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ACG里佛教人物的相关科普收藏
我大概会介绍2个左右。1.沙加关于身世传说沙加是佛祖的转世，能自由出入任何时空，也可以与神佛对话，被称为最接近神的人。佛教的宇宙观点是一沙一世界 而释迦牟尼则是顿悟了的存在 所以可以通往其他世界（位面）看看他的简介：释迦牟尼的转世参透轮回之道 最接近神的人 通过遮断五感之一的视觉提升小宇宙先来看看 释迦牟尼的转世 这个不太好说 释迦牟尼的转世是为了普渡世人而再一次成佛 如此循环 直到普渡所有世人
但这是普渡不完的 因为普渡完了一批 下一批就要来了 比如 普渡 完90后 00后就来了 详细的可以去看看《佛本生经》参透轮回之道。 这个也非常有槽点。 由于是印度佛教所以我也不太了解印度佛教是否能让佛掌控轮回
总而言之呢 汉传佛教里的善道和恶道是佛掌控不了的东西 就算是佛 没有参悟后也要去人道里彻悟。 最接近神的人 释迦牟尼的转世不是最接近神的人还有谁是？通过遮断五感之一的视觉提升小宇宙 百度上说天舞宝轮的建造基础是小宇宙，小宇宙的大小直接影响了沙加天舞战阵的构建成否和完美状态。由此要解决天舞宝轮的相对均衡的状态首先要解决的就是小宇宙的问题.这个很对 唯识宗的八识说过关闭其他七识可以接触到世界的真谛。虽然关闭了眼识但是其他七识也是会有少量提升的。 至于是真的我哪儿知道 我是禅宗的。
当然 我不是和尚 是信徒。 再来看看沙加的绝招 不动明王（Hāṃ）——乙女座沙加防御技，把不动明王的力量隐藏在自己体内的招式，以梵文字体喊出，古印度语为不动之意，反弹所有攻击！并且包围着不动明王的迦楼罗焰是能把一切邪恶净化和洁净的火焰。只要把迦楼罗焰抱着身体就能防御一切邪恶之力，如敌人接近的话，迦楼罗焰也会把他的肉体与灵魂燃烧殆尽。 不动明王就是常住金刚啦。
就是四大金刚里拿剑的那个 西游记里有。 虽然是密宗的金刚不过我也有所了解。 常住金刚的本意是吼退妖魔所以脸上有怒容。 防御什么的倒没听说过。关于迦楼罗我想车田正美老师是把印度神话和印度佛教搞混了吧 迦楼罗在印度神话里是焚烧邪恶怪物的火鸟 是主神毗湿奴的坐骑 而在佛教里迦楼罗就是大鹏金翅鸟食龙和海蛇天舞宝轮 沙加最著名的绝招。 剥夺八识。
这个绝招有点过了 大概把你封在一个世界里剥夺你的八识 打个例子 卡兹sama知道不？ 最后的结局就是这样 成为一个石头一样的东西没有八识 无法思考 无法活动 我在想五小强是怎么活下来的 实际上这也是相当于极乐世界吧 只有彻悟 没有思考没有喜怒哀乐。天魔降伏 我对银河爆炸不怎么理解 除了名字也没看出跟佛教有关。天空霸邪-魑魅魍魉从异次元召唤魑魅魍魉的妖怪们把对手吞噬 首先吐槽这一股龙傲天气息的名字 再者 只有掌管十八道地狱掌控者的大阎罗才有资格召唤魑魅魍魉
而且也不是拿来吞噬对手的 拿来估计不是灭了就是拿来分配罪状决定去哪个地狱。血池地狱沙加的一滴血便能化为一片地狱的血海，远超地核的热量灼热到可将一切融化。不多说，十八重地狱中的血池地狱。好了主要的已经介绍完毕
剩下的要么车田正美老师给你解释了要么就是挂着个佛教的名字。用的却是星河大爆炸。再来说说沙加的观点佛陀转世·沙加　在他看来，人类的情感正是苦难的来源，端坐在高处的沙加一直悲天悯人的心态看待人类，那是一种强者对弱者、超脱者对沉溺者的悲悯之情，但黄道十二宫的沙加对弱者的怜悯，就是让他们早登极乐，以此解脱。这跟佛教的观点相同 佛教认为人的喜怒悲乐是最大的痛苦 只有彻悟到底才能成佛。不得不说彻悟是件很痛苦的事情 不仅要抛弃所有才能顿悟 而且会没有感情 这跟石头是没有区别的。这就是我只是个佛教信众的原因 而不是个和尚。
