地藏圣号的由来
梵语乞叉底檗沙（Ksitigarbha），译为‘地藏’。地即土地，具有七义：
一、能生义，土地能生一切生物、植物，喻菩萨能生一切善法。
二、能摄义，土地能摄一切生物，令安住自然界中，喻菩萨能摄取一切善法于大觉心中。
三、能载义，土地能负载一切矿、植、动物，令其安住世界之中，喻菩萨能负载一切众生，由众苦交煎的此岸，运载到清凉的彼岸。
四、能藏义，土地能含藏一切矿、植等物，喻菩萨能含藏一切妙法。
五、能持义，土地能持一切万物，令其生长，喻菩萨能总持一切妙善，使其增长。
六、能依义，土地为一切万物所依，喻菩萨能为一切众生所依。
七、坚牢不动义，土地坚实不可移动，喻菩萨的菩提妙心，坚如金刚，不可破坏。
藏者，具有秘密包容含育等义。指地藏菩萨处于甚深静虑之中，能够含育化导一切众生止于至善。世有秘密库藏，蕴藏许多金银财宝，则能济诸贫乏，利益人寰。喻菩萨具有如来三德秘藏，无量妙法，则能救脱无数众生，咸登觉岸。《地藏十轮经》云，安忍不动犹如大地，静虑深密犹如秘藏，因此故名‘地藏’。
菩萨因何名为地藏？据《三宝感应要略录》载：
如来昔在灵鹫山时，地藏菩萨，游行诸国；教化众生，到毗富罗山下，至乔提长者家，其长者家内，被鬼夺其精气，其家五百人，并皆闷绝，不省人事，经于旬日。地藏菩萨见此情景，即作是念：‘实可苦哉，实可痛哉；世间有如是等不可说事。我今愍此众生，而作救济。’说此语已，便即腾身，往灵鹫山，白佛言：‘世尊！我儿乔提长者家五百余人，皆被恶鬼夺其精气，闷绝在地，已经数日。我见是事已，生怜悯心，生爱护心，唯愿世尊，许我设此救济之法。令诸恶鬼降伏于人，令诸行者随意驱使，便令长者还得如故。’尔时如来，从顶上毫，放光万寻，照地藏身。与会大众各相谓曰：‘今日如来，放光照地藏身，此菩萨必成大法，教化众生。’时地藏菩萨白佛言：‘我今有一神咒，能去邪心，复驱使诸恶鬼等。我念过去无量无边久远有佛，号烧光王。其佛灭后，于像法中，我住凡夫地。有一仙人，在俱特罗山，善行道术，我儿众生被诸鬼所恼，如彼长者家无异。我于尔时作是誓愿：迂善知识，求学降伏之法。即往俱特罗山，语彼仙人，仙人似心生欢喜，于三日内，授我预知万理善恶，又将一切恶鬼，招集我所，依师法教，调代其心，令发道心。于须臾间，一切地狱受苦众生，各乘莲花，诸苦停息。尔时仙人，见我得如是神力，与我授记，而作是言：汝于无量无边世，佛与授记，名曰地藏。于五浊世中，人天地狱，常当化身，救度众生，令离灾难，今见长者，如本无异。我今往彼家特救护之。’世尊听许。菩萨往化，五百余人，一时还活。
地藏菩萨本生事迹
关于地藏菩萨本生事迹，大乘佛经里有以下几种记载：
一、过去不可思议阿僧祇劫，有佛号觉华定自在王如来，地藏菩萨那时为婆罗门女，其母悦地利不信三宝，修习邪道，死后堕入地狱受苦。此女卖掉家宅财产，广求香华，于佛塔寺，大兴供养。以至诚恭敬，摒息杂念，一心称念佛号。其母承女孝顺，为作功德，离狱生天。&
二、地藏菩萨于过去无量劫中为孝女，名曰光目。其母生前喜食鱼子，犯杀生罪极重。光目女知母死后必堕恶道，请阿罗汉入定观察，果见其母在地狱中，受大苦难。光目女一心念佛，恭敬供养，以诚孝的力量，拔救母亲离地狱苦。
这两个故事，说明地藏菩萨提倡孝道，重视超度救济父母，当然更为重要的时候，是父母还健在的，为人子女要竭尽孝道，对父母除衣食供养、老病待奉外，最根本的是劝说父母，尊敬三宝，深信因果，止恶行善，俱足正见。中国人特重孝道，其慎终追远的精神，与地藏法门有所吻合。所以地藏菩萨在中国，受到人们普遍的尊敬，不无道理。七月十五日的盂兰盆法会，七月三十日的地藏法会，在各地广泛流行的原因，是地藏法门与中国孝道结合。所以，明朝的紫柏、莲池、憨山、蕅益四大师和近代的弘一法师，都特别推崇地藏菩萨，其意趣所在，是将佛教的度亡与中国儒家的孝道糅合在一起，使佛教进一步与中国相适应。
三、在过去久远不可说劫前，地藏菩萨普为大长者子，彼时有佛名师子奋迅俱足万行如来。长者子见佛相好庄严，心生敬慕，问佛作何行愿，而得此相？佛答：欲得此相，为当久度一切苦恼众生。长者子遂发愿：我今尽未来劫，为一切苦恼众生，悉令解脱，我方成佛。
