《地藏菩萨本愿经》讲义【六】慧律法师佛学讲座
&《地藏菩萨本愿经》讲义【六】
【此乃释意之文。】
【佛说这样发梦，乃是多生眷属，或一生、百生、千生，过去父母，向汝求超度，或过去男女弟妹，或夫妻眷属，可能堕落鬼趣，日久未得出离，又无一处可希望，福力救拔，因为堕落鬼趣，拜佛无得拜；看经无经看；布施无物可施，亦无三宝给予供养。既不能作福，则不能自救，无聊之极，】你若堕入三途，你该死了，所以只有人类才懂得作功德，【不得已唯要希望宿世骨肉，念亲属之情，代其向三宝中，作种种功德，俾】就是令【其早日，解脱恶道苦难。】所以我在这里跟诸位讲，出家人，我们这里同参道友，不要得罪人家，一定要结好缘，我们这些在家居士，在家里一定要跟我们的父亲、母亲，或者父亲、母亲希望跟儿女都能够同一心，父母亲若回去（往生），我们还有儿子、女儿为我们超度，若父亲、母亲不在，同参道友相处要好，为什么呢？万一百年之后大家互相推一把，就上去了，所以说结善缘变成一个很重要的功课，我们若在家里，我们的兄弟姐妹，父亲、母亲，希望大家都相处得很好，我们若有困难他就会帮忙我们，不要先生回来整天就要打老婆，或是说老婆回来整天就要吵先生，吵得让他发疯，到后来他太太死亡，死了之后，她先生就不理她了，她死掉好了，为什么？吵一整天，有也吵，没有也吵，我快发疯了，幸好你趁早死亡，我差一点就进龙发堂，若这样就不好了，变成夫妻结恶缘，死后先生也不超度她，真的，也有这样的夫妻是很悲哀，世间也有这样，你不相信吗？真的是有啊！盼你早一点死，就是不超度也不为他作功德，一毛钱也不为他花，草席捆一捆，木板随便钉一钉，烧一烧，就这样子，恨，在世就恨，二个人吵架闹了几十年，恨，恨！在座诸位！法师跟在家居士！忍辱、退让、牺牲、委屈，受尽委屈，只有好处没有坏处，你赢，你这样才是赢，你处处要欺负人家，你处处要赢，要伤害人家，你输，你绝对输，若说父亲，父亲为非作歹，我告诉你，像我们台北猪屠口就是这样，父亲为非作歹，回家，他儿子赶出去不让他吃，饭都不给他吃，为什么？为非作歹。所以说我们听经闻法的人，我们要记住，你想要得到解脱，乃至于靠人家互相帮忙一下，从现在开始就要结善缘，就要委屈自己，宽恕一切众生，处处帮忙人家，我告诉你，你平常这样就很快乐，你临命终绝对往生，为什么？外在的力量太大，团结的力量大，是不是？而且你的心也会解脱，你每天都对人家好，你没有贪，没有嗔，没有痴，这样我们自自然然就行菩萨道，就解脱，即使没有念佛，你自己念也往生。因为心地好。
南无本师释迦牟尼佛
&南无本师释迦牟尼佛
&南无本师释迦牟尼佛
【普广。汝以神力。遣是眷属。】这个遣就是派的意思，派这个眷属，【令对诸佛菩萨像前。志心自读此经。或请人读。其数三遍或七遍。】
【此乃敕】就是告诫，【遣读经之文。】
【普广，世人愚痴，尚既不知梦中之事，纵许知之。亦未必肯救援。】不一定要救他，【因世人今生六亲，尚不关注，何况远亲。】这有一个很大的比喻，非洲这个卢安达国家，这个种族大家都是黑人，难民营里面有八万人，这族有难民营，另外一族拿枪看守着，因为下大雨，这族的人想要躲雨，另外一族（拿枪的人）认为他们暴动，就开始开枪了，全部打一个多钟头，一直开枪，打死八千个，你听新闻报告，听了你会受不了，横尸遍野，要处理几天，八千具的尸体，看电视报告，你就会感觉很悲哀，世界上都是这样。这不严重，美国最严重，去年大卫教派死八十六个，就是美国发动攻击的时候，因为坚持了五十几天，后来发动攻击之后，里面都爆炸，自杀，现在怎么样呢？大卫教派剩下没有死的人，他用假名租二辆车，放五百公斤的炸药，在奥克拉荷马州联邦前面开车过去，放着，逃跑，之后爆炸，到现在知道的死五十几个，一百五十个失踪，尸体挖不到，我们现在所处的这个世间，你想想看，都是美国人，大卫教派也是美国人。还有日本真理教的，在subway地下铁放毒气，到现在死十几个，受伤的，中毒的人好几千，四、五千人，发出恶臭的毒气，结果今天警方抓到真理教的第二号人物，日本人不满他的恶行，当场用刀。。。，在这么多人面前，你知道吗？拿一把刀这么长，意思是说你为什么要害死这么多日本人，你为什么要放毒气，既然是宗教，真理教，真理是在救世的，你为什么害人，结果从这个胃部一刀贯穿进去，都没有讲第二句话，大庭广众，摄影机，记者，警察面前就行凶。讲到我们这个世间，远亲也好，近亲有时候都不关注了，何况说远亲。所以说若要到日本游玩你也要稍微注意，最近日本不晓得在走什么运，日币一直升、一直升。。。，日本人是叫苦连天，那些卖电器的人受不了，因为日币升值的话他们国内就变贬值，本来电视机一台可以卖一万，现在换过来剩下九千块，所以那些企业家大叫吃不消，就是台湾也吃不消。所以我们这个世间我们若能听到佛法，在座诸位！你们可要拼命。【所以汝以神力，入此人心识，令其忆念，过去眷属，发起慈愍超度之心，指示其对佛菩萨读此经或请僧人读此经。少数三遍、或七遍，三七乃阳数，】阳就是指奇数的意思，双就是指阴，三七就是二十一天，【回向亡者，】所以我们要作功德，【俾】就是令【其脱阴间鬼趣之苦，得生阳世人天之乐。】所以可以脱离鬼趣的苦，得生阳世人天之乐。
【如是恶道眷属。经声毕是遍数。】看你读几遍，【当得解脱。乃至梦寐之中。永不复见。】所以若是常常作恶梦的人可以诵《地藏经》，不用烦恼，有的人问师父：请问师父！在家里不可以诵《地藏经》吗？我说：诸佛菩萨没有这样，尽虚空，遍法界，虔诚都可以诵，没有说在俗家不可以诵。他说：听说一诵鬼全都召来了。我说：你家也很多鬼，肮脏鬼，赌鬼，酒鬼，有形的，无形的也很多，到处都有鬼，印光大师说鬼是充斥整个世间，不管你走到哪里都有鬼。
【如是读此地藏经，三遍、或七遍，回向过去眷属，若解脱时，则梦寐中，永不复见来入梦矣。】有的人是梦不到自己的爱人，若这种鬼怪，你不用梦他就自己来。
【复次普广。若未来世。有诸下贱等人。】下贱就是职位不高，一般人会被人家瞧不起，【或奴】以前有用钱买的奴隶，【或婢。】这个奴跟婢字稍微解释一下，真正了解意思的人并不多，我们说奴隶就是以前做苦工的，其实不是这样子，奴有二种情形，就是专供使役的罪人叫做奴隶，比如说你犯了神的戒，这个戒条，在过去有这种东西，比如说你犯国法，国法罚你，罚发配边疆去做苦工，这个叫做奴隶。但是若被人雇请，那不叫做奴隶，从事劳工赚钱的，比较低级的这个叫做奴仆，奴隶是犯法，被人抓去发配边疆做苦工，若奴仆是从事劳工工作赚钱的人，所以真正对这个奴字我们并没有很清楚跟很了解，奴隶他有犯过法，若奴仆是使唤人，但是有薪资的，有月俸的。这个婢，一般人对她们，女婢，这里面也有三种差别，第一女子地位低贱者叫做婢，第二供人使唤的女侍者叫做婢女，被人唤来唤去的，第三，古时候罪犯的女性眷属，充为国家的奴仆叫做官婢，以前男的犯法发配边疆做劳役叫做奴隶，女的叫做官婢。奴或者是婢，【乃至诸不自由之人。觉知宿业。要忏悔者。志心瞻礼地藏菩萨形像。乃至一七日中。念菩萨名可满万遍。】南无大愿地藏王菩萨，南无地藏王菩萨，就这样念，我们若要念最好是能够念“南无”，助念的时候那个“南无”就可以省略掉，念菩萨的名能够满万遍，【如是等人尽此报后。千万生中。常生尊贵。更不经三恶道苦。】没有经过三恶道苦。
【此乃下贱，求忏罪灭之文。】
【复以超度远亲之次，则现罪亦应忏悔。普广，如来灭度之后，未来末法之世，如有种种下贱卑使仆隶等人，】这个隶就是所谓的差役，微贱的人，奴隶等等，【或为人作奴；】我们家那个奴才，以前的奴才都是这样，若要考状元就要跟他的公子出去，所以都叫他：公子，公子。奴才陪公子上京考试，他的员外就交代他，要照顾好公子，若万一考上状元，他若骑那匹马回来，你就在前面牵。过去状元是很有福报，若要修福，应该要颠倒才对，若我们考中状元，要叫我们的奴仆骑马，状元在下面牵，福报让他去消，我们来修福。【或为人作婢，系属于人，自身无丝毫自由自在分，卒然】突然间，【觉悟宿业所致，今受此苦，】当人家的奴才、女婢，这都可以说赚很少钱又很辛苦，以前奴才、女婢都常常被员外打，揍得没得吃，以前的人很残忍，人口可以买卖，【唯要忏悔宿障，】宿世的障碍，【向谁求忏悔呢？谁有神力愿拔我苦呢？尝闻地藏菩萨有大愿力，】地藏菩萨不只是救阴间，连我们阳间拜地藏王菩萨也得到很大的利益，【愿救众苦；又有大神力，能拔众罪。自己至诚一瞻一礼顶礼地藏菩萨圣像，一日乃至七日。同时在七日中，每日念菩萨功德名号万遍，念到万罪消除为止。若能如是向菩萨至诚瞻礼、忏悔，仰仗菩萨愿力神力，此等人尽此报后，千万生中，常生尊贵之家，永不受三恶道苦。】我们今天看到的因为都是民主国家，请佣人，你还得尊重他，不然他会告你，以前奴婢没有讲话的余地，任意让人打，对不对？员外说今晚不能吃饭，关在柴房。你就被关在柴房，真的，就是这样子，一点办法都没有，所以说世间很不公平，也很不平等，这是我们自己的业，我们出世在这个地方比较有民主，也比较有平等，比较有自由，没有人管我们，你肯吃苦你就有饭吃，谁是老板，对不对？现在工人就是老板，替你做一做，放着，没钱，再见，你拿他没办法。像我建这间讲堂，我差点被工人气死，真的，铝门窗来跟我谈，谈完，又推给包商，包商再推给工头，工头再推给工人，你知道吗？经过四层。若讲到文殊讲堂，在座诸位！你要很感谢师父，我的辛苦，讲一段给你听，建这间真的会发疯，真的，现在铝门窗来，放着，我说：明天你来做。他说：好啊！来为我做，铝门窗放着，结果找不到人，我打电话给包商，就是那个来跟我接触的，接触的说：有啊！我已经有交代包商。包商说有啊，我有交代包工作的工头。工头也说我有交代那些工人去为你做，没有为你做吗？据说今天要拿铝门窗去。有啊，结果铝门窗拿来没有电钻，没有电钻就不做。做水电的，你知道吗？做水电的老板跟员工的价钱，一开始做不错，价钱谈不拢，二楼的厕所，工人把粪管堵起来，因为整栋的厕所，我为了要知道通不通，每间都去使用过，用过之后冲看看，每间都测试，结果粪管堵起来，水冲下去的时候浮上来，黄金铺地，哎呀！我怎么想都想不通，奇怪！为什么会这样子，原来是老板跟工人闹意见，工资谈不拢，找我开刀，粪管堵水泥，让你不通，你怎么找你都找不出原因，为什么会这样子？谈到工人，我实在很阿弥陀佛，工人明明知道没有水，我们的讲堂还没有送水，他不是，他就去拉，拉得让你行菩萨道，你修忍辱行，臭得。。。，没有水，他要成就我们的功德，就叫我们去清厕所，粪便是臭得。。。，没办法，没水，你得提水来，坏掉他也不修理，当时只有我一个人而已，槟榔，吃一吃，咻。。。，厕所不是粪便就是尿，要不然就是槟榔汁。哎呀！建这间道场建一次，就吓得屁滚尿流了，真的，跟工人搞得快吵架，大声呵斥，后来没办法，一个公司的监工告诉我，他说：慧律法师！这里的工人你不用跟他讲道理，心地好的也有，很简单，你把钱押好，你押钱，后来支票开半年给他，我的现金很多，来都是现金的，所以我们人，你看看！要找到一个好的心肠，心肠好的，太难了，我才告诉你：在座诸位！你要进入文殊讲堂，你们是真的很有修养的人，你若看我当时跟工人周旋，哎呀！你没办法，你说你受什么比丘戒，口业清净，实在是忍得受不了，刷墙壁刷二天，我告诉他：哎呀！快下雨了，这雨季快到了。他不是，刷二天就停工，雨来冲了又没了，老是在那里刷，白费钱。所以建这间文殊讲堂，师父吃很多苦，不是没有钱，是被这些工人气得脑溢血，真的。