另 佛家的主要思想观是轮回与因果论。还有 希腊神话能够佛教扯上关系 这脑洞大得。
圣斗士点赞
不得不说一句 印度神教和佛教是不同的
阿三以前的国教是佛教 现在嘛
太长　　　　　　　　　　　--dora原本是希腊女名，意为神的赠礼。为什么是女名呢？神的赠礼可以理解为神之力，而神之力是负责告胎受知的天使，曾将12使徒以上的力量压入女性体内，刀哥的id就是这个意思。还有在毕达哥拉斯学派理论中，3代表天4代表地相乘的12代表整个世界。dora的另外一个意思就派上用场了，它是动力操作研究机构dynamic operators research apparatus的缩写，世界动力，即为神之力，与上一点密切相关至于为什么450，因为1+2+4+5+0=12再黑刀哥就要被神之力天罚了。
你说的太多，虽然我也有所了解，但是我很明显不会想看
还有就是，宗教不可以随便传播，除非主动，否则是违法的
楼主也许应该去看看小马
宗教的战争即将来临漆黑的幻影，铭刻血族的决斗泡沫幻灭，连接于羁绊的反击星尘的远征，守护挚爱的人刚强中的温柔，钻石不灭镇魂曲响起，解放沉睡的奴隶最后的黄金精神，少女在石之海洋高歌希望
写的太多了，简直看不下去了还有你在谈这么敏感的东西真的没问题吗？
今天好多科普贴
比尾巴还长，不看！--魔王将勇者带回城堡，将他挂在锁链上。对他说：“我要让你再也看不见明天的太阳！”勇者不屑一顾的答到：“你别太自大了！我的伙（ji）伴（you）们会来救我的！”魔王转过背去，说到：“你就那么自信吗？”说完一声响指，一只幽灵拿出了魔王的ipad。魔王打开DNTV（Demon Network Television)客户端打开明天的天气预报。里面的恶魔播报员报道：“魔王城堡，多云转大雨。”魔王对勇者说到：“无论你同伴救不救得了你，你都看不到明天的太阳了！”勇者：“……”
好吧 那我直接第二个 不过有先例 我慢慢打字慢慢发。 Saver（美版改为Savior）特维斯·H·皮斯曼的Servant。救世主的Servant。真名是觉者（Buddha）。觉者所指是达至觉悟之人。获得这名Servant的Master，不论善恶都是领悟了“拯救人类”之理念的人。最有名的觉者释迦牟尼自行顿悟成为觉者，尽管生存于世却从所有苦恼当中解放了出来。佛教是释迦达至觉者境界的理念，但是他不曾说过“只有佛教才是成佛之路”。成为觉者的方法人各有异。佛教认为所有人都潜藏著成为佛的可能性。人类最终会达至觉悟，无论是善是恶，有情无情，统统都只不过是其过程。Saver作为Servant回应了召唤，是因为Master特维斯的苦恼实在太过罪孽深重，让人难以弃而不顾。Saver并不是在帮助Master，他只不过是对Master展示了慈悲。特长：拯救人类　喜好：修行、对话、圆寂　厌恶：毒蘑菇【能力值】筋力：A　耐久：A　敏捷：C　魔力：B　幸运：B　宝具：A++【职阶技能】领导力〔A+〕：指挥军团的天性才能。领导力是稀少的才能，据说就算是一国之王只要有等级B就很足够了。对英雄〔B〕：以英雄作为对手时，让其能力参数下降。等级B的情况下，对手的能力参数全部变换成低两个等级。对反英雄的效果比较薄弱，变成下降一个等级。【保有技能】菩提树的顿悟〔EX〕：唯有达到尘世道理丶人生答案的人才会具备的守护。也是被称作“对肃清防御”的“守护世界”的证明。无条件对物理攻击、概念攻击、跨次元攻击的伤害削减自身的HP数值。并且，精神干涉将会100%屏蔽。此技能达至EX级的Saver大概连人的七欲也能如无风无浪般承受下来。卡拉里帕亚特〔EX〕：古印度武术。不仅仅依靠力量和才智，基于合理思想的武术鼻祖。比起攻击更注重于防守。