文本内容进行整理的基础上，分类
解析了作品中出现的各种僧尼形象，并分别从审美与功利、审美与道德、审美与宗教的不同
维度对僧尼形象被赋予的各种意义进行了梳理。作者基于对礼教的维护、对宗教戒律的挑战、
对市民阶级审美趣味迎合的动机之上塑造出的僧尼形象体现着“避美趋丑”的主要特征，作
为一类社会角色的实体的僧尼们的存在具有可观的自身价值，同时，也不同程度的反映了同
时期的通俗小说作品在人物塑造上的典型特点。抛开审美价值的既定结果，从消费性审美活
动来看，僧尼形象带给受众的是感官上的快感与痛感，而从生产性审美活动来看，处于从属
地位的僧尼形象又体现着极强的社会道德功能。
在对“三言”僧尼形象的研究过程中，我们看到的是一个特殊的群体从单一到多元发展
带来的多维意义，是一个神秘的群体从出世到入世带来的深远影响，是一整个宗教团体世俗
化的彻底完成。
关键词：“三言力僧尼形象审美价值
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Specialty：Aesthetics
Supervisor：Associate
Author：NiuYue
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