所以我们若想要常生尊贵之家，永不受三恶道之苦，我们就要拜地藏王菩萨。
【复次普广。若未来世中。阎浮提内。刹利。婆罗门。长者。居士。一切人等。及异姓种族。有新产者。】就是生产，生孩子的意思，【或男或女。七日之中。早与读诵此不思议经典。更为念菩萨名。可满万遍。】
【此乃代婴儿修福之文。】
【复以，灭现罪之次。普广，若未来世，阎浮提洲内，刹帝利种也可、婆罗门种也可、】刹帝利种就是下贱，【长者居士也可，】婆罗门、刹帝利、首陀罗等等这一些，不管是贵族也好，下贱族也好，【一切人等，乃至异姓种族也可，其有新产者，】新出生的，【或男或女，也可。未生以前最初怀孕时，即为子作福，增长善根。】我们佛教叫做胎教，这一向是儒家没有的，儒家是说我们从小，出世之后开始教，我们佛教是说从怀孕的第一天，知道怀孕了，【如何作呢？最初怀孕第一个七，就开始读】诵《地藏经》，【诵此不思议神力经典，更念地藏圣号，不论多少，务令念念真实，】就是要脚踏实地去念，【可满万遍，则所孕之儿，万罪消尽，万福骈臻。】骈，pian二声，就是并列的，臻zhen一声，就是到来。骈臻的意思就是茂盛的、并列的，你的万福一直来。有的人出世之后所作皆通达，我有一个徒弟从小读书都第一名，不是说这些出家，从小学、初中、高中、大学一直到医学院，台大医科毕业，那就是真的出世来读书的，有的人是倒数第一名，我告诉你们，我读小学的时候，家里贫穷，有时候要捡破烂，不认真读书，也都是倒数的，我很少算前面的，回去玩纸牌，捡破烂，捡字纸，举死人幡，打铛子，全都有。有一次猪屠口，杀猪，捡人家切掉的猪皮，肉油，也曾去看过，去，想要捡一些猪血或是猪油，结果一到那里，哎呀！看人家杀猪手脚发软，杀猪哀嚎不已，你知道吗？杀猪的要有技术，杀猪一把刀这么长，从这里（师指胸部）切进去，若刺不死，血流光还没死还会哀嚎，杀猪也要有很好的技术，杀猪跟杀牛，现在是已经拆掉了，杀猪跟杀牛都同一个地方，台北猪屠口很有名，生产流氓最多，游手好闲的人最多，所以那个地方都劳工，都很辛苦。所以说我们人若没有福报就出世在海边抓鱼的，或是出生在贫穷之家，都是这样，所以我们要修一些福，万一没有往生，也比较不会那么痛苦，这是说预防万一。
【是新生子。或男或女。宿有殃报。便得解脱。安乐易养。寿命增长。若是承福生者。转增安乐。及与寿命。】在书中曾这样写，若出世的孩子让母亲很痛苦，大部分跟母亲都有冤仇，要来讨债的，若这个孩子让我们很好生产，不会困扰母亲，大部分都是要来孝顺，要报答母亲的恩，像我就很好生，在外面煮饭煮一煮，进来，肚子稍微痛，就ok，就生出来了，可见我是要来报恩的，因为母亲都没有痛苦，一点痛苦都没有，像这样也不多生几个！不知怎会如此！
【此乃脱殃增寿之文。】
【妙哉儿子，未生就能令其灭殃增福。将读经功德，念名功德，回向所孕之儿，仗菩萨神力，消其宿殃，】宿世的灾难，【增其福基，安乐易养，更增寿算。】寿算就是年寿，人家说增加十二年，你若做阴德，若救人或是拜佛、念佛，消灾解难之后，会延长你的生命，【以增福故，怀孕期间，香风来吹，吹其儿体，柔软端正，相好庄严。未生以前，可以改造相貌端正，生了以后，则无能为力耳。】现在的人相貌若丑，都要去手术，你现在听我的劝告，有一个人鼻子塌陷，他去开刀，动手术，让鼻子挺起来，结果弄得不好，痰都会倒流，然后，下雨天开始会酸，百病丛生，美国，她们都流行隆乳，结果因为里面藏了矽胶，结果得到乳癌的人很多，所以我告诉诸位，自然的东西你要改变它，就要用食物，或是简单的用一点药物，你若用开刀的，破坏生态的自然，这样会引起很大的后遗症，我们为了要身材美一点，乃至有的皮肤要美一点，去化妆，结果弄得反而更严重，更糟糕，那天新闻有一个报导，我们人都比较喜欢舒服一点，结果去马杀鸡，massage，就是按摩的意思，本身的马杀鸡并不是经过特殊的训练，到最后的时候会转头，放轻松，啪！噢！好轻松。结果有一个男的到那个地方，不晓得运气差还是怎样，那个按摩人员没有经过特殊训练，一向在做都不会，那天头伸出来之后，转一下，动脉破裂，血喷出去，整个脑部全部充血，到现在变植物人，转一下血管断掉，啪！血一直喷出来，所以报告新闻里劝告我们，如果我们要转这个头，没有经过特殊专业训练的，接骨师，专门在处理骨头的，最好要考虑、考虑，转下去后遗症很大。【若是来投胎的儿子，自己有福，承福来生者，父母为其读经、念圣号，则转增其善根，福上加福、寿上加寿。】这是有福的子女，我出世之后，整个家里很凄惨，开始变卖家产、田园、房产卖光光，生活困难，我出世之后父亲不在，三岁之后就不在家里，不是死亡，亲朋好友：家里没有男人，人家就会欺负，会瞧不起，有东西送那个就不送我们，因为父亲不在，所以我很凄惨，我这个倒楣人丝毫没有福，从出生之后不是这个死，就是那个死，要不然就那个离开，寸草不留，鸡犬不宁，很糟糕，后来三岁之后就去台北，从小捡捡破烂、捡菜，大哥、大姊做得比较多，家里就是这样，就是这种日子。所以说有福报的孩子人家出世父母亲呵护着，我们没有，没有办法。我们要好自为之，自求多福，【万般如意，我们无轻此文，曾见有人证验啊！】可以证明。
【复次普广。若未来世众生。于月一日。八日。十四日。十五日。十八日。二十三。二十四。二十八。二十九日。乃至三十日。】这都是指农历，不是指国历，【是诸日等。诸罪结集。定其轻重。】
【地藏斋日之文。】
【观音六斋日，初八、十四、十五、二十三、二十九、三十，此六日，是观音斋期。又每年有三长斋月，】就是吃整个月的素食，【正月、五月、九月是也。】都是奇数，不是偶数，一、五、九，正月、五月、九月，当然若情况许可，最好是吃长素。
【地藏菩萨，教人每月有十斋日，如上文所说。】
【斋者齐也，我们修心斋戒，与佛看齐，佛如是，我们如是，故名之为斋离邪祛欲，节食养志，身心清净，与佛相同，故名之为斋。】因此我们在过堂叫做斋堂，在大陆就有很多堂，禅堂、念佛堂、斋堂、讲堂，在我们台湾来讲面积小，除了一个大殿，再来斋堂也有，没有禅堂跟念佛堂，除非很大间的道场，所以丛林里面就多了，禅堂、念佛堂、斋堂、讲堂、说戒堂。【此经说十戒日，乃是诸天结罪定业轻重，所以此日受斋戒，则所定之业，是善无恶。若能日日斋戒，更好。如沙门比丘是，否则每月十日，奉斋修心。】
【南阎浮提众生。举止动念。无不是业。无不是罪。】这确实真的，像联邦的爆炸案现在抓到了，炸死差不多二百多个，跟他无冤无仇，炸死的很多都是小孩，说起来很可怜，炸得房屋倾斜一边。所以我们的起心动念是很可怕，【何况恣情杀害。】恣就是任意，任意杀害，像卢安达这样开枪，若在非洲，我们的生命比蚂蚁还不如，没水、没电、没房间、没浴室、没床，晚上睡觉就石头当枕头，下大雨自己抱紧一点，不要着凉了，没地方躲，水都是臭水沟水，没吃会死，要吃，会传染病，那种是什么日子，在座诸位！那就是上辈子悭贪，这辈子出世在那个地方，没得吃，没得睡，所以在我们这个台湾，尤其是在我们讲堂，每一位大家都要很知足，不要还有不满的心，不要还有不知足，我们若三餐吃得饱，又有佛法可听，哎呀！太享受了，可以遮遮雨、挡挡风也就可以了，太过知足了，又有这间讲堂，盖得这么大间，来，又有冷气可吹，有的还吹得感冒，哪有这么好，太满足了，所以你家若贫穷，来讲堂很好，因为没钱吹冷气，讲堂就放冷气给你吹，为什么？一个菩萨跟我说：师父！让你省电，不用放冷气。我说：不用放冷气会很糟糕，为什么？因为我们人的味道一个、一个不同，宿世都有修这个香云盖，所以一阵、一阵的香味都会传出来，那不可以，这样我会咳嗽不已，受不了，若天热，人的体味重得没办法，忍受不了，连小鸟在飞，都会从空中掉下来。【窃盗。】偷拿东西，【邪淫。妄语。百千罪状。】
【举阎浮罪多之文。】
【四大部洲，南洲之人，最刚强，其罪特别多。先说意业，阎浮众生意业，一念来、一念去，一日一夜，可以知者无数，不知者更多，且恶念多过善念，善恶有报，所以得人身时短，失人身时长，】诸位！你可要保重，珍惜你的生命，若要出国，拜托你去先进的国家，当然不是说先进的国家，业若卡死，到哪儿死就是要死，这样说是说危险性比较少，【善念犹自可，恶念就障我们修道啊！】