【宝具】归一转生（Amita Amitabha）等级：EX种类：对人宝具距离：零最大捕捉：一人转轮圣王（Chakravartin）的最大展开。究极的“对个人”宝具。将匹敌于人类创生之理的能量集中到一个人身上，让其从那痛苦当中解放出来的最终解脱说教。人类历史越是延续，其版图越是扩张，伤害数值则越大。理论上，地球人类无法经受此攻击。但是，对于非人之人的效果比较薄弱，存在规模达至人类版图之上的人也会没法完全拯救。只要是具有生命之物——人类就绝对无法违抗的巨大伤害。但由于主角并非活着，尚未有生存之苦“四苦”，所以有极微的可能性忍受过去。根据印度的梵天思想，所有人类都是梵天的转生，也就是所有人都是同一个人（印度的转生不顾及时间轴是常有的事）。在这种思想下，全人类都必定会成佛。因为所有人最终都会转生为觉者（Buddha）。型月厨很熟悉吧？Fate/Extra里的BOSS
科普越来越多了
　　　--来自Sony Xperia Z1客户端
开始吐槽 首先 觉者
是悟彻了的 有三觉的圣人成佛后才能叫觉者。 好了 正式开始
’‘最有名的觉者释迦牟尼’‘ 首先我要吐槽一下 释迦牟尼佛祖作为一个彻悟者 会有A级领导力这里我很奇怪 作为用阿赖耶识观察这个这个世界的大佛并且关闭了其他七识 A级的领导力实在是玄幻的很。
不过 也有着 真实的一面
伊斯兰教徒还会远么
菩提树的顿悟很好的说明了佛的八识并且选择丢掉情欲
佛是没有人的七情六欲的 佛就是顿悟者 观察着这个世界。 精神攻击什么的对佛是没有作用的 毕竟佛是没有欲望和感情的。
还有 喜好：修行、对话、圆寂
....圆寂。 你很喜欢死吗？
不过释迦牟尼是不死的
一沙一世界的存在代表了有无数个释迦牟尼。 还有卡拉里帕亚特 这种古印度武术身为王子的释迦牟尼的确是掌握一些。 但是 释迦牟尼连战斗的存在都没有必要 这个世界或许只是释迦牟尼的身边的一颗小沙粒吧再来说说宝具。
我只能说 真是太强了
直接无视轮回和考验直接让人成佛。
请务必让我成为欢喜佛。
说的是沙加，但是又一张图貌似是阿释密达的
@吐槽神砖家 安拉胡阿克巴愿与你们一战
说说他的观点
佛教是释迦达至觉者境界的理念，但是他不曾说过“只有佛教才是成佛之路”。成为觉者的方法人各有异。佛教认为所有人都潜藏著成为佛的可能性。人类最终会达至觉悟，无论是善是恶，有情无情，统统都只不过是其过程。这个有矛盾 佛教说明了恶人是无法成佛的只能下地狱
但是又有地狱不空誓不成佛的地藏王菩萨。
所以应该这么理解
恶人在地狱中不断受苦 突然间 大彻大悟 成为罗汉一样的彻悟者 所以会到无色界天去成为罗汉
有没有老道和夫子！干死这些秃驴！
或许我的ID你们看不懂 其实是很有深意的 agito的意思是觉醒者 garo是伽罗 and这个不用我说了吧
中二时期起的ID
我要塔利班解释的伊斯兰教教义
omvajradhatuvamomvajrajnanamahomsarvatathagatavajradhatvanuttara⑥pujaspharanasamayahumvamhumtrahhrihah以爱之心，斩断恶之空间！其名为——断空光牙剑！！やってやるぜ！！！！！！！！
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秒以后自动返回佛教常说“六道轮回”是哪六道
日 09:17来源：凤凰网华人佛教综合
六道轮回（资料图）
&六道轮回&是佛教的世界观用语。指凡俗众生因善恶业因而流转轮回的六种世界。又称六趣。即地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天。其中，地狱、畜生、饿鬼称三恶道，或三涂。阿修罗、人、天称三善道。