佛的相好，是功德庄严，俱足万行的体现。地藏菩萨于久远劫前行菩萨道，说明它是果位很高的菩萨，为度众生，故于秽土，现声闻身。这个故事告诉人们，一个人相貌长得好坏，是其思想与行为如何的集中表现。今人不察，不在行为美、思想美上狠下功夫，而是采取整容、打扮的方法，结果适得其反。师子奋迅俱足万行如来答覆地藏菩萨：‘欲得此相好，当久度一切苦恼众生。’此话发人深省。
四、过去无量劫前，有佛号一切智成就如来，未出家时，为小国王，与邻国王为友，同行十善，饶益众生。一王发愿：‘早成佛道，普度群生’，此即一切智成就如来。一王发愿：‘若不先度一切众生，脱离苦恼，令其安乐，得至菩提，绝不成佛’，此即地藏菩萨是。
这个故事反映了地藏菩萨的大愿：‘众生度尽。方证菩提；地狱未空，誓不成佛。’地藏菩萨度众生的特点：哪里最艰苦，就到哪里去。在一般人的心目中，最艰苦的地方，当然就是地狱。所以地藏菩萨的工作对象，是在地狱里度极重罪的众生，那些恶买满盈的众生，只要改恶从善，至心诵地藏菩萨圣号，可以解除一切苦厄，使地狱相，隐而不现。医生治病，要注意防与治相结合，地藏菩萨度众生也是如此。对已堕地狱的，令其离狱。但工作的重点，还是放在未堕地狱的众生身上，如何令其护持善根，永远不造堕地狱的恶业。
在《十轮经》卷三，介绍有四类十一罪，能使人堕入地狱。
一、五无间罪：杀父，杀母，杀阿罗汉，出佛身血，破和合僧。
二、五无间四根本罪：杀，盗，淫，妄语。
三、谤正法。
四、疑三宝。
若人犯上述十一种罪中的任何一种，必堕无间狱中。地藏菩萨向人们广泛宣传，这十一种罪是堕地狱的种子和因缘，使人们认清什么是善，什么是恶，特别要认清堕地狱的极恶业，才能避恶趋善；不造此类的恶业，就不受恶报，免堕地狱。
肩负重任的地藏菩萨
根据《地藏菩萨本愿经》，地藏菩萨昔于忉利天宫，受释迦世尊的嘱咐，于释迦寂灭以后，未来的佛弥勒未生之前，在这个过渡时期中，娑婆世界众生由谁来负责度化？释迦佛把这一重担交给地藏菩萨，并殷勤嘱咐他，对那些尚在恶趣受大苦的众生，要特别关心，令其改邪归正，离苦得乐。至弥勒佛出世时，使娑婆世界一切众生，皆得解脱。
《十轮经》卷一说：‘地藏菩萨已于无量无数大劫，五浊恶世，无佛世界，成熟有情。’说明地藏菩萨于无佛出世的过渡时期，教化众生，非始于今日，无量无数大劫以来，一贯如此。
地藏菩萨每日是怎样的工作呢？在《地藏十轮经》说：‘地藏菩萨，每日清晨，入恒河沙走。从定起已，遍于十方诸佛国土，成就一切所化有情，随其所应，利益安乐。地藏菩萨每日清晨还以定力，除刀兵劫，令诸有情，互相慈悲，除疫病劫，除饥谨劫，利益安乐，诸有情事。’
地藏菩萨有两个显著特点：
一、常居秽土。‘我今学世尊，发如是大愿，当于此秽土，得无上菩提’（见《十轮经》卷一）。地藏菩萨的伟大精神，越是浊恶世界越要去，越是恶业深重众生越要去度化。释迦佛是在秽土成佛的，地藏菩萨发愿学习释迦佛在秽土成佛的高风，可见它是释迦精神的真正继承者。释迦佛因将无佛时期，在秽土教化众生的艰钜任务，交给地藏菩萨。自然是十分放心的。
二、现出家相：在诸菩萨中，地藏与众不同的是现出家相。不像其他菩萨，基本士都是现在家相的。如观音菩萨，现白衣大士，或天人相；文殊菩萨现童子相；普贤菩萨也现在家相。所以现在一般寺庙菩萨的塑像，或画像，文殊、普贤、观音、大势至等菩萨，都是头戴天冠，身披璎珞的天人相，唯独地藏菩萨则不然。
据《地藏菩萨仪轨》，画地藏像，须作声闻形，身披袈裟，覆右肩，左手执持莲花，右手施无畏，坐莲花台上，或有幢幡，左手持莲花，右手执宝珠。地藏菩萨为什么要现声闻形？这是由他在秽土的工作条件决定的。秽土的众生，无明痴暗、多诸邪见。地藏菩萨为了令众生‘尊敬三宝，深信因果’，故现出家相。《十轮经》说：出家的僧相，是秽土世界的清净幢相，可使大家见闻熏习，达到身心清净，为人们提出一条远离罪恶、解脱苦难的途径。
地藏比丘其人其事