【昔日优波毱多尊者，】有人念优波ju二声多，这是佛陀所传的第四位祖师，这非常了不起，研究过比丘戒的人统统知道，不曾研究的在家居士对这个会很陌生，优波毱多尊者，我们研究今天的《四分律》、《五分律》，或者是《十诵律》、《摩诃僧祇律》，是他们传下来的。【向师求道，师曰汝年未满，且正心念。】就是说你要修行，你要先端正你的念头，就是说你要先起正念，【教其观心，】他的师父就告诉他，【起一念恶，】比如你贪、嗔、痴、嫉妒、恨人，生气的时候，【即取黑豆入袋；】黑的，起恶念，或是发一个恶愿：有一天让你死得很难看。骂人也不好，骂：出去被火车碾死。这也是恶念，也要拿一个黑豆。我要慈悲，我要布施，我要听经闻法，起个好的念头，人家若在讲是是非非，我们告诉他不要讲，这样我们动念好的，我们护持三宝，【起一念善，就取一粒白豆入袋。如是临睡数之，】数数看，一开始黑豆比较多，白豆比较少，我们众生不是黑豆，是整个布袋黑豆拿起来之后，又流汁出来，黑得流出汁液，世间人恶念，黑得会流出汁液，【黑多白少，日日观心。】所以禅宗：若人观心，必能入道。就是这个道理，你若懂得观照我们这颗心，你就会入道，【不觉白多黑少，最后，纯白无黑，】意思就是不曾起恶念，【即白师。】师父！我现在整袋都是白豆，意思就是说我的起心动念全都是正念，与佛的念相应，慈悲喜舍、宽恕、赞叹种种。【其师商那和修尊者，】商那和修尊者是阿难的弟子，是第三祖。祖师叫做摩诃迦叶，二祖就是阿难，三祖就商那和修尊者，四祖就是优波毱多尊者，到后来，传到达摩祖师，第二十六代了，来中国，变成中国禅宗第一代祖师，这样传下来。可以当阿难的弟子，这不简单，【乃教修行之旨，不久证阿罗汉果。】我才告诉诸位：修行不困难，一点困难都没有，就问你要跟不要而已，你若要用个性修行，你永远不会成就，用你的个性，就是随顺你的习气，随顺世间的习气就是用个性在修行，若用佛心在修行，我现在就跟你盖印章加保证，你念佛即心即佛，放得下你就是佛，你临命终百分之一百万，绝对上品上生，不只是往生而已，我再反过来跟诸位说，你放不下你也无可奈何，因为无常一定会到，就是说世间的事情你放不下，你也不能奈无常何，法尔如是，本来如此，所以你若被金钱所困，为情所困，为了男女关系所困，为了人际，人情世故所困，这个都是多余的，为什么？无常总是来到，困那个都是多余的，因此放下，然后我们一心来修行，【且度人无数，因此修行，先除掉自己的秽念，】要先降伏自己肮脏的念头，【方可说修，否则杂毒攻心，难矣哉！】你若自己没修，没办法降伏我们自己，我们要先慈悲喜舍，我们光是叫徒弟慈悲喜舍，自己为何没有慈悲喜舍心，当师父的人悭贪，没有慈悲心，二、三句话就把徒弟赶出去，当师父的不够慈悲，对不对？我们要给徒弟机会，所以日本人有一句名言说：讲道理以前，先吃饭，发怒以前先讲道理，我在一本日本的心理学家上面所写的，先吃饭再讲道理，意思是说我们的民生问题列为最重要，佛也是这么说，*轮未转，食轮要先转，所以要先把徒弟照顾得衣食无忧，他才有办法精进道业，我们也是一样，师父一定要盖一间很好的讲堂，用最亮的电灯，不可以让你们有近视，你可相信这一栋从头到尾都是师父内在里面的底稿，盖这栋你知道我怎样？我来到这里坐着，开始就闭目养神，我这一楼要做什么，那一楼要做什么，我这一楼要怎么装潢，那楼要怎么装潢，到哪里要怎么隔间，来到这里我不是动工，若有空，帮忙，坐着就开始一直思维，要如何才能利用最少的空间作最大空间的利用，我跑到隔壁那间什么善堂，看一看，他们盖那间我有请教他，我说：你盖这间花费多少？我问二个，价都不同，一个告诉我：花费四五千万。一个说：花费快六千万。不管你花费几千万，进去里面看一百多坪，他们又有一个地下室，准备投票用的，所以我投票都到他们那里，你看他可以利用的一百多坪，建得雕梁画栋，看起来中国的传统很美，法师！你这间的设计为什么这样？我说：我就是去欧洲，看到欧洲的相片，过去我就有一个教堂的观念，我不要建二边翘的，雕刻得很美，不过不能利用，外表看起来像拜神的，电灯点不亮，所以我的念头就是全部要利用，加起来几千坪，住的、弘法的、讲经的、念佛的，整天都一直在计画，包括那个厨房都是我的观念，坐着就开始想要如何建，就是这样，所以整栋除了请设计师来，都是师父的观念，中间全部要留起来，这就是我的观念。所以我们的动念要一切为众生。
【此文讲阎浮众生，举念止念，若动若静，无非是生死之业，无非是招苦之罪。动念固然是罪，何故止念也是罪？动念是妄想，止念是昏沉，】所以想要控制念头的人就错，我要控制，我要控制，你要控制那个念头就是能所，要怎么样子呢？观照念头让它起伏，不要管它，让它无所住，我现在举一个例子给你听，比如我很恨这个人，我看到他稍微控制一下，这是初学佛的人，你稍微控制一下，表示你的恨还未消，八识田中，我现在是稍微控制而已，不是原谅他，对不对？所以用控制念头就错误，修行就永远不会明心见性，我恨这个人，我内心就这样想：他是要来成就我的忍辱，我无所住，无所住，我的生命没有受到威胁，这样没什么要紧，无所住，这样就对，你若功夫再好一点，发菩提心，他对我不好，我不但没有恨他，我还感恩他，有机会我再帮忙他，这样更加伟大，但是一般人做不到，所以动念是妄想，止念就是昏沉，希望把这个念头停在一个程度里面，或是停在一个角度里面，但是这不可能，人的念头是活动性的，你要如何拿一个东西，他又不是一只狗，我拿一个链子锁住，人的妄想你锁不住，所以无所住就锁住，无所住就是放下，一切随因缘生，因缘灭，都不要思善思恶，但是善恶清清楚楚，是非清清楚楚，但是不要跟他对立，无所住，不思善，不思恶，这样你马上了解本性就是这么样自在。【安得无罪？一个是妄想魔，一个是昏沉魔，俱障我们修行啊！何况更纵过去之情，恣目前之欲，杀害无边生灵，】你看看！我们若去活海产店，煮一碗海产出来，你看要杀死多少众生，【贪心窃盗他人之财物，】我好就好，【邪淫妄犯别人之外色，罪状百千。这么多，若不自制，必受诸苦。】
【能于是十斋日。对佛菩萨。诸贤圣像前。读是经一遍。东西南北。百由旬内。无诸灾难。当此居家。若长若幼。现在未来。百千岁中。永离恶趣。】十斋日，对佛菩萨前读一遍《地藏经》，东西南北，几百由旬都没有灾难。
【诵经离难之文。】
【既然过去罪这么多，若能于是十斋日，在佛菩萨前，贤圣像前，恭敬读此经一遍，仗地藏神力，东西南北，百由旬内，不受种种灾难。同时汝一家之人，若长父母、若幼儿女，现在免难，未来百千岁中，仗菩萨愿力，永离三恶道。】
【能于十斋日。每转一遍。】就是每读一遍，【现世令此居家。无诸横病。】横病就是突如其来的灾难，【衣食丰溢。】
【斋日诵经灭罪文。】
【能者实行也，实实在在。能于十斋日，转经一遍入心，】转经一遍就是读经一遍，【心空罪灭、福生。】心空罪就灭，福就生，【现世令此居家之人，个个无诸横祸之病，个个衣食丰足，身心安乐。】
【是故普广。当知地藏菩萨。有如是等。不可说百千万亿大威神力。利益之事。】所以我们家里最好供养一尊地藏王菩萨，画像也好，雕刻的也好。
【总结威神之力。】
【上来所说神力，略言之，其实普广，当知地藏菩萨，有如是等不可说百千万亿大威神力，利益之事，利益众生，不能尽说。】
【阎浮众生。于此大士。】就是地藏王菩萨，【有大因缘。】我们跟地藏王菩萨很有缘，【是诸众生。闻菩萨名。见菩萨像。乃至闻是经三字五字。或一偈一句者。现在殊妙安乐。未来之世。百千万生。常得端正。生尊贵家。】
【阎浮众生，与菩萨有缘之文。】
【因地藏菩萨最初发心，在阎浮。二次度母，一次做国王，皆是阎浮之人。】就是我们这个地球的人，【又阎浮众生，多是菩萨超度，令其出生人间者。阎浮众生一闻菩萨诞辰，不论小儿老妇，皆欢喜庆祝贺诞。】贺诞，在这里一定要交代，你一定要很注意，所有的佛菩萨圣诞，只有生在印度的释迦牟尼佛有根据，四月八日，到底是农历、是国历，随人家庆祝的，其他的普贤菩萨、文殊师利菩萨，例如弥勒菩萨他正月初一是圣诞，因为弥勒菩萨是欢喜，正月初一就是农历正月初一，这是表法的，弥勒佛他大慈，要令一切众生欢喜，我们过年的时候大家最欢喜，所以正月初一订弥勒菩萨的生日，其实弥勒菩萨他根本就没来到人间，我们会讲《弥勒上下生经》，他现在还在兜率天内院里面等补处佛的位子。像弥陀十一月初七圣诞，阿弥陀佛是西方极乐世界的人他哪有什么生日不生日，还有观世音菩萨、大势至菩萨圣诞，都是表法的。地藏王菩萨以金乔觉韩国人为出生的日子来做纪念，不然其他也都是表法的，这个一定要注意，不是真的观世音菩萨几月几日生，什么几月几日成道，不然你说来我听看看观世音菩萨几月几号生，你根据什么，他什么时候出家，什么时候成道，他没有降生在娑婆世界，什么降生、出家、成道，都是后来的人纪念，释迦牟尼佛就是真的这样，腊八，十二月八号，入涅槃。所以说我们要了解佛菩萨的圣诞，只是要让我们有一个纪念性，让大家欢喜来庆祝，就是记住菩萨对我们的恩，向菩萨学习慈悲。【男女老幼，无不知有地藏菩萨，所以阎浮众生，与大士特别有大因缘。】
