从中国神话中的神仙等级角度来说，神仙会死吗

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2017-11-17 03:35 标签： 神仙鱼怎么养不会死
夜华为何要唤白浅一声姑姑？从古代神话角度解析《三生三世十里桃花》里的神仙阶品
夜华为何要唤白浅一声姑姑？从古代神话角度解析《三生三世十里桃花》里的神仙阶品
小吕谈历史
最近电视剧《三生三世十里桃花》可谓是大火，不少人为了追剧，都准时熬到十二点，只为看姑姑和太子的腻味，小编也是不例外。看三生三世自然对里面的很多内容都有疑问，比如说，姑姑白浅的大师兄按阶品居然要称小十七一声上神。那么三生三世里面，神仙的阶品到底是怎么算的呢？小编就从古代历史神话开始，为各位扒一扒。说起阶品，不得不提父神，父神是天地间第一位神仙，据说是父神亲手创造的凤凰折颜和九尾一族。按中国神话所说，开天辟地的是盘古，父神的原型大概就是盘古了吧，而父神的妻子为了补天柱而伤了胎气，应该就是女娲娘娘。所以按照阶品，父神由天地而生，被称为远古众神，自然是阶品最高的。同样，东华帝君乃是上古石头所生，也是遗留至今品阶最高的神仙。其次便是上神，墨渊、折颜、白浅等，都被称为上神，我们可以发现，上神似乎都是和父神沾亲带故的，也就是说，基本上也是天生的，小十七白浅的师兄，按理来说，入门比白浅还要早，但是七万余年以后，大师兄叠风居然还要称白浅一声上神，由此可见普通仙人是没有机会晋升上神的，那么，在中国古代神话中，天生就是神仙的，这些上神，应该就是孔雀大明王之流了。再然后，便是上仙了，天上的仙人，大到各类星君，小到宫娥，其实都是称为上仙，应该是低级仙人。但是，我们还有一个疑问，里面很多仙人的称呼，其实并不是按阶品来算的，比如各类星君和宫娥，其实都算是上仙，为什么有人高高在上，有人卑躬屈膝呢？这就是我们下面要说的权力系统了。小说里的天宫，神话里的天宫，大抵其实和古代的皇宫其实没差。东华帝君，曾经的天地共主，禅让天帝之位给了天君，不问世事，但地位是最高的，就好比神话里天庭的太上老君一般，李唐的李渊太上皇一般。地位最高，没实际权力，但是面子很大，就是靠面子吃饭的人。当然，人家是有实力的靠面子吃饭。天君，其实算起来，他跟父神本没有什么关系，但是为什么各位上神和天君在一起时，都还要互相见礼呢？原因就是，人家是权力的实际代表者，四海八荒，都是在天宫的统领之下，算起来，其实，不管青丘狐族，还是大紫明宫翼族，都算是天帝的麾下，但是，好像青丘和翼族，又不属于天庭，这就相当于，我们古代的诸侯国，古代，诸侯国要向主国称臣，而诸侯国有时候甚至比主国还要大，比如说，三国里面的汉献帝。当然，这里的天庭的实际权力，却是汉献帝那个傀儡皇帝所不能比的。各位上神，算起来，其实都是红二代，红三代，不管有没有权力，反正面子是挺大的。就小编来看，《三生三世十里桃花》里的阶品，其实并没有太多的实际意义，真正代表阶品的，其实还是手中的权力。当然，红二代红三代天生就是命好，各位看官宫娥们，都只能是羡慕的命了
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简介: 疑今察古，上下五千年，戏说解读今朝古事。
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古蜀神仙文化的美学阐释——以三星堆青铜器为视角的考察论文.pdf 49页
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吉蜀神仙文化的荚学阐释
古蜀神仙文化的美学阐释
——以三星堆青铜器物为视角的考察
本文试图结合考古材料、历史文献及相关的神话传说，借鉴文化人类学的研究成
果，以三星堆青铜器物为摹本对古蜀神仙文化做出文化美学的阐释。本文梳理了古蜀
神仙文化的思想源流，古蜀神仙文化以鸟型崇拜、面具崇拜、色彩崇拜为审美特征的
三种文化形态，由此概括出古蜀神仙文化美学对蜀地文化历史发展的深远影响。
本文指出，三星堆青铜器物具有浓厚的仙道审美意识，其中包括以鸟型意象为代
表的图腾崇拜及自由飞升的审美想象；以面具为代表的祖先崇拜、超常能力崇拜及生
命意识的审美形态，以及以黑、红二色为代表的色彩崇拜及永生信仰的审美话语。首
先，鸟型意象在古蜀神仙文化中具有重要价值，鸟是古蜀人产生自由飞升幻想的源泉，
是古蜀神仙文化美学的最为重要的符号象征；其次，古蜀神仙文化美学还表现为面具
崇拜，对面具上眼睛、耳朵之特征及功能的夸张表达，如“纵目”、“兽耳”等；再次，
在古蜀神仙文化美学中，黑、红二色是古蜀人崇拜的色彩，蕴涵着古蜀人之永生信仰，
古蜀人用“不死”的黑色表达对生命闽限的敬畏，用鲜活的红色表达对生命流动的渴
求。因此，本文认为，三星堆青铜器之意、之形、之色所饱含的审美意蕴承续着远古
仙道美学的风尚，体现了古蜀人丰富、多元而立体的生活样态，从鸟型的飞升幻想，
到面具的神异想象，再到色彩的深刻寓意，无不彰显出古蜀先民热烈而真挚的信仰之
关键词：古蜀神仙文化美学；三星堆；鸟型崇拜；面具崇拜；色彩崇拜
者：赵深艳
指导老师：王耘
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