祈祷深处晤天主&苦路尽头得凯旋
&&&耶稣显圣容
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&达7：9-10，13-14
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&咏97：1-2，5-6，9
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&伯后1：16-19
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&谷9：2-10
&&&&&&今天是耶稣显圣容瞻礼。诵读今天的福音，我们可以得到以下三点启示：一、耶稣是天主子；二、耶稣在祈祷中会晤天父；三、苦路尽头是凯旋。
&&&&&一、耶稣是天主子。
&&&&&&对观福音对耶稣显圣容事件都有大同小异的记载：耶稣在伯多禄、雅各伯、若望三位宗徒面前，发显祂天主性的光荣。圣史们都记载了这样一幅图像：当时耶稣的面容改变，衣服洁白发光；梅瑟、厄里亚出现，和耶稣交谈；有一片云彩遮蔽他们，云中发出天父为爱子耶稣作证的声音。
&&&&&&这些都是耶稣乃天主子的明证。“面容改变、衣服洁白发光”——显示天主圣子在天父右边永远拥有的荣耀和光辉。“和梅瑟、厄里亚谈话”——梅瑟和厄里亚是古经最出名的两位人物，代表法律和先知。他们侍立在耶稣两侧，表示耶稣真是全部古经所象征所预言的救世主默西亚。“一片云彩遮蔽他们”——古经中天主显现时常有云遮蔽，因为人活着不能见到天主。同时，天父在云中亲自作证，耶稣是祂的爱子，是天主第二位圣子：“这是我的儿子，我所喜悦的，你们要听从祂。”&&&&
&&&&&整整30年之久，耶稣隐藏了祂的天主性。现在，为了不久在山园将见到祂人性最软弱一面的三位宗徒，祂露出了祂的庐山真面目，让他们看到了祂天主性的光荣，让他们明白祂究竟是谁。
&&&&&耶稣在此时显露祂的天主性光荣，正是为坚固宗徒对祂的信心。根据马尔谷福音的记载，六天前耶稣曾问宗徒们说：“你们说我是谁？”伯多禄回答说：“祢是默西亚，永生天主之子。”接着，耶稣预言了祂的苦难和第三天的复活。耶稣深知，他们还没有完全明了祂的身份，他们的信心还肤浅，他们会经不起风浪，他们甚至还会跌到。耶稣愿意他们在那些失去祂的时刻，想起来祂曾说过做过，曾显露过的光荣，而信心倍增。
&&&&&二、耶稣在祈祷中会晤天父。
&&&&&&如果我们看对观福音，我们会发现，在主耶稣显圣容这件事上，圣史路加特别指出耶稣上山祈祷。三位门徒虽然一同上山，然而耶稣祈祷时他们却昏昏欲睡，并未理会。待他们醒来时，看见光容中的耶稣与梅瑟与厄里亚三人在谈话。
&&&&&&这里圣史要告诉我们的重要一点是祈祷：耶稣是在祈祷的时候变了容貌，祂的衣服洁白发光；也是在祈祷时，耶稣将要做的，就是在耶路撒冷去世，即耶稣要完成的事，启示出来了。
&&&&如此可见，在显圣容前的祈祷中，主耶稣似乎已经提早升天，去到天父那里，与天父在一起。要不，祂怎样会变了容貌，衣服洁白发光呢？
&&&&&&这个有关耶稣的"光"的主题，其实早已在耶稣童年福音中出现了。西默盎在圣殿里，用双臂接过婴孩耶稣时，他曾经预言过：“因为我亲眼看见了祢的救援，即祢在万民之前早准备好的，为作万民的光明，祢百姓以色列的荣耀。”（路2：30－32）
&&&&&&祈祷是天人结合的途径。耶稣在山上的祈祷是天人结合的颠峰经验，于是原本祂与天父共有的天主性体，完全出现在祂的身上，具体而论，即是变容。再者，天主性体是超越时空的，因此祂变容时，历史中的梅瑟与厄里亚同祂在一起谈话。梅瑟代表法律，厄里亚代表先知，也等于说，旧约时代已与耶稣基督相接，完成了天主的救恩计划，此即救恩史中的天国、天主的国实现。然而在祈祷的耶稣身上，未来的一切同样出现，此即“去世”之事，它更是光荣升天，所以耶稣变了容貌，衣服发光。因此路加福音强调说：“当祂祈祷时，祂的面容改变，祂的衣服发光。忽然有两个人，即梅瑟和厄里亚同祂谈话。他们出现在光耀中，谈论耶稣的去世，即祂在耶路撒冷必要完成的事。”（路9：29－31）祈祷是祂传述变容的重点，耶稣已经超越了时空，在永恒的光荣之中。