【有缘易度，】有因缘就比较简单度，【是诸阎浮众生，或闻菩萨名。而常念；或见菩萨像而常礼；】常常顶礼，【或闻此经受持读诵，乃至受持此经三字五字，】我相信我们这里很多人诵《地藏经》，有一个人在问，他说：师父！我上班比较没时间，我可以。。。，因为《地藏经》分上品、中品跟下品，我说：可以，没有关系。因为你没有时间，像《法华经》，他说：师父！经典是否一次要读完。我说：这样是比较好。小部经典你可以，若《法华经》你一次要读完，六万九千多字，你要如何读，你要从早上，像出家人没什么事情，坐着开始一直诵才有办法一天诵一部，也不一定诵得完，用看的是看得完，用读的没办法，再碰到舌头打结，阎浮提众生以此大事因缘，是诸众生闻。。。、闻菩萨名，读完，天亮了，咕咕咕，不可能，你怎么读经，结巴，对不对？又不能笑你，笑你，我犯罪，因为你读《地藏经》是对，但你若口齿不清要把这部经读完，工程就很大，因此不一定一部经典一次就一定要读完，没时间怎么办？对不对？所以法有方便，这部经很短，比如说《弥陀经》，哪有说《弥陀经》二千六百个字，我先读六百个字，再读五百个字，读一整天读不完，那种就真的可恶，诵那么久，对不对？《地藏经》这么多，没办法，读诵经典是我们的虔诚，要了解这义理。而常念见菩萨像，常常顶礼，常常读诵，乃至受持此经三字五字，【或一偈一句，终身奉行，而不违者，现在殊妙安乐；乃至未来之世，承菩萨愿力，百千万生，常得端正之身，】这个端正太重要了，我常常告诉你们，高度不重要，个子高矮比较不重要，庄严很重要，真的，我不骗你，庄严很重要，很简单，若佛像雕刻比较大尊的，貌相不庄严，没有人请，若雕得小小尊，貌相很庄严，一下子人家就请走了，真的，光是请佛像你就知道貌相可以度众生，你说哪一个众生不着相，别开玩笑，阿难因为执着佛三十二相才出家，众生会不着相？有人说：师父！往生后骨头要烧一烧，往生被某一间道场不收，凡是盖往生被，每件都拿起来，我说：那个没办法，我不晓得他的看法是怎样，烧一烧骨头放在里面，往生被盖在里面，外面的瓮都一样。他们说往生被会长虫。我说：哪一个没有虫？在座诸位！你身上没有虫的举手，没有虫你会活？细菌不是虫，不然是什么？哪一个不长虫，你讲给我听。所以说不能接纳这个往生被，不能接纳金光明沙，其实大藏经的密教部密藏里面都讲得很清楚的，佛教就是有一点很悲哀的就是说，有山头主义或者是门户之见，他要这样就是要这样，你拿他没有办法，他知道慧律法师，有弘扬这个金光明沙乃至于往生咒，乃至于毗卢遮那佛咒，乃至于往生被，你往生被放着他就知道你受慧律法师影响，拿掉，你非拿掉不行，你没办法，我们能讲什么呢？那件往生被它对亡者有利，我们出家人是不是说亡者有利我们尽量要去帮忙，出家人是慈悲，你烧一烧，骨头放在那里，骨头没有功德，什么都没有，你撒上金光明沙，放三张咒轮，往生被放着，盖着，外面没有影响，这样不让他放，这个你怎么想都想不通，都是出家人又不能讲，你若讲，你伤人，他又诽谤回来，这样子愈闹愈不愉快，所以变成要找一个可以接纳往生被的道场，要在骨灰上放往生被的道场，他不能接纳，我也没有办法，因为道场不是我的，他有他的理由，我不能说他不对，对不对？我的想法是说只要能帮助亡者这是我们出家人的责任，你让他放一下没什么事情，对不对？若以后真的长虫，打开检查看看若有虫我拿走，这很简单的道理，不让你放就是不让你放。底下，得端正之身，【生尊贵之家。】
【尔时普广菩萨。闻佛如来。称扬赞叹地藏菩萨已。胡跪】就是长跪，以前的人不像我们这样跪，我们这样跪是中国的跪法，当时的跪是跪一脚而已，双脚都跪是我们中国人创作的，真正的跪是跪一脚，右膝着地，你看偏袒右肩，右膝着地，对不对？经典就是这样写，跪一脚而已，跪双脚是中国人的礼貌，佛在世跪一脚而已，胡跪【合掌。复白佛言。世尊。我久知是大士。有如此不可思议神力。及大誓愿力。为未来众生。遣知利益。故问如来。唯然顶受。世尊。当何名此经。使我云何流布。】
【赞毕请名之文。】
【尔时普广菩萨，闻佛如来，称扬赞叹地藏菩萨已，胡跪，世称长跪合掌，复白佛言：世尊，我久已知地藏大士，有如此不可思议神力，能拔苦；及大誓愿力，愿救苦。普广亦地藏之流，】当然这都是大菩萨，【亦具此神力、愿力，】这个句话画掉，改成逗号，【故云久知。】知的底下画句号，他的标点符号错误，（新版已更正）亦具此神力、（顿点），愿力，（逗点）故云久知。（句点）【今日求佛，为众宣扬，无非想令未来众生，遣知供养地藏，有如是利益。故问如来，唯然者，地藏神力无疑矣！我能顶戴受持，流通此经。世尊，但此经当安何名？】要安什么名，【名能招实。无名使我依何法门而流布之？】
【佛告普广。此经有三名。一名地藏本愿。亦名地藏本行。亦名地藏本誓力经。】《地藏本愿经》就像我们现在一般称呼的，《地藏本行经》也对，《地藏本誓力经》也对，这本经三种名字都可以称呼。
【缘此菩萨，最初发愿，依苦谛理而发，】就是世间的众生四谛的第一谛，第一谛理是苦、集、灭、道的第一个苦谛，因为世间痛苦，发愿，【愿度一切众生之苦，】在座诸位！我们要尽力，尽力的意思是说将这个佛法认真去传，因为我们六道的众生若没遇到佛教，他没机会跳出三界，完全没有机会，你若信到别种宗教可以说等于零，最多三界内生天，为善，所以要发愿，愿度一切众生，有缘就要制造因缘，有的是没有因缘，【即所谓众生无边誓愿度。度众生者，度众生之苦也。众生离苦，苦尽即见谛理，】谛理就是真理，【此是地藏本愿，从愿起行。欲救众生苦，故起广大度生之行，行行利益众生，】行行就是每一种行都是度众生，讲经也好，弘法也好，作法会也好，打佛七也好，打八关斋戒也好，全都是在利益众生，让他拜佛也好，念佛也好，【故名地藏本行。】每一样他都是在度，念地藏菩萨的名也好，拜地藏菩萨的名也好，诵《地藏经》也好，地藏法会也好，全都在度众生，【从行得力，度生度得多，其功德神力增加，遍满法界，无非拔苦之力，故名地藏本誓力经。阴持入经云】这个《阴持入经》总共有二卷，东汉安世高所翻译的，收在大正藏第十五册，本经最主要讲几个法：五阴、十二入、三十七道品。这一部经典是属于小乘的禅学系统，那时候大乘并不流行，支娄迦谶这是大乘般若的学系，跟安世高有分别，安世高翻译的是小乘的经典，《阴持入经》里说：【“力应以何为义？】什么叫做力？我们常常说《地藏本誓力经》，什么叫做有力呢？力应以何为义，是以什么义理为标准，【无能坏为力义；】能坏一切，无能坏，注意！这个就是般若，智慧就是能坏一切，不为一切所坏，无能坏，当然地藏王菩萨一定是有大智慧，这不用说，大愿力，大智慧，【有所益为力义；】有所益就是有所利益一切众生，就要怎样？你就要这种愿力，【有胆为力义；】所以无能坏叫做力，有所益叫做力，有胆量叫做力，【能得依为力义。”】我们可以归依，【今地藏从发心以来，不为天魔沮坏，】ju三声，沮坏，这个沮就是指停止的意思，不可能让天魔停止我们的愿力，破坏我们的度众生，【一力也；】第一力，第二力呢？【在所利益众生，二力也；】这是地藏王菩萨第二种力量，【有胆偏化地藏，三力也；】有胆量来度化，偏化一切众生，【能为六道得依止，四力也。】这第四个力量，【此地藏本时誓愿，所成之力，故名本誓力经。】
【缘此菩萨。久远劫来。发大重愿。利益众生。是故汝等。依愿流布。普广闻已。合掌恭敬。作礼而退。】
【佛语普广：地藏菩萨久远劫以来，皆发大愿，利益众生，是故汝等，依地藏愿而行，在在处处拔众生苦，与经相应，便是流布此经。普广闻已，依教奉行，合掌恭敬作礼而退。】
【利益存亡品第七】
存就是活人，亡就是亡者，死人，诵《地藏经》，地藏菩萨发的愿不但利益亡者，也利益阳间的一切众生，所以叫做利益存亡品，地藏王菩萨就是冥阳两利，就是这样，【此品是地藏菩萨说，也是度生之缘。以三宝威光，能救亡者，超出三途八难；又能令存者，】存者就是活在我们世间，【增福增慧，三宝是度生之缘。除此以外，无人能救众生，乃至拜祭鬼神魍魉，】魍魉，我们古时候传说是山川中的精怪，【无纤毫之力利益亡人。】丝毫没有力量，拜一个鬼神都要杀生，那怎么超度利益亡者，我们现在的人就是都这样，你看台湾人在出殡，怎么能够利益亡者，大家都杀生，过去没有学佛的，出殡的时候用素食的，你家若有死过人，包括你祖先，你有看到的，你家没有学佛，你用素食的，你举手，一贯道的都别说，你举手。我大阿姨往生，她在世还受我影响，她常常说：风趣的，说我爱说笑，阿姨若往生你可要回来，当时我正好在临济寺要讲戒律，广化法师讲，我为他翻译，糟糕了，讲律学是每天都要讲的，刚好受三坛大戒，最忙的时候，糟糕了，往生了，我跟老和尚请假，你知道吗？赶过去又得赶快赶回来，要翻译，因为老和尚的那个腔没几个人听得懂，江西的腔调，一到那里，哇！都排一整排，鹅或什么的都排整排，杀生，自己的阿姨在世受我的影响，她也有念佛，也没办法，子孙不照这样做，你也不能怎么样。所以对亡者一点利益都没有，没听到经典也都这样，所以我阿姨明天要出殡，为了素食跟为了荤的还在那里有意见，当然我们是外甥辈的我们能讲什么，我们又是出家人，只是坐在那里，你要用素食是你的福报，若要用荤的就那种。。。，隔天叫道士来，道士他就先吃，鸡肉、鸭肉就吃了，吃一吃，戴一顶帽子，跑、跑、。。。跑赦马，道士跑的时候看到我和尚对我微笑，我不理他，道士，不看他。所以我们在世要先交代好，说真的，到死后你就随人家处理，他为你而杀，没办法，一点力量也没有，杀生怎能得到福报，对不对？【唯仗佛力法力供养僧力，方能存亡两利。】所以若在讲的时候要讲清楚，一个人有时候讲得太快了，我说：你要做什么？他说：我要超度我父亲。我说：超度你父亲，死多久了。他说：我死的时候，我父亲八岁。我说：你再讲一次，你再讲清楚。他说：我死的时候，我父亲八岁。我说：这句好像不对，是你父亲死的时候你刚好八岁才对。哇！这样对，这样对。（笑）是啊！这样才对。很严重，你看看。幸好我的听力很利，不然被他唬住了，真的。所以你要讲你可要讲好，不要讲错了。存亡两利，【令无数鬼神，闻之惭愧，皆发菩提之心，而求三宝无漏功德。】
【尔时地藏菩萨摩诃萨。白佛言。世尊。我观是阎浮众生。举心动念。无非是罪。】你看！菩萨多了解我们，真的，你说在这个世间哪一个起心动念不是罪，那是我们学佛的人稍微有善根，看会不会慢慢改变，不然世间人你看看哪一个要输，大家都要赢，有一次报纸刊登的，一个开宾士车的，结果他超车一台BMW，被超的里面坐黑道，不舒服，开到与宾士平行的位置，枪抽出来，在高速公路，碰！贯穿过去打中头，超他的车不可以，所以以后若在开车的时候看到BMW那种车，里面都是黑道，经过卖车的统计，所有黑道的人百分之八、九十全都开BMW，因为那种车好又开得快，警察追不上，所以若要送我BMW的车子，我就告诉他：最好不要，我不是黑道，我是白道。确实是真的，看一眼都不可以，就这样生命没了，所以近视也有好处，有一次我很聪明，当时初出家，在高速公路休息站下车，下车时我看到一个人面目凶恶，我就想要如何度化他，稍微看他一眼，噢！走过来，你知道吗？我吓一跳，走过来，出家人！你在看什么？哎呀！你很像我叔叔，非常的像，我想怎么会在高速公路遇到我叔叔，其实不是，不见得。我若不赶快讲这句，完了，真的。嗯！你看有很像吗？有，很像。赶快逃，实在是没这回事，要反应很快才有办法，不然会被打死，我不骗你，（笑）这就是智慧跟怕死的结果，要不然他若枪拔出来，该死！被打死，我不骗你。你很像我叔叔，这招你要学会，懂吗？下次若要讲得亲切一点，你很像我父亲，这样更亲切，他一定不会打你的，所以说智慧也很重要，反应要很快才有办法，黑道确实惹不得，横行霸道。无非是罪，【脱获善利。】脱就是如果，在这个时候阎浮提的众生如果得到一点点善利，【多退初心。】但是大部分的人都会退失这个初发心，【若遇恶缘。念念增益。】