地藏（西元六三0——七三九年），生于新罗国王族，俗姓‘金’，号‘乔觉’。生而相貌奇特，顶骨耸出特高，臂力甚大，可敌十人。为人心地慈善，颖悟异常，尝自诲曰：‘六籍寰中，三清术内，唯第一义，与方寸合。’
唐高宗永徽四年（西元六五三年），乔觉时牢二十四岁，出家剃发为僧。唐代的中国佛教，如日丽中天，吸引了一些日本、新罗、高丽、百济等国的僧人来华求法。地藏出家后，即携白犬善听，航海来华。至安徽省池州府青阳县九华山，见山峰状如莲花、峰峦耸秀，山川幽奇，便登高览胜，叹为稀有。遂于此山，深无人处，择一盆地，栖居岩洞，渴饮涧水，饥食白土（此土白而腻细，俗称观音士）。常被毒虫伤螫，亦端坐无念，置之泰然。地藏素愿写四大部经，遂下山，至南陵，俞荡等人写献，得以归山。
至德年初，地方绅士诸葛节率村人登山，见深无人迹处，有一和尚，坐禅于洞穴内。洞旁有一破锅。存在残粒和著白土，生活异常清苦，大为惊异。询知，此乃新罗王子，远来求法。诸葛节等人，深愧未尽地主之谊，遂发心倡议为地藏比丘建造禅宇。
时九华山地为闵让和所有，建寺须请其施舍山地。闵公素信佛教。素怀慈念，乐善好施。每斋僧百名，必虚一位，请洞僧地藏比丘，以足其数。闻知诸葛节等人要在此建造寺院，自然十分欢喜，乐意捐助山地。闵公对地藏说：‘九子山头的土地，尽为我有，任意所须。’地藏答曰：‘一袈裟地足矣。’闵公许之。地藏遂将袈裟一展，遍覆九子山峰。闵公见状甚喜，尽将所荫之地施予地藏建大道场，并遣其子出家，法名‘道明’。后来闵公亦舍俗离尘，礼其子道明为师。现今所见地藏菩萨像，左道明，右闵公。
寺院建成后，各方学者云集此山，特别是新罗国的僧人，来此日多。因国内外，僧众咸集于此，生活即发生困难。地藏于山中，掘石得土，其包青白，细如面粉，供众食用。手中僧人为求法而来。虽然一些人饿得皮骨相连，被人称为‘枯槁众’。但是他们在地藏的领导下，团结、精进，一心向道，以苦为荣。后来新罗国王得知地藏在九华山开办道场，即派人运粮供养。
地藏于开元十六年（西元七二八年）七月三十日夜成道，时年九十九岁。旋即召众告别罔知攸往。但问山鸣石陨，扣钟嘶哑，跏趺而灭。其尸坐于函中三年，开将入塔，颜貌如生，举畀之动骨节，若撼金锁。乃立小浮图于南台，此即地藏生前宴坐之地。此即九华山达寺之因缘。
由斯九华山与普陀山、五台山、峨嵋山齐名，并称为中国佛教四大名山，是由全国佛教徒朝拜的圣地。地藏比丘被人们认为是地藏菩萨的化身，每年七月三十日。九华山香火鼎盛，深为民众所信仰。
大愿解脱法门
中国熟知的四大菩萨，于名号上皆加一赞词，如大智文殊菩萨、大行普贤菩萨、大悲观世音菩萨，大愿地藏菩萨。可见地藏菩萨的愿力是特别深广的。
愿是十度中第八愿波罗蜜。《瑜伽师地论》说：‘由此愿故，烦恼微薄，能修精进，是故我说愿波罗蜜多与精进波罗蜜，而为助伴。’愿是精进的动力，精进是达到愿力的志趣。
实贤大师说：尝闻入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回，虽有修行，总是徒劳无益。
愿有总愿和别愿。四弘誓愿是总愿，无论发什么愿，都离不开四弘誓愿；药师佛的十二大愿，观音的六愿及十二愿，普贤的十大愿，弥勒的四十八愿。释迦的五百愿，地藏的大愿。均称‘别愿’。地藏的大愿，又称‘本愿’。本即根本，即最初发心时所立志愿，乃至成佛，与本无异，故称‘本愿’。
地藏的本愿是什么呢？昔婆罗门女于觉华定自在王佛前，立弘誓愿：‘愿我尽未来劫、应有罪苦众生，广设方便。令得解脱。’光目女于清净莲花目佛前，发誓愿言：‘若我母永离三毒及斯下贱乃至女人之身，永劫不受者。愿我自今日后，对清净莲花目如来像前，却后百千万亿劫中，应有世界所有地狱、及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣、畜生、饿鬼等。如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正觉。’地藏菩萨的大愿，可以概括为：‘众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛。’