&&&&&&耶稣的一生处处都在完成天父的圣意，天父要祂做什么祂就做什么。这里也提醒我们，我们是耶稣的门徒，我们是否也在学习多听听天父的话，尤其在做重大的决策之前，我们是否也该找个安静的地方与天父交谈，看看我们的意愿是否即是天父的意愿？其实，除了服从上主的旨意外，我们不会有其它更好的选择。
&&&&&三、苦路尽头是凯旋。
&&&&&&三位门徒昏昏欲睡，可见，他们当时内心没有热情，沮丧使他们萎靡不振。耶稣在他们情绪非常低落的时刻，要给他们闪耀一束希望的亮色，祂采用了相当特殊的方法：向他们显示了祂天主性的光荣。耶稣和梅瑟、厄利亚谈论祂的“出谷纪”，即祂的“逾越奥迹”，也就是祂的“死亡和复活”。这位死在十字架上，表面看起来彻底挫败的耶稣基督，祂的苦难死亡是天主救赎人类计划中的一部分。正在祂一败涂地时，祂战胜了死亡和罪恶，获得了光荣的胜利。经由十字架，祂获得光荣；经由死亡，祂复活了。
&&&&&&我们教友千万不能把“十字架和光荣”、“死亡和复活”分开。这两个主题，看起来互相矛盾，但实际上却是息息相关，相辅相成。
&&&&&一个基督徒只要光荣，只要复活，而不愿背十字架，不愿接受生活中的苦难，那是完全错误的，且不切实际的。因为通往幸福和光荣的道路，本是一条十字苦路；通往生命的道路是艰难困苦，甚至是死亡。
&&&&&相反，有些教友喜欢拜苦路，默想耶稣的苦难，却忘记了耶稣光荣的复活，那也是不全面的，因为我们基督徒的生活充满喜乐和希望。我们应该常仰望着复活的光荣和天堂永福，勇敢地走十字架苦路，迈步前进。
&&&&&耶稣邀请我们跟随祂，与祂同苦同乐，先苦后乐；与祂共死共生，出死而入生。
&&&&&耶稣在第一次预言祂的受难之后，便与宗徒们讲解十字架的真理。最后祂讲了一句相当玄奥的话：“在这里的人中就有几个在未尝死味以前，必要看见天主的国。”（路9：27）以后，门徒便把这句话，与显圣容这件事连在一起，于是，一个充满希望、同时也让人走十字架道路的福音生活，真正开始了。（路9：28－36）
&&&&&有这样一首叫“归回”的圣歌很好：
&&&&&&我们看见祢那复活里的容貌，知道祢曾戴荆棘冠冕；
&&&&&&祢那可亲的手是我所依所望，因手上钉痕依然明显。
&&&&&&我们现今在此享受可爱的祢，日复一日更觉祢实际。
&&&&&&犹如潺潺流水归回无垠大海，不知不觉消失在祢内！
(作者:马达钦 神父)
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奉献生活劝谕
奉献生活劝谕 致全球主教、司铎、修会团体、使徒生活团、在俗团体及众信友等，阐释献身 生活及其对教会、对世界的使命 作者：教宗若望保禄二世 1996 年 3 月 25 日 绪论 第一章 宣认天主圣三 第二章 手足之情的标记 第三章 爱德的服务 结语 附注 绪论 1q献身生活深深根植于主基督的表率与训诲，是天父经由圣神赏赐教会的一份 礼物。藉着福音劝谕的誓约，耶稣容貌的特征－贞洁、贫穷、服从－便经常在世 间显示出来，而众信友的眼睛也被引向天国的奥秘；此奥秘已在历史中运作，而 终将止其至善于天堂。 每一时代不论男女，总有人听从天父的召唤和圣神的推动，选择这条特有的追 随基督之路，为的是以不二之心忠于k（参格前七 34） 。这些人和宗徒们一样， 放下了一切与主同行，并效法他为天国服务，为周遭的兄弟姐妹服务。