如何理解佛教 无神论是无神论

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一、如何理解佛教
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圣严法师：佛教入门
佛教入门 （上篇）
一、如何理解佛教
对于中国人而言，不论他信不信佛，在日常生活及习俗之中，多多少少，均有佛
教的成分在内。相对地，中国的佛教，也不全同于印度或其他国家的佛教。因为佛教
到了中国之后，经过近两千年的发扬光大，早已接受了中国文化的影响，形成了中国
化的佛教。
所以，中国佛教，是外来的文化，也是中国自身的文化。可是，当佛教深入中国
的民间而成为普遍化的信仰之后，对于佛教的根本面貌，反而不为大众所知。
大众所知的民间佛教，乃是为求现世利益而供观音菩萨，为求死后安乐而供地藏
菩萨，为消灾祈福而念药师弥陀。活着的时候，为了求财、求寿、求子、求福、求平
安，而到寺院敬香许愿；死了之后，由亲属请了出家的僧尼，为之诵经超度。一般人
所知的佛教，大约仅仅如此。当然，这些观念和现象，站在作为宗教信仰的功用上说，
佛教并不反对，只是佛教的内容和佛教的根本精神，并不仅是如此。
这也难怪，纵然是中国的知识分子，自佛教于两汉之间，由西域传到中国以来，
虽有不少的人接受了佛教，且为佛教的弘扬和实践作了伟大的贡献。但是众所周知，
所谓儒释道三家的优劣论争，尚在其次，而以儒家或道家的立场，主张毁佛灭释的史
实，也是历历可数。他们所据的理由是 「尊王攘夷」，为了维护中国的国粹，就不得不
打倒或消灭来自印度的佛教。
这些知识分子，大多不先要求自己理解佛教，便竖起了灭佛的招牌，例如唐代的
韩愈，便是典型人物。有些是先有了儒胜释劣的成见，再来阅读佛书，并进而采用佛
理来充实他们的儒学思想，但仍抱着出主入奴的观念，排斥佛教，此如宋朝的朱熹，
也是典型人物。此后所谓宋明的理学家，无不走着崇儒辟佛的思想路线，他们所持的
理由，总以为佛教是出世遁世之学，儒家才是入世治世之学。道家则更有趣，排斥佛
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圣严法师：佛教入门
教，却又模仿佛经的形式，抄袭佛典的内容，编造成道教的经典。实则，佛教传入中
国之前，仅有方士而尚无道教，毋宁说中国的道教，是由佛教哺育而成的中国宗教；
中国的儒学也由于佛教的滋润而开出了宋明理学的新境界。
所以说谁是入世治世？谁是出世遁世？根本难以分辨。如说儒者治世，中国的政
治，历代多以儒学为主，可是王朝的兴替治乱，始终都在变动之中；更可以说，近世
中国之衰弱，便是整个中国文化所造成的，难道儒教没有责任吗？反而是佛教始终以
在野的立场，尽化风易俗的义务，未尝有政治权力的野心，却从未逃避现实。假如说，
佛教果真是消极避世的话，一般人信佛之后，便会脱离世俗，那么还有谁来向世俗的
大众做宣化的工作呢？假如无人入世宣化佛的教法，佛教不唯不能传来中国，来了中
国也无能深入民间而成为最普遍化的宗教。
当然，现代的知识分子，不会再以中国的儒家为正统而来排拒佛教；但也不是绝
对没有，只是这种思想已不合时代潮流，因为儒家本身也正遭受着各种角度的攻击，
我们倒要反过来同情儒学的处境了。比如今天的世界潮流中，虽有很多欧美及日本的
学者研究儒家思想，但绝不会以儒家的儿孙自居，儒家所说的 「道统」观念，在他们
是无法承受的。至于佛教，在世界各地都有人在研究、在信仰、在实践，虽然也有不
少学者仅将佛教当作学术研究，却有着更多的人在研究佛教，也信仰佛教。
很久以来，最大的困难，乃是无法使得没有宗教需求的人接受佛法。不信宗教和
反宗教，有三种原因：
一种是他们觉得，宗教的信仰，对于自己无关紧要，不反对他人信仰，自己则不
希望信仰。像这一种人，或可能当其遭遇世事的打击、变故之时，在无可告援之际，
会想到某一宗教的信仰，对自己可能有用；也可能终其一生，不会进入宗教之门。
另有一种人对宗教抱有所谓 「迷信」的成见，所以反对宗教。但当他们在求知的
原则下，接触宗教的人士或阅读宗教的书物，经过一段审察的时间之后，就很可能改
变反宗教的态度，如要他选择那一个宗教，作为终身的信仰，我可断定他们将是选择
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