【此乃阎浮众生识心无定之文。】
【地藏菩萨，在此阎浮洲，度众生度得多。众生心性，非常熟识，】就是了解，他很了解我们娑婆世界众生的心性，【故白佛言：我以慧眼，而观阎浮众生。第六意识，虽能分别诸法，但不了诸法无性，更不了诸法本性空寂，所以妄计实有，着善恶相，以妄计故，】因为虚妄的执着，妄计就是虚妄的执着，【举心动念，无非是生死之罪，总不能超出生死范围，在生死海中打圈转。】转来转去，转来转去，怎么转还是在这里，像在绕圆环这样，【侥幸获得作善，得利。】你若很幸运，得到作善，得到利益，【但当获利时，却忘记昔日作善之因，多数退而不继续修善，所以其福利，不久亦尽。】
【若遇恶友恶境，为其助缘，便去造罪。一次二次三次造罪，恶种增加，恶种内薰，】内薰就是八识田中，落入八识田中熏习，【念念造罪，不能自拔了。】这确实是真的，若赌博我告诉你，哎呀！你赌博赌习惯，你不赌博你很痛苦，举一个例子来说，我从小，当时没有学佛的时候，高中会读一点点书，若什么事情我都会想要表现，不论演讲比赛，或是英文、中文演讲比赛，我都自告奋勇，当时喜欢当班长，都会对人家凶，老师对我们的印象好，只要你会读书，若表现习惯了，这个团体里我们突然没有机会表现，很烦，若毕业旅行，我的歌声不错，这支麦克风老是占住，人家在唱，唱完我就又拿过来，实在是。。。，这就是习气，我讲的就是说我们人死要面子，就是这样子，表现的欲望，我们觉得很行，走路抬头挺胸，因为读的学校不错，没办法，所以我对我以前的行为，我很忏悔，我真的很忏悔，从小没人教我，我这么会吹嘘，这么爱表现，我现在很忏悔，所以说人家现在要表现，我都让他表现，我现在都不要了，都躲起来，慢慢长大，慢慢成熟，赌博如此，喝酒也这样，抽烟也是这样，习惯了你要改，改不了，你没办法，很难，不能自拔，逛街逛习惯了，逛百货公司习惯了，你不去逛，脚底会痒痒的，明天星期天，Tomorrow
Sunday is holiday，Nearly
vacation假期，每个星期日都逛百货公司，衣服有买没买没关系，一定要去走一走，小孩子有的很会打电动玩具，若迷上，你就惨了，我有一次去盐埕区地下街，当时已经学佛了，跟同学来高雄办事情，地下街有电动玩具，开车一加油有一个荧幕，车子。。。，当时还没出家，他说：益谦，你要不要玩这个。我说：那个怎么玩？他说：钱放进去就赛车比赛。你只要加油就好，这样子哦！荧幕开始一直动，油踩下去每台都撞车，碰！这有什么好玩？不会玩。看多么没有善根，电动玩具不会玩，（笑）看孩子玩成那样，没有办法，所以我们接近佛法的人，善根一直增加，接近恶的人，恶业一直增加，游玩一直增加，赌博、喝酒、逛街，一样，【所以善退恶增，乃阎浮众生之心病。】
【是等辈人。如履泥途。负于重石。】这个念dan四声，石，十斗为一石，重石，这容器名好像背十斗重。这不能念负于重shi二声，念shi二声的话，石是由矽质所构成的这个矿物质，构成地壳的坚硬的物质，这是石头。负于重石dan四声，石是十斗容量的名，【渐困渐重。足步深邃。】愈踩愈深，愈踩愈深。所以我告诉诸位，你可不要交到坏朋友，可要记得一定要交到好朋友，交学佛的朋友，最好要交到善知识，可以与善知识做朋友。
【此喻阎浮众生，善退恶增。如履泥途，】像脚踩土一样，土本来就软的，对不对？脚踩烂泥土，上面又背石斗，当然你就沉下去，【指退善；负于重石，指作恶；渐困渐重，指恶增；足步深邃，指堕三恶道。不能自拔了！】这个不能自拔你要好好的体会，习气是很难控制的，你看经典，不能自拔，这很简单，不，很不简单的，真的是不能自拔，我们的习气，我们的恶，我们的口业，或者是贪嗔痴，爱买东西，爱赌博，爱打电动玩具，一切的恶都是不能自拔。
南无本师释迦牟尼佛
&南无本师释迦牟尼佛
&南无本师释迦牟尼佛
【若得遇知识。】假使有机会遇到善知识，【替与减负。】减负就是减少负担，他写得比较简略，若遇到善知识，替我们减少这些负担，或者全部把它担起来，【或全与负。是知识有大力故。】像佛菩萨这样大力量为你担起来，【复相扶助。】扶助你，就是说把你扶起来，叫你站稳，表示不要落入三恶道，【劝令牢脚。】这个牢脚的意思是说脚跟立得坚定牢固，把你扶起来，叫你站稳，意思就是说众生平时因为没有智慧，胡作非为，现在大善知识帮助你有正知正见，叫你要安住在正知正见，继续修行，【若达平地。须省】这个念xing三声，须省，就是自我检讨。我们现在讲的要了悟，世间人讲的要冷静，善知识若扶、扶。。。，叫你脚要走稳，不要走错路，走到平地，平地比较好走，他又交代你：你不要忘记过去，要注意将来，不要走到【恶路。】千万不要再这么做，【无再经历。】不要再走这种路。
【此乃知识能救之文。】
【地藏菩萨说阎浮众生，作恶。渐困渐重，不能自拔，唯知识能救。】我们今天若没有遇到三宝，没有遇到善知识，别说你往生了脱，光是这个生活你就很痛苦了，因为你不晓得用什么办法来打开那个结，你也没办法打开，因为那个我执从小时候的教育，传统的观念，无量劫来的习气，哪一个有办法活得很快活，不可能，所以有福报的人遇到善知识，唯知识能救，善知识为我们说法，教导我们，指引我们，让我们知道什么是正路，什么是恶路，【知识者，三宝无漏功德啊！若者侥幸之辞，】若者就是比较幸运的，【侥幸遇到三宝中善知识，】光是遇到三宝佛法僧就不简单了，懂得拜佛、念佛、听经闻法就很不简单了，还要遇到三宝里面的善知识，善知识就是解行合一，正见现前，所谓正见：八正道最重要的，【替其向三宝中求救，与其减罪，】教他如何求忏悔，忏悔文，不然我们怎么忏悔，发愿，三宝教你如何发愿，不然我们会吗？一个菩萨来，说：你有念佛吗？有啊！念多久？念十五年。你有回向吗？他说：师父！什么是回向？怎么没听过。回向就是你做的功德要到极乐世界。没人告诉我这个。念十五年的佛，没有善知识的引导，他连回向都不会，念佛就子孙能够平安，考试读书好一点，事业比较顺利，为什么？不懂。所以我们若能遇到三宝，懂得好好教育，懂得从内心的虔诚求忏悔，懂得从外表事相来庄严，这样内外性相一如，在事相而言，缘起，在理体而言，无生，所以叫做缘起叫做生，性空叫做无生，所以生即是无生，无生即是生，所以修行也不可以坏了事相，比如说我心中有佛就好，心中有佛很好，也还是需要外面买一些花来插，点莲花灯，佛桌，佛像也是要庄严，为什么？不坏事相，众生看到：噢！三宝的地方很庄严。一看就生欢喜心，所以说我们若一个修行人，除非我们是高僧大德，要不然我们当一个在家居士蓬头垢面，清汤挂面，化妆就认为这个罪过很重，或者说是我穿一套比较漂亮的，“拜佛的人那么贪着”，我告诉你：人家穿得漂亮没怎样，你告诉他：你这样是执着，我看你是执着，人家穿漂亮，他没有执着这个，他知道要给众生欢喜的，佛法不是从外表论对跟不对，美跟不美，不是这样，我说最美的就观世音菩萨最美，有人说：哎呀！文殊讲堂太奢侈了，楼梯用大理石，电梯、大理石，噢！这个太奢侈了，我说：最奢侈的地方就是极乐世界，黄金铺地，我这里还没用到这样，雨天曼陀罗华，落下来的花编织成低地毯，那个还得了，你骂我，会糟糕，我告诉你，我这样没有奢侈，阿弥陀佛在前面不要乱讲。噢！讲错了！讲错了！所以我们要了解我们若是修行人，我们外表要注意，威仪，统统要注意的，所以说我们要了解性相一如的道理，所以有的人学佛就不同了，他就完全变了，过去很美，现在也不能擦口红，也不能擦粉，好的衣服每件都,
送人，留下的裤子每件都像布袋，那个专门抓老鼠用的，穿起来是这样通风，东风一吹，全灌进裤子里。裤子松成这样，他也在穿，打个喷嚏，裤带松了就掉下来，修行不要执着，没错，但你不是高僧大德，你不是在修苦行，你今天不是出家人，出家众我就不讲二句话，在家不用这样修，在家裤带绑紧，穿得合身，化妆，清净，头发梳理好，为什么？众生一看，哇！好庄严，学佛就是这样庄严，大家起欢喜心。与其减罪，【或全灭其罪。三宝有如是大威神力，因三宝是无漏功德，】要注意那个无漏，就是没有烦恼才叫做功德，无漏他才有功德可说，世间人他没有达到无烦恼，没有达到不生不灭他没有功德可说，他只是善人而已，你注意听这句，三宝是无漏的功德，你要很注意听，那二个字：无漏，无漏才能显现功德，无漏就是我们的清净自性才有具足功德，你若烦恼，比如说我布施，善事，布施做善事，希望报纸刊登得很大篇，要不然就希望电视为我们报导，那个统统跟无漏扯不上关系，简单讲就是说我行善又不愿意让人家知道，也不用刻意不要让人家知道，有的记者来访问什么他就刻意，不用到这种程度，随缘，我无所着，要这样才对，所以说你要知道什么叫做功德，要无漏，我不用烦恼心，才可以达到真正的功德，我若用烦恼心，或是用有所求的心，钱拿出去那是叫做善，生灭善，生灭的善法，他缘起而已，不能达到性空，他缘起，以后再遇到缘，因为布施，缘又产生，就好缘，他种了这个好缘，以后他就有福报，有福报就是继续六道轮回，所以要注意那二个字无漏，那就是修行的根本，下手你就要没有烦恼，不生也不灭你才可以跟人家讲你懂佛法，若整天执着自己的看法，执着自己在做善事，我是个好人，奇怪！报纸怎么不为我报导一篇，看能不能总统召见，要不就是整天盼望人家赞叹我们，那个都是烦恼法，【能灭有漏之罪，】有漏就是烦恼，【又能扶其修善，助其不退。三宝教训，能令其牢脚，踏实行善，】好好的去做，踏实的行善，【因此得达人天平坦之地，须省作恶是三途恶路，从此再不造罪、再不退善，三宝知识之力啊！】所以有的人来讲堂他很自然，他就会解脱，有的人拜托他进来，他也不要，所以他不进来他就不会分辨什么是善什么是恶的，有时候在害人他却认为这是叫做善。