地藏菩萨由于大愿俱足，度众生速度（精进）是惊人的。如《大方广十轮经》说：地藏菩萨以不可思议功德成就众生，于过去无量恒河沙诸佛所，久发大悲坚固誓愿，皆悉成就一切众生，庄严势力，犹如雷震。于一食顷而能成就无量亿等那由他人，俱足善根。
《地藏十轮经》亦说：‘此善男子，俱足成就无量无数不可思议殊胜功德，常勤精进利益安乐一切有情。曾于过去无量无数兢伽沙等佛世尊所，为欲成就利益安乐诸有情故，发起大悲坚固难坏勇猛精进无尽誓愿。由于大悲坚固难坏，勇猛精进，无量誓愿增上势力，于一日夜，或一食顷，能使无量百千俱胝那庾他数诸有情类，皆得解脱种种忧苦，及令一切为法所求意愿满足。’
地藏菩萨的大愿，令一切众生皆成佛道，然后才成佛，然众生无尽，地狱也难以度尽，这样就成为不成佛道的大悲菩萨。地藏菩萨发大愿，广设方便，宁可自己不成佛道，而专心普度众生，尽令解脱的伟大精神，可以说是真正作到先人后已，是值得我们崇敬和学习的！
地藏菩萨的功德
由于地藏菩萨悲愿特重，所以他的功德不可思议。
《十轮经》卷一说：‘诸大菩萨所，于万劫中，至心皈依，称名念诵，礼拜供养求诸所愿。不如有人于一食顷，至心皈依，称名念诵，礼拜供养地藏菩萨，求诸所愿，悉得满足……如如意宝，亦如伏藏。’
经上又说：‘若至诚皈依文殊、弥勒等诸大菩萨，称其名号，礼拜供养，求己所愿，如求健康，求财富，求断烦恼等，于一百劫中，求诸大菩萨，还不如有人，于一顿饭间，至心皈依地藏菩萨，称名念诵菩萨名号，虔诚敬礼地藏菩萨的功德大，若有所求，皆得圆满达到愿望。’释迦佛也曾赞叹地藏菩萨的功德说：‘闻是菩萨名字，或赞叹，或瞻礼，或称名或供养，乃至彩画刻镂塑漆形像，是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道。’（见《本愿经》上）超越三十劫罪，生天不堕恶道，不受女身，受身尊贵端严，鬼神护卫。若人‘临命终时，得闻地藏菩萨名一声，历耳根者，是诸众生永不历三恶道苦。’
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观音，地藏等菩萨是天人吗？
四大菩萨是天人吗？虽然南传经典没有记载，但的确梦到过菩萨。
他们是不是天人化身。
佛陀虽然已经般涅槃，但很多人也梦见佛陀，并给以启示。
我是望星空
哈哈，昨天梦到文殊菩萨。吉兆。
& && & 我们有烦恼业习，境界里面才有六道轮回，才有无量苦恼，而等觉位的这四大菩萨，断烦恼，灭众苦，不受后有，破尘沙无明，证无生法忍，深达实相，无所从来亦无所去，决定不会住在六道里面的某一道，用我们的境界去衡量菩萨的境界，是没办法给一个定义的，所以 ，北传佛法里面讲除了六道，还有四个境界：声闻、缘觉、菩萨、佛，合起来并称十法界。
& && &但菩萨为方便度化众生，随众生心，应所知量，如观音菩萨三十二应，应以何身得度者，即显何身而为说法，令其解脱，普贤菩萨、文殊菩萨、地藏菩萨相信也有一样的能力，但因地发愿不同，所以和他们有缘的众生也有差别，比如地藏菩萨度化的多是三恶道的众生；文殊菩萨愿一切众生不分亲疏与他有缘，而方便度化之；普贤菩萨十大愿则是所有菩萨道行者的榜样。
& && &在我们知道的感应事迹里面，菩萨并非都是天人形象出现，比如世尊在经典里面介绍（好像是文殊师利涅槃经，准确名字想不起来。。。），末法时期文殊菩萨多以贫穷的乞丐摸样出现。近代虚云老和尚为报父母恩，三步一拜朝五台山，在路上痢疾差点死掉，就是遇到一个叫文吉的乞丐2次救他，最后到了五台山，请教当地一个老修行，才知道这个文吉是文殊菩萨的化身。而地藏菩萨和观音菩萨的事迹更是不胜枚举。