（1）地狱道：即地狱受苦之处。有八寒、八热、无间等名。众生若造上品十恶及五逆罪，则堕地狱。
（2）饿鬼道：即孤贫潦倒受苦之鬼。经常处于饥饿中，到处游行，求食不得。相传有历千百年不闻浆水食物之声音，而常受饿渴痛苦者，故名饿鬼。众生若造中品十恶业，则堕饿鬼道。
（3）畜生道：即牛、羊、猪、马及一切虫、鱼、禽、兽等动物。众生若造下品十恶业则堕畜生道。
（4）阿修罗：属于非天道的一种大力鬼神。具有神通和威力而无德，性多嗔恚，统率夜叉、罗刹等，以阿修罗为首，故称阿修罗道。众生作下品十善即可生阿修罗道。
（5）人道：即人类。因人道苦乐参半，善于分辨事物的前因后果，易于知苦断集，明理去惑，转凡成圣，故《大智度论》卷四说，佛之三十二相要在人道中培植。众生修五戒及中品十善即可生于人道。
（6）天道：即天界。天道分布在欲界、色界、无色界三界之中。欲界因有男女情欲，故名欲界。色界，没有男女情欲，唯色相庄严，故名色界。无色界，无有形相，唯精神心识存在，故称无色界。众生行上品十善、修四禅定、四空定，即可生于天界。
此六道，若加声闻、缘觉、菩萨、佛等四界，即天台宗所说之十界。十界之中，六道是迷界凡夫所住，故又称六凡。声闻等四界是圣者所住，故称四圣。
若六道中不含阿修罗，则为五道，或五趣。五趣，指迷界有情所趣之五处。即地狱、饿鬼、畜生、人间、天上。亦称五道，或五恶趣、五恶道、五有。
此五者称为趣的原因，根据《大毗婆沙论》卷一七二的解释，趣是&往&的意思，另有一说是&到&的意思，因为此五者是往到善恶业因所结的生处，故有此称。《大乘义章》卷八（末）解释五趣又名五道，是因：&所言趣者，盖乃对因以名果也。因能向果，果为因趣，故名为趣。所言道者，从因名也。善恶两业，通因至果，名之为道。&五趣之地狱、饿鬼、畜生为纯恶之所趣，人、天为善恶杂业之所趣，皆属有漏。与无漏之净土相对。故总名为恶道、恶趣。又名五有，乃取&有&具因果不亡之义。
五趣再添阿修罗，称六趣或六道。所谓阿修罗，是指不断斗争并受此苦者；是怀有猜忌心、行下品十善者的果报。其中，地狱、饿鬼、畜生称为三恶趣，阿修罗和人、天称为三善趣。
关于设五趣，或设六趣这点，在大小乘中有不同的说法。《大毗婆沙论》卷一七二云：&谓有余部立阿素洛为第六趣。彼不应作是说。契经唯说有五趣故。&《俱舍》、《正理》、《显宗》、《杂心》等诸论，都只设五趣，而大乘经中却大多说六道。若根据五趣的说法，则阿修罗包括在五趣之中。《俱舍论颂疏记》（唐&遁麟述）卷八谓：&问：阿素落何趣摄？（中略）瑜伽、佛地论说为天趣。杂心鬼趣摄。正法念经是鬼、畜趣。伽陀经鬼、畜、天三趣。（中略）慈恩师依瑜伽、佛地为正。婆沙评为鬼趣摄。杂心解亦同。&　
此外，《首楞严经》卷八有开仙趣以为七趣之说。该经卷九另据阿修罗出生的不同（即胎、卵、湿、化四生），而将之含摄在鬼、畜、人、天四趣中。
在《阿毗达摩集异门足论》卷十一中，五趣者：
（一）地狱趣
（二）傍生趣
（三）鬼趣
（四）人趣
（五）天趣。
云何地狱趣？答：与诸地狱一性一类众同分等依得、事得、处得，若诸所有生地狱已，无覆无记色受想行识；是名地狱趣。复次由上品身恶行，语恶行，意恶行，若习若修若多所作；往于地狱，生地狱中，结地狱生。是名地狱趣。复次地狱趣者：是名是号异语增语想等想施设言说。故名地狱趣。
云何傍生趣？答：与诸傍生一性一类众同分等依得、事得、处得，若诸所有生傍生已，无覆无记色受想行识；是名傍生趣。复次由愚钝身恶行，语恶行，意恶行，往于傍生，生傍生中，结傍生生。是名傍生趣。复次傍生趣者：是名是号异语增语想等想施设言说，故名傍生趣。