【世尊。习恶众生。】现在讲这个讲得很有道理，作恶的众生【从纤毫间。便至无量。】就是说我们这个五浊恶世的众生的习气控制不住，若开始有一点点恶的因，牵引的果就无量无边，比如说我们的贪心，我的衣服很多，或鞋子很多，买办法，他没买很痛苦，其实没有在穿，对不对？挥霍无度，很懒得赚钱，又勤劳花钱，那就是坏的习性，若喝酒下去就发酒疯，太太也要打，女儿也要打，儿子也要揍，酒品差，叫他改，不改，一直连续作恶，所以娑婆世界一点点恶你就要注意，慢慢去除，要不然以后牵引过来就一大串像葡萄这样。
【复举习恶易增之文。】
【世尊，众生万不能作恶，一作恶就有种子，种子起现行，】你有播种，当然你就要去收成，你造什么因，就要自己去收，【又令汝第二次造罪。第二次造罪，】你一作恶就有种子，种子就起现行了，会再给你第二次造罪，若第二次再继续造罪，【内薰为种子，恶种子又增加，种子复起现行，其力更大，无办法不去造罪。】就是不得不造业的意思，就是一定要去造业，杀鸡杀习惯了，我的生意做十几年了，叫他改行改哪一行，没办法改，杀习惯了，杀生的罪很重，你虽然知道因果，不过他现成这行业刀子一放，就要饿死了，没有饭可吃，所以勉为其难还是继续杀生为业，不然不晓得怎么办，杀生好赚，对不对？一天做几万，对不对？歇业他怎么有饭可吃，所以这做下去有时候爬不起来，【如是种子起现行，现行薰种子，种现相薰，便至无量。所谓一件秽、两件秽，一秽下去，就不能自拔。】我们的心已经生病，生病就是贪嗔痴具足，我们的心就没有办法调伏，所以修行是点滴的功夫，就是这个道理，修行让我们假不了，修行是一点一滴，一点一滴。。。，慢慢克服，要慢慢放下，慢慢培养，所以一下子要放下除非是六祖那种慧根的人，【所以佛教弟子忏悔，初夜造罪，初夜就忏悔，便容易拔罪，莫待天明，天明则种子已种下八识田中，就难拔了。是以覆藏过失之人，其罪不灭，唯有一直增长下去，如树大难拔了。】
【是诸众生。有如此习。临命终时。父母眷属。宜为设福。以资前路。】前路就是将来的路，要替将来铺路。
【地藏菩萨，说阎浮众生，既有如是恶习，】所以我跟诸位说：这世间一定是恶的比较多，因为我们现在是减劫，一个团体里面没几个没有贪嗔痴，不可能，恶的比较多，为什么？我们现在是减劫，寿命愈来愈短，人愈来愈险恶，整个环保，你看电视报导你就受不了，工厂排出来的废水，鱼每只都翻白肚，他不管你的死活，我会赚钱就好了，鸟吃了，每只都死，我赚钱就好了，也不用做环保的设备，环保的设备要好几千万，不用，晚上才偷偷的放出去，再埋一个管线接到溪里，就是这样子，【习恶不能自拔，】我赚钱最重要，其他的没有关系，【难免命终时，堕落恶道。若其父母，识得三宝之力，宜为设福，求三宝之力，以资助其前途之路。无常偈云“胜因生善道，恶业堕泥犁，】胜因就是殊胜的善因，强烈的善心叫做胜因，你若有一颗很强烈的行善的心，你决定生善道。恶业堕泥犁，泥犁当然就是地狱，【唯有佛菩提，是真归依处”。】只有佛菩提，就是只有觉性这条路，成佛这条路才是我们真正要走的，要不然我们是一层皮包一个色身，带过来，带过去，就是一个臭皮囊。
【或悬幡盖。】悬就是悬挂，吊这个幡盖，【及燃油灯。或转读尊经。或供养佛像及诸圣像。乃至念佛菩萨。及辟支佛名字。一名一号。历临终人耳根。或闻在本识。】
【此乃设福之文。】
【三宝福田最大，而且是无漏福，】无漏就是没有烦恼，没有烦恼，就是可以入涅槃，这才是真的福，六道轮回的福那是暂时的，你家的钱稍微多一点，那是暂时的，吃得比较好，穿得比较好，那都是暂时的，我若知足我就不缺什么了，无漏的福，修行要从这个地方下手，不要挂碍什么，不是叫你东奔西跑，意思是说缘起法里面没有实性，我们要透视它，要超越它，要面对它，你不能远离现实的，也不可以远离烦恼的，远离现实，远离烦恼，就是离开菩提了，而且是无漏福，【故向三宝求福。或悬五色长幡，】五色长幡，这大家都看过了，我们说幢幡，【竖在刹杆上，】这个刹是梵文的翻译，一般指佛寺，但其实它有它的含意，最主要是这个塔上，塔的顶端蕴藏着舍利子的石柱，以前佛的塔上，最顶端藏有舍利子，石柱其形似刀，形状像刀子一样，那么所以名叫做刹，所以说我们现在在问人家说贵宝刹，就是说你的道场在哪里，但是这个刹字并不是我们中文，是梵文，翻译过来的一个梵字，所以他是说塔上藏着舍利子的石柱，它的形好像刀，所以叫做刹。那么现在竖在刹杆上，就是竖在佛寺的杆上，这个刹原意是藏舍利子的石柱，但是后来就把它当作道场，所以说若讲到宝刹、宝刹，这个宝刹就是道场。刹杆上，【随风飘扬，供养三宝；或悬宝盖，覆佛像上，维摩经，长者子以盖供养释迦尊曰“我今奉佛以微盖，于中现我大千界。”】现在供养佛，微盖就是少许的，于中现我大千界，我若以清净心少许供养，就是通达大千世界，这意思就是功德很大，于中就是在心中，现我的大千世界，【或燃油灯，供养三宝，仗三宝力，灯光照诸幽冥，苦痛众生蒙此光明，暂得离苦，得互相见。】
【或读诵大乘经典转入心田，】所以有空就要多少诵《弥陀经》、《普门品》、《地藏经》，包括《楞严经》、《金刚经》等等，【种下大乘善根。当诵经时，自闻他闻，皆获法益，亡者承斯经力，亦得超升；或供养佛像，种种香油香华灯涂果乐，如佛在世，等无有异，供菩萨像，功德亦然。】
【乃至念佛万德洪名，及辟支佛名，皆是无漏功德。历临终人耳根，一直入本识，指第八阿赖耶识，】阿赖耶识就是染净和合识，【下为佛种“所谓法音经耳，功报弥劫。】这个法音一入你的耳里，这功德力，功报就是功德力，弥劫就是遍满，这个劫，很长的时间，【一历耳根，永为道种”。】永远作为我们修道的种子。
【是诸众生所造恶业。】统计起来，【计其感果。必堕恶趣。缘是眷属。为临终人。修此圣因。如是众罪。悉皆消灭。】我才告诉诸位，超度交代后人很重要，注意看！缘是眷属，为临命终的人，修此圣因，如是众罪，悉皆消灭。先生跟太太二个其中若有人学佛，二个学佛最好，大家都讲好，我若先死你可要记得为我作功德，你若先往生我也是记得要为你作功德，为你修福，修此圣因，因此我们若偏激的说：超度没有效，这是一个很无知的讲法，有的人说：佛祖不是说，自己修种因得因，种果得果。我说：是！没有错，但是你完全忘记了，你只知道别业的因，你忘记了还有一个共业。别人有办法救我们吗？不是要靠我们自己？我说：这很简单，你曾肚子痛吗？曾啊！曾肚子抽筋吗？曾啊！你找谁？找医生。对啊！医生就能救你了。你去打个针，一下子就OK了，怎么不能救度你，可以啊！对不对？你若要拼命乱吃，狼吞虎咽，食物不拣择，当然你常常腹泻，常常肠炎，乃至有的是先天的，对不对？你还是得靠医生，靠自己也是可以，除非你是一个很有能力的人，你自己懂药草，懂医药，不用靠别人，不用靠别人那是有能力的人，对不对？所以说造如是因得如是果，（说）别人的超度没有用，这个就是不懂得共业的力量，他就是不懂，你现在肚子痛，我马上带你去看医生，马上有效，对不对？我今天人很难过，你爬不起来，别人扶你，扶起来，那是什么力量，这就是别人的力量，他虽然不能代替你肚子痛，不过他可以帮助你爬起来，帮助赶快把你送急诊，送医院，对不对？你注射好，好了，谁让你好的，是你自己吗？不是，那是谁呢？就是你旁边的同参道友，看你紧急赶快把你送过去，你连爬都爬不起来，对不对？他虽然不能治疗你的肚子痛，没错，也不能承担你的肚子痛，没错，不过他的外缘会造成你不会肚子痛，简言之，我们今天作恶果感应到恶缘，堕入三途，我们在世的人修这些帮忙他，他就会得到好的因，修此圣因，如是众罪，悉皆消灭。所以我们众生讲话不要很偏激，“超度，那都是骗人的”，听起来很难过，造什么因就得到什么果，大家都敢造业才来念，我说：敢造业的人不信因果，这样超度不了，不一定每个人超度，超度得了，罪很重就没办法，怎么说罪很重没办法？比如说他得到癌症，骨骼摔断了，躺在床上，我想要帮你，不过抱起来，腰椎已经断一边了，不能抱，已经奄奄一息了，你还没送到医院，就要死了，那就帮不上忙，就是说超度，你只能说给他一个增上缘，但是不一定能够超度，如果说那个人他本身在世的时候他就没有信仰，也不晓得佛法是什么，阿弥陀佛、。。。，念、念。。。，念一念却没有死，爬起来就看很多人在旁边，说：你们这么多人在这里做什么。不懂，从来不曾念过佛，也不晓得极乐世界是什么，你怎么靠佛祖的力量到极乐世界，临命终阿弥陀佛若现前，来啊！来啊！等你，佛祖的手已经莲华拿到你的前面，助念，意识渐渐接近佛，不过平时他不曾听过极乐世界，也不曾听过有一尊阿弥陀佛来接引了，这么高大又很英俊，现在阴间的冤亲债主来了，说：不要跟他去，跟我来。对啊！老朋友你来带我。是！来！跟我走。就跟他走了，阴界众生化作鬼，下去鬼道，超度不一定有效就是这样，因为平时根本没有这种种子，所以发出来没有这种力量，所以要慢慢培养。底下，是诸众生，所作的恶业就要感果，你若修圣因之后，众罪就消灭。
【能灭诸罪之文。】
【是诸众生，在生所造恶业，计其果报，必堕恶趣。今缘眷属，为临终人修此种种供养三宝，仗三宝无漏功德，结将来成佛之果。故云修此圣因，三宝无漏功德，尚且令人成圣，何况此人有漏诸罪，而不悉皆消灭耶！】
【若能更为身死之后。七七日内。广造众善。能使是诸众生。永离恶趣。得生人天。受胜妙乐。现在眷属。利益无量。】你若有听过你先死没有关系，我在后面为你处理，为你做很大的功德，这样你就要赶快跪着对他感谢，你老伴若有跟你讲这句，“没关系，你先死我一定为你作功德”，你就要很感谢他，真的，不要等到死才来做。在台中一个人生重病，突然供养师父一包很大包，我跟他说：你供养我这个做什么？他说：师父！这样你看不出来，我身上有癌，医生说我活不久了，我放在这里不行，万一我死了，对不对？后代不会为我超度，师父你为我处理。噢！原来是这样，这样就是聪明，很聪明，非常的聪明，他知道拿给师父不会造业，若拿给他儿子，待会儿请道士反而更糟糕，所以说懂的人不会等到死后才做，在世就心理先准备好了，你知道不行了，你就要好好的处理你的财产。
【前文是临命终时，在三宝种福，能令亡者，不落恶道、众罪消灭。】