& &到底菩萨是种什么境界呢？妄想、分别、执着集起为心，相由心生，境由心造，十法界不离当下一念。迷惑颠倒，相续不断，净土成娑婆，诸佛成众生。真正看破放下是什么状态呢？？世尊做到了，告诉我们：众生皆具如来智慧得相，但以妄想分别而不能证得。原来，我们是菩萨心中的妄想，菩萨是我们心中的觉悟，心、佛、众生三无差别，所谓忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远，不假方便自得心开，道理在此地。印光大师言：静坐常思己过，闲谈勿论人非，看一切众生皆是菩萨，只有我一人是凡夫。。。此言不谬。
& && &末学烦恼深重，是个只能学净土的料，没什么实证，没什么辩才，只能尽量把自己看到过的，这些古大德所说的告诉您，希望能帮助贤友解开心中的疑惑，如果有错漏，还求善知识指正。
最后把净土宗大德夏莲居的一个偈诵送给您：
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀；
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
我是望星空
南传好象只承认弥勒菩萨，其他菩萨成佛后都灭度了。个人以为，南传对于生命、轮回等问题更倾向于唯物主义。这也是为什么个别南传学人喜欢用现代科学解释佛经。
只当成一个吉兆，佛菩萨也不能救你。
心清净世界清净
人，有许多习惯，
有人喜欢喝红茶，有人喝普洱，
有人爱唱歌，有人爱弹琴，
有人喜欢书法，有人喜欢收藏，
有人喜欢搬弄是非，有人沉默是金。。。
也是说，构成人的整体，有许多生命因素，
其中有一个生命因素，叫觉醒因素---------------------它就叫 菩萨！
心清净世界清净
“慈悲”一旦成了您的生命因素，------------它就是 观音菩萨，
“拔除贪嗔痴“ 一旦成了您的生命因素--------------他即是 地藏菩萨。
心清净世界清净
无我 之后，
生命因素，如何 运作生命呢？
文字上，只能用这个因素去表达，
但您不能把它拟人化！
菩萨,佛陀是超越天人的,虽然有的天层生活条件很好,寿命几千万年的有,但是他们也还会衰老,也会轮回.菩萨再来的不跟我们是业力身来的....
心清净世界清净
大乘经典之所以看起来天马行空，
就是我们用人道的意识去推度，所以欲入无门。。。。。
我们一起来看一段经文：
《法华经》的普门品：
心清净世界清净
佛告无尽意菩萨：
善男子！若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。若为大水所漂，称其名号，即得浅处。
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初看，哗，特异功能啊。。。，有人不再看了，但有人继续诵下去，信念支撑下去。。。。，下来就：
心清净世界清净
佛告无尽意菩萨：
善男子！若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。若为大水所漂，称其名号，即得浅处。
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啊，原来”火“是指嗔心，”水“是指贪心，因为日以继日的功课，已铲平了嗔贪，您已经感受，并逐渐成为您一个生命因素，。。。。。再来：
心清净世界清净
佛告无尽意菩萨：
善男子！若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。若为大水所漂，称其名号，即得浅处。
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”无量千万亿众生“，您以前诵过千遍，但从没发现过它。。。。。
您要让您的无量千万亿生命因素激活起来，让”慈悲“成为您生命的主流。。。。
积累，让它流动起来，融入 摩诃萨 ，它就叫相应。
一旦生命的大观园展现，才知道经文没问题！
sukhihontu
菩萨还未成佛，一日都是凡夫。
我是望星空
我是望星空
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