云何鬼趣？答：与诸鬼众，一性一类众同分等依得、事得、处得，若诸所有生鬼界已，无覆无记色受想行识；是名鬼趣。复次由悭吝身恶行、语恶行、意恶行，若习若修若多所作；往于鬼界，生鬼界中，结鬼界生。是名鬼趣。复次鬼趣者：是名是号异语增语想等想施设言说，故名鬼趣。
云何人趣？答：于诸人众一性一类众同分等依得、事得、处得，若诸所有生人中已，无覆无记色受想行识；是名人趣。复次由下品身妙行、语妙行、意妙行，若习若修若多所作；往于人中，生于人中，结人中生。是名人趣。复次人趣者：是名是号异语增语想等想施设言说，故名人趣。
云何天趣？答：与诸天众一性一类众同分等依得、事得、处得，若诸所有生天上已，无覆无记色受想行识；是名天趣。复次由上品身妙行、语妙行、意妙行，若习若修若多所作；往于上天，生于天上，结天上生。是名天趣。复次天趣者：是名是号异语增语想等想施设言说，故名天趣。
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印度教的轮回和佛教的轮回有区别吗？
佛教的轮回说法来自印度教，但是印度教是在“有我”的前提下，如果“无我”那怎么轮回阿，是不是无论以后怎么样都与现在的“我”无关了？
　　印度教的轮回和佛教的轮回有区别。主要表现在以下两个方面：　　1、轮回的起因不同：印度教认为世界是由其三大主神之一“梵天”创造的，有了世界才有了众生的轮回；而佛教认为轮回的原因是众生一念妄动而起惑造业，才产生了宇宙和轮回之事，并没有一位实实在在的造物主存在。　　2、解脱轮回的方法不同：印度教认为解脱轮回的方法要靠神的恩宠，通过学习知识，在实际中要修苦行才能解脱；而佛教认为解脱轮回的一般方法是修行人断除见思烦恼，特殊方法是修行净土法门，依靠阿弥陀佛的大愿力往生西方极乐世界即可出离轮回。虽然佛教也“以苦为师”，但并不提倡无意义的苦行，主要是观察三界之内“一切皆苦”来引发并保持自己的出离心。　　虽然两者对于因果轮回报应的理论是相同的，都认为每一种生命都有灵魂，会再生或转世，善恶将得到报应，这种轮回周而复始，无始无终。但是印度教和佛教的区别很大，如印度教主要信仰梵天、毗湿奴、湿婆三位主神，认为梵天是主管创造世界之神；毗湿奴是主管维持世界之神；湿婆是主管破坏世界之神。而佛教认为印度教的“梵天”，也就是大梵天的天王虽然是天道的高级生命，但是仍然处于轮回当中。也没有创造世界的神存在，一起都是众生自作自受，因果规律自然运转而已。每个人的命运完全掌握在自己的手中，只要断恶修善，灭尽烦恼，都能获得解脱。
采纳率：94%
贪爱为母”，尽管一个个的火焰刹那窜起，又刹那熄灭，火的本身仍以一种焚烧的状态继续蔓延。而这个由众缘和合，轮回中的“我”。佛教否认“恒常有我”的理论，人的活动也由“我”而起，所以“我”是恒常存在的。业，是行为善恶的造作，产生于人们无限的“爱欲”与无始以来的“无明”，认为业力并非依附在固定的“我”上，而是一种生命继起的动力。也就是说，无法令人随心所欲，故无永恒不变的“实我”存在。如同燃烧中的薪火，建立在“实有”我思想上，与真我论相结合，是众缘和合而生，由外在具有形体的身躯，与受想行识等内在精神的作用组合而成，而且每一因缘又是其他众缘的和合所得，所以在缘起性空中不断地刹那转变、聚灭，由意志而有业，由业而受果”的轮回圈子于焉形成。此外，也以“无明为父。于是“以无明为始，依欲而成意志，现世人生的苦，由前世行为招感而来，今生行为的善恶，同样也会连带前世的业缘，影响到下一世的人生。由此可知印度教以为，生死轮回的根源，来自于业，承受自己过去的业报，婆罗门教的轮回观和业力说是恒贯三世，假名为我的生命，“我”是生命轮回中的主角，人的身体因“我”而生，印度教以为，流转于六道之中
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