【此文若更为亡者，七七四十九日内，广造功德，供养三宝，仗三宝之力，能令亡者，不但灭罪，而且增福，以增福故，承此福力，生人天上，享胜妙之乐；】有的人说：请问师父！如果他往生了，意思是说如果他已经到极乐世界，我做这么大的功德就没有效了，因为临命终他有瑞相，而且我问他是不是阿弥陀佛来接引，西方三圣来接引，他点头，死后又有闻到香味，七天七夜全身香喷喷，师父！这样还要超度吗？我告诉他：这样照常要超度。他说：师父！我听不懂，这样矛盾。我告诉他：这不是叫做超度，这个叫做增加品位，增高品位，他若下品，中品，功德做下去，一下子就冲到上品，增加品位，这个莲华生在上、中、下品，所以你做一定有好处，没有坏处，出世在边地，他平常怀疑很重，对不对？后面有一个很大力量的人，一回向下去，所有的福，他讲经弘法，众生集中的力量最大，怎么说最大，有一个人得到口腔癌，医生判断他不用多久就得死了，他麻烦师父在大众讲经的时候，几万人照样为他回向，回向之后，医生想像不到，当然我们没办法救活他，咦！延长他的生命，又觉得比较不会那么痛苦，这个大众的念佛，听经闻法的功德，集中回向，力量很大，很惊人。有时候我常听那些师姑讲，师父！你可要记得我，我PLAY几号，我死后帮忙一下，几号，你是长得怎样，看清楚点儿。所以说有时候真的是很不可思议的力量，这个回向真的是很不可思议的力量。一个菩萨一只手举不起来，医生怎么治都治不好，他也是来拜托，当时还没有建讲堂，师父！你若弘法拜托为我回向一下。念一念、念一念。。。，我以前讲经完都有念佛，不是像现在都讲到九点四十，都讲到九点二十五，念一下佛，十分钟才回向，咦！很不可思议，隔没多久，一个医生现前，这简单，手摸一摸，OK！虽然不能治疗他，不过为他消灾回向，他就会感得福报，感好的医生来跟他治疗，这就是回向的不可思议的力量。所以诸位！你们不要小看超度的力量，乃至于回向的力量，那是很大，共业力量，心的念力非常的强，非常的强。【现在眷属，为作福者，所得利益，更多无量。所谓冥阳两利，存亡获益。】
【因人死，若非有极重罪，其中阴身，七日一死生，如是七次死生，共四十九天，方定其罪福，转生六道。所以在四十九日内，做功德，能令亡者，增福灭罪。】
【是故我今对佛世尊。及天龙八部。人非人等。劝于阎浮提众生。临终之日。慎匆杀害。】你千万不要杀生，【及造恶缘。拜祭鬼神。求诸魍魉。】你拜魍魉也没有用，【何以故。尔所杀害乃至拜祭。无纤毫之力。】你丝毫没有力量，你也不能【利益亡人。】后面这八个字，你可要注意看，世间每个都处理错误，【但结罪缘。转增深重。】你只有结这个恶缘，罪缘，增加你父母亲，亡者，或是祖父、祖母的罪业而已，若没听到佛法，谁懂得用素食的，每个都用荤的，哪一个用素食的，哪一个没有杀生，不可能的事情，所以你若看你的年纪差不多，六七十了，你回去交代清楚，阿爸若死后，你可不要杀生，交代好，阿母若死后，你若看我嘴巴张开，那就是在欢喜，不要嘴还没合就硬要合起来，我时间到我自己会合起来，因为你没有拿荤的祭拜我，交代清楚。
【此乃鬼神无力之文。】
【除三宝之外，一切天龙八部、人非人等，未出三界者，皆是有漏。纵许天龙，有有漏福，亦不能灭有漏之罪。因是之故，所以地藏菩萨，对世尊说：若天若龙、若八部、人非人等，皆应劝阎浮提众生，临终之日，】意思就是说出葬，出殡的意思，他这里临终之日并不是说只有指将要死的时候，最主要是一直到出殡的那一天，他讲的是范围，文字上看好像刚刚死掉，但是其实包括你出殡的四十九天以内全都算，【慎勿杀害生灵。】你千万不要杀生，【取其血肉，造诸恶缘，去拜祭鬼神，及求诸魍魉。】
【何以故。尔所作杀生害命之罪。拜祭无智鬼神。】鬼神比我们人还糟糕，我们人还排第二层，他怎么帮忙我们，拜好兄弟，你不跟佛当好兄弟，你跟鬼当好兄弟，笑死人，过去常听师妈说：来！来拜好兄弟，烧金纸，小时候不懂，烧金纸就来，就用一个锅鼎在那里烧，一边烧金纸，一边看那只鸡，看那里比较多油水，看鸡，拜好，开始吃，其实拜拜欢喜并不是烧金纸在欢喜，拜拜不是欢喜什么，是欢喜那只鸡，要不然就欢喜那只鸭，若有在拜拜，香肠，有黑轮种种，还有鱼，还有炸的东西，以前都很穷，高丽菜掺。。。，剁一剁，跟猪油渣和一和，下去炸，有时候烧金纸的时候，看师妈没看到，（师父做偷吃菜貌）拜，拜谁，对不对？若被她看到，她会骂，别让她看到就比较没关系，等到烧金纸完，有时候拜很久，很奇怪！简单拜一拜就好，不是，那个拜完是什么公、什么婆，烧这叠给谁，这叠要给谁，还有登记，烧完肚子就饿了，一边烧一边吃，金纸烧完了，那盘也差不多快吃完了，（笑）小孩子真的不会偷拿东西吃，我不相信，没有那么乖，智商低能的人才不懂得偷拿东西吃，对不对？很傻的人，世间没那么老实的人，若那么老实就是智商低能的人，既然会想偷吃是智慧很高的孩子才会偷拿，对不对？杀生害命拜祭鬼神，台北猪屠口信的是什么五府千岁，太子爷公，还有拜猴齐天（孙悟空），还拜黑脸的红脸的也有，关公，三山国王，三妈，很多，都拜那个，家里每个都供奉一尊，每个都在拜鬼神，没有一个不拜鬼神的，若拜鬼神，我家从小专门的，每年不管什么都有在拜，所以从小烧金纸习惯了，拜一拜，这样晃，有时候掷杯筊，这个拜祭鬼神我看是全台湾省到处都有，除非有了解佛教的人，不然不可能没拜。拜祭无智的鬼神，【全无纤毫之力。】没有听到佛法谁懂得，【能利益亡者。不但无益亡者。而且所作杀生害命之罪。缘转增亡者。加深其罪。】
【假使来世，或现在生，得获圣分，生人天中。】因为他文字太简单了，所以这个看不懂，一般人不晓得这句是什么意思，这句要这样解释，假使来世，或者是再生，或现在生，本来有可能得获净圣，闻法之分，本来他可以见到圣，而且可以闻到法，这种机会生人天当中。“得获圣分”，这句写得太简单了，太简单就看不懂这句是什么意思。假使来世，或者是现在生，他本来有机会可以见圣闻法，见圣人的性，可以听到法，生人天当中，底下又加一个：但，【缘是临终，被诸眷属，造是恶因，】但是因为这些后代不懂，临命终时被这些眷属造恶因，【亦令是命终人，殃累对辩，】殃累对辨就是说为他造业，对辨就是说这些鬼神要来找你算帐，被你杀生的众生要来找你算帐，本来好好的，他本来有机会可以遇到好的，临命终的时候你为他造这么重的恶业，比如你办一百桌，你看！所杀生的众生有多少，对不对？殃累对辨这个累字就是说缠绕着，殃就是这个灾难，缠绕着灾难，一直在争论是非曲直，【晚生善处。】
【此文带累亡者，】带累，我们现在所说的连累，连累到亡者，这段文章就是说你没有听到经典，不会处理，连累到这个亡者，很糟糕，本来人家可以遇到圣人，闻到法，却因为你杀生的因缘，而没办法，连累到，【善缘晚生之文。】
【假使亡者，自己有福，来世应生善道；或现在之世，不经中阴，即生善道，应获得见圣闻法之分，生在人天中，修诸善法。缘是临命终时，被其阳间眷属，造是杀害生灵，拜祭鬼神，种种愚痴不合理的恶因。令是命终之人，在阴间殃累对辩公庭，】这个累就是缠绕着不放你，对不对？要辩一下，【言非教他作，而晚生人天善处。】
【何况临命终人。在生未曾有少善根。】我才告诉诸位：听经闻法你就来，种一点佛根，听得懂、听不懂没关系，光是坐在这个地方，眼睛看佛，看经典，耳朵听到佛法，闻这个法，看到僧相，出家人，三宝，你进来文殊讲堂你见到的就是三宝，八识田中都有种到善根，若能依法修行，更好，所以在世丝毫没有种到善根，【各据本业。】看你造什么因什么业，【自受恶趣。何忍眷属。更为增业。】
【带累亡者，加深其罪之文。】
【上来亡者，有善殃累，晚生善处。何况亡者，一生无少善根，纯是恶缘，据其本业，自受恶趣之报。何忍眷属，在其临命终时，杀生拜鬼，作是恶业，更增其罪呢！】
【譬如有人。从远地来。】从很远的地方来，【绝粮三日。】三天没吃，【所负担物。】担起来的东西，以前乡下都有担扁担，【强过百斤。】担一百公斤，【忽遇邻人。】隔壁说：拜托！我这十公斤顺便寄你，变成一百一十公斤，【更附少物。】又加一些给你，【以是之故。转复困重。】在世没有善根，死后又杀生为他拜拜，看多凄惨，比如这个人已经三天没吃了，又担一个担子是一百公斤，遇到隔壁说：我这包顺便寄你帮我担一下。却变成一百一十公斤，他三天没吃了，脚快软了，又加这个重量，他就不能走，表示这辈子没有善根听经闻法，也不曾做过善事，临命终又为他杀生，这等于增加东西给他担，以是之故，转复困重，愈来愈重。
【此为譬喻之文。】
【譬如有人，指阎浮提众生，从远地来，指舍父逃走，从无始以来，来入生死苦海。绝粮三日，指在生死海中，若有三无漏学资粮，可出三界，第一戒无漏学资粮，持戒清净，永不堕三恶道，即出三途。第二定无漏学资粮，有四禅八定，远离贪欲，不受欲界生死。第三慧无漏学资粮，】智慧的，那么就是般若，【能破色无色界，生死，就出三界火宅，还自己的老家，登涅槃之彼岸，见慈父之佛陀，受如来的家业。若人绝了戒定慧三种资粮欲出三界，则难中难矣！况且迷真起妄，】真就是本性，加一个字更清楚，迷这个真心起这个妄执，迷了我们的真心，真心无所着，我们迷了不晓得，对不对？所以每天要拼高下，黑道都这样，谁比较大，大流氓都抓去坐牢，到后来浪荡子无了时，迷真起妄。这个歌星跟影星跟法师比较，这个差距很大，到老他就没办法演戏了，那些歌星到老了声音稍微会变，你要唱，唱不赢年轻人，但是做法师不同，做法师是这样子，愈老愈宝，老来宝，做法师愈来愈老他的心愈稳定，他的贪嗔痴愈少，他在修持当中时时观照，所以到老和尚几乎都没有脾气了，他的那个慈悲愈来就愈深厚，所以出家人只要你肯，当然不胡作非为，然后也不攀缘，或者是一天到晚忙在不是真正的佛道，那都免谈，如果你若是真正老老实实在修行的人，会受到人家更尊重，你是人中的佼佼者，所以你是善知识，所以年纪愈大的老和尚智慧会愈高，我很少听到有老人痴呆症，真的，我所看过的高僧大德，乃至说李炳南老居士，噢！他那个眼神，你看！广钦老和尚那种眼神，对不对？因为执着会使人迷糊，执着会使人心快窒息，我们人的嗔恨心、贪心，它会引起生理上的变化，他会放不下，所以迷执会使人痛苦，他的病情会愈来愈重，出家人不会这样，他一年、一年会智慧增长，一年、一年的放下的能力会愈来愈强，所以老和尚，除非他有病，到年纪大的时候他那个眼神亮丽得不得了，一看就是非常有智慧的人，他知道但是他不乱讲话，所以老和尚是宝。迷真心起这个妄执，【妄执五阴重担，】我们现在一直执着这个色身是我，【为我我所，】为我就是一个假相，我所就是我所有，这里他少了一个字，妄执五阴重担为我，为我就是主观意识，我所有就是客观的物质存在的现象，有我，若有我就有我所用的，我有车子、房子、冰箱，这都是我的，动不动就我，所以从小幼稚园读书的时候，小孩子就会抢了，大家都要为自己，他从小就是一个我执，不给他就哭泣，抢，小孩子懂事他一定会为自己。一个女孩子她妈妈带她去百货公司，看到一个很美的洋娃娃，硬是要买，洋娃娃好几千，她妈妈没那么多钱，不，不会去就是不会去，就是要在那里哭泣，你若要拖她，就躺在地上滚，到后来没办法她妈妈就要买那个洋娃娃回去，为什么？她认为那个是我的，我爱的东西，那就是我的，对不对？她也不管妈妈、爸爸赚钱辛苦，小孩子不懂事，所以这个我跟我所有不是说只有限于大人，大人愈来愈追求就愈严重，为我我所有，小孩子在追求还有限。【造十恶之罪，一恶具十，】一恶具足十意思就是说比如说杀生，如果同时也有杀生中的偷盗，杀生中的邪淫，因为偷盗而杀生，因为邪淫而杀生，因为妄语而杀生，因为饮酒而杀生，那么就是一个杀生，就连续的统统一恶具足了十，一个恶就具足了十，一个杀生，其他的因统统具足，【十十成百，故云所负生死重担，强过百斤。又临命终时，忽遇不体心的眷属，】不体心就是没有办法设身处地的去替他想想看，这个体也可当作是怜惜别人，如果在临命终的时候你碰到了不怜惜别人的那个心，那个眷属乱搞，【为其杀生拜祭鬼神，此罪加其身上。故云忽遇邻人，更附少物，】唉呀！又加一些进去，本来就担不太动了，累死了，【以是之故，令亡者罪上加罪，故云转复困重。】
【世尊。我观阎浮众生。但能于诸佛教中。乃至善事。一毛一渧。一沙一尘。】表示量很少，我们只要在佛教里面做一点点的功德，【如是利益。悉皆自得。】全都你得到，别人抢不走。
【此乃三宝无漏功德，乃至极小。烦恼不能坏，而终坏烦恼；生死不能坏，而终坏生死；业障不能坏，而终坏一切业障。因三宝功德，犹如金刚，一切不能坏终坏一切。】
【所以地藏说：世尊，我观阎浮众生，但能于诸佛教海中，】意思就是我们都是佛教徒，直截了当的讲只要你是佛教徒，【依教奉行。于三宝中，所作善事，】怎样？【乃至一毛之轻、】比如说到厨房挑个菜，去厕所洗个厕所，或是去浇个花，一点点的因，【一渧之微、】一滴水，【一沙之小、】一粒沙的小，一毛、一滴水、一粒沙，【一尘之细，】这都表示很小、很小，一点点，乃至这里作法会我来帮忙收钱，帮忙挑菜，帮忙扫个地板，清个厕所，【皆是无漏善根。】都有功德。这是跟佛有缘，你就是菩萨要救的对象，【善根成熟，种子起现行，就能返迷成悟，破诸烦恼，成就出世利益，一得永得，不从他得。】
【华严经云“了一切法，即心自性，成就慧身，不从他悟。”】
【印度外道祠天，】祠天就是祭祀的地方，他们有一种拜的天是专门在祭祠的，【以金造天像头，夜有贼来偷，天神不与，】小偷剁不下来，心想：怕人看到，赶快处理掉，拼命剁，【贼惊惶间，大呼南无佛，一声。】头断掉，【取头而去，】隔天【天明大众均曰，无天神来附，若有云何被贼取头去。天神附一人身上曰：贼来取头，本不得，因贼大呼南无佛，缘此得便，】所以若要当贼，你就念：南无佛，（笑）不是这意思，意思是在显示佛的伟大超过天神，是这意思，佛没有鼓励我们可以去剁人家头，去偷拿人家东西。缘此得便，因为这样的方便，【取我头去。大众均曰：神不如佛，我们改奉佛罢！】
【说是语时。会中有一长者。名曰大辩。是长者久证无生。化度十方。现长者身。合掌恭敬。问地藏菩萨言。大士。是南阎浮提众生。命终之后。小大眷属。】若父母亲先死，儿女对父母而言叫做小眷属，若儿子先死，父母亲对儿子而言叫做大眷属。简单讲小大眷属就是辈份，小就是辈份比较浅，大就是辈份比较高，【为修功德。乃至设斋。造众善因。是命终人。得大利益及解脱不。】
【大辩兴问之文。】
【闻地藏说，但以佛教中，作丝毫之善，悉皆自得，不落空过。】因为因果昭然，你种什么因，你得什么果，很清楚，绝对不会让你白白的辛苦。
【即时会中有一长者，名曰大辩。佛法有四大辩才，一、法无碍辩，诸法名相，通达无碍。】对法一点都无碍，诸法的名相他清清楚楚，这个一定要通达三藏，否则的话他哪里有办法，你看唯识名相你看都看不懂，你不研究唯识你就经教没办法通达，没有先在相上安立，没办法破除这个相，一定要先了解事相，那就是唯识，就是最精密的，所以唯识一定要懂，而且一定要好好的研究，【二、义无碍辩，义理无穷，深悟实相。】实相，无相无不相，义理无穷，【三、词无碍辩，文词藻章，】藻章就是文采，【华丽宣扬。四、乐说无碍辩，】他说法一点也不累，度众生他不会觉得很疲劳，【一法演无量法，一义含无量义，重重宣说，周旋无尽。印度长者，尊贵之人也，久证无生者，诸法本不生，迷故有生，妄见也。】为什么？你走到哪里就是无生，但问题是无生这个很不容易体会的，这种东西又不是透过语言的东西，什么叫做无生？这是抚尺，这块木板我们看，有，世间人不可以说没有，打下去，噢！很痛。但是我们冷静透视它，这块是时间的、空间的交会点变化的一个相而已，经过长年累月，时空的消磨，一定会消耗尽，这块能放几亿年吗？不可能，一定会尽，我们用这个透视就了解每一分、每一秒，没有一个永久性，这样“着”就是错误，我们就是认假为真，这个就是真的，我们把它安，这个就是木材，这个就是我，这就是桌子，所以从小全都是生活在执着的捆绑里面，打不开，因此诸法不生，很不容易体会，若体会到无生的人，大用马上现前，所有用统统是智慧，所以一念无生，全体现，禅宗有一句话，一念无生就是说你只要不要去动到分别跟执着，整个清净心马上显现出来，全体现就是绝待，同时没有隔阂，没有次第，马上明心见性显现出来。所以当我们在见的时候，不要安任何的见，就是清净的见。迷故有生，妄见，【正见则法法无生，】这就是正见，你看！这个正见有多困难，要让他体会无生，除非他开悟了，要不然实在很困难，所以什么样才叫做有正见的人（善知识），当然就是明心见性了，没有明心见性，他怎么能称为善知识呢？自己本性是什么东西，他都搞不清楚，他要如何引导众生开悟，然后明心见性成佛道，根本不可能。正见，法法无生，【生死本无，】本来就无，【非有生死可断啊！】对不对？所以我们的努力有时候是错误的，愈执着，我愈想要断，比如说我要持戒，搭衣持钵，走路要有威仪，这样做对，这个叫做戒相，不是戒体，戒相叫做庄严，戒体叫做无生，要弄清楚，庄严就是庄严外表，我走路有威仪，讲话有礼貌，打坐的时候要坐得很正，持戒，外表看起来持戒庄严，这是戒相，不是戒体，你没有戒体，戒相有什么用呢？戒体就是我们的清净自性，平等的空性，持戒要用这个下手，就是持戒清净的人。【烦恼本不生，非有人断于烦恼啊！业障本空，非有业被人空啊！】有的人说：师父！我业障很重。业障很重就是烦恼很重，很简单的道理，你爱计较就业障深重，我都放得下哪有什么业，要业什么？所以常常听人家说：师父！我的业障很重。那就是烦恼很重，一些烦恼又无形状，说，又体会不出来，不说，静默，他又不晓得我们在表达什么，所以佛法就是很难，看不到，听不到，抓不到，又不是有形象，既不是长短方圆，又不是青黄赤白，也不是大小可形容，什么都不是，但什么统统是，这就很麻烦了，运用起来是随心所欲，大用现前，是不是？若要去追求它，去寻找，觅不可得，何以故？当体即空，说追，不对，不追，也不对，你说：唉呀！本性本来就具足，我不用修行。也不对。为什么？你烦恼没有断，你不够资格讲这句话，你要追求真理，但是如果他拼命的追求真理，又错，为什么？因为真理是本性具足的东西，你追，就能所不断，永远不会解脱，真理不是让我们用追求的，真理叫做悟，所以我们经典里面讲豁然大悟，用悟的就是没有任何的时间、空间，只要你体悟到空性的无生，道就在当下，那叫做圣人，我们不是，我们是把真理假设一个观念拼命的追求，噢！真理大概是这样子，拼命一直追求，世间是苦的，出离心很强，赶快念佛，没有错，但是放不下，那个身体的一切，外在的一切执着性，知道要拼，不过没办法，所以这个取跟舍不断，虽然说业障本空，但是你不修行又不行，你说修行又不对，本来具足的东西不能让你修，就是这样难以形容，诸法从本以来，什么本，连开始都没有哪里有本，也没有末，所以形容从本来是无始劫以来，方便众生的权巧，诸法从本来，诸法从无始劫以来就是以众生的观念，然后破除你，常自寂灭相，就是每一个动点都无始以来，每一个动点当体即空，寂灭就是空，当下就是空的东西，所以你透过任何的语言你都会扭曲掉，若不能达到空性，真正觉性的那个吻合的那种境界，没有办法，所以变成如人饮水，冷暖自知。人家在问禅师：禅师！什么是禅？他就告诉你：喝茶。茶倒了，请师父开示什么是明心见性。喝茶。师父！要如何成佛？喝茶。每句都叫你喝茶，意思就是说除了你自己品尝到那种法味，除了你自己品尝到那种明心见性，要不然没有办法，一点办法都没有。无要怎么谈？我们也知道这一切是虚妄的东西，不然不要讲经，不要讲经又不行，众生又不晓得，若说有在讲经，不解佛意，度无量无边的众生，实无众生可度，要讲什么经，缘生的东西要讲什么经，也没有人在讲经，也没有人在听经，若说没有人在讲经，这里又清清楚楚在讲，底下又清清楚楚在听，这样体会得出来吗？就是透视它，不执着它，而且不能给他有任何的时间去思维，啪！一下子，就像打火机，啪！这样看得懂吗？不懂就不再继续讲了，回去念佛往生被准备好，不然没办法，不然要怎么讲，我，我的，你，你的，没办法。
【法华经云“诸法从本来，常住寂灭相”者。无生义也，金刚经云：过去心不可得；现在心不可得；未来心不可得，诸法岂有生耶？】诸法哪有生呢？【中论云“诸法不自生，】不会自己跑出