藉着圣神 所赋予他们在灵修和传教生活上的各种神恩， 他们使教会的奥秘和使命发射光彩， 并因此对社会的革新有所贡献。 献身生活赞词 2q在教会中献身生活的角色是如此的重要，本人决定召集一次全球主教会议， 以便深入探讨其含义及其远景， 特别是面对新的一千年的来临。我曾表明在主教 会议中，除了主教以外，要有相当数目度奉献生活的男女参与，以便在共同反省 中有所贡献。 我们都知道，献身生活的恩赐，在其多彩多姿的神恩及组织中，表达着教会团 体的特色；而这的确是一宝藏。让我们一起为各大小同的隐修或显修的修会、使 徒生活团、 在俗团体以及其他的献身族群，还有一切各自在内心深处向天主作个别奉献的个人感谢天主。 献身生活延伸于普世，林立于全球各地方教会；这次主教会议，便是此事实一 个确实的记号。献身生活激发并陪伴世界各地的福音传播；这些地方，外来的修 会受到欢迎，而各种不同形式、不同表现的新修会也在诞生。 某些地区，修会似乎经验着一些困难，但在其他一些地区，则如雨后春荀般地 兴盛。 这一点说明在基督内将自身全然献给天主，并不与任何人间文化或历史状 况相对立。 献身生活也不仅在天主教会内兴盛；其实东方正教的隐修院生活极为 生动而有力，是他们生活上的基本特色。在基督教会的各教派中，也开始兴起或 是再现言样的生活。 这表示所有基督信徒所共享的一份恩宠。这事实是一种走向 合一的原动力， 培养着一分基督徒之间愈趋共融的心愿， 「为使世界相信…。 」 （若 十七 21） 献身生活：赐给教会的一份礼物 3q献身生活遍及普世， 并作福音性的见证， 充分说明它不是边缘性或孤立性的， 而是影响着整个教会的事实。会议中的主教们经常强调： 「这是与我们大家都有 关系的事。 」 （注一）事实上，献身生活位处教会的中心，是教会使命的决定性因 素，它彰显「基督徒圣召的内在本质， 」 （注二）以及全教会以新娘身分，力求与 其净配相契的努力。 （注三）主教会议中多次声明，献身生活非但在过去帮助、 支持了教会， 它更是今日及未来的天主子民一份可贵而必需的礼物，因为是天主 子民的生命、圣化和使命中极亲密的一部分。 （注四） 一些地区的某些修会组织，其目前的困难，不应引发质疑以下的事实：福音劝 谕的誓约是教会整体生命不可缺的一部分， 也是更精进地忠于福音所必须有的一 股力量。 （注五）从历史角度而言，献身生活的形式或许有所改变，但就实质而 言，经由选择而彻底自献于主基督，并在k内自献于人类大家庭，这一点是不会 有任何改变的。这分确信，在过去一直激励着无数的人，至今仍持续着使基督徒 保有信心，他们知道他们可以从这些慷慨大方者的贡献，获得有力的支持，继续 他们的天国之旅。 收集主教会议的果实 4q为了回应主教会议在讨论＜献身生活及其在教会、 在世间的使命＞之主题后， 所表达的意愿， 本人愿在此劝谕宣布该会议的各项结果 （注六） ； 并向全体信徒： 主教、神父、执事、献身者和平信徒，以及其他任何有兴趣的人，指出至今上主 仍愿意藉着献身生活完成的奇妙事情。 继上次主教会议探讨司铎职及平信徒之后，这次的全球主教会议，完成了对主耶稣所愿意的某种教会生活形态特质的处理。 梵二大公会议强调了教会共融此一 深度事实，所有的恩赐都集合以建造基督的身体，并奉行教会在世的使命。近年 来大家觉得有必要澄清各种不同生活形态的特有身分， 他们的圣召和他们在教会 内的特有使命。 教会内的共融，并不是整齐划一，而是圣神的一份恩赐，他临在于多彩多姿的 神恩及生活形态中。不同的、特有的身分，越受到尊重，教会及所负的使命，也 就越能受益。圣神的神的每一恩赐，其目的都是在博爱及福传上成长，为上主结 出果实。 （注七） 圣神运作于不同形式的献身生活 5q回想圣神在历史中所兴起的，和今日教会仍存有的多彩多姿的献身生活，我 们能不心存感激吗？它们实在犹如桠枝繁盛的一棵树， （注八）植根于福音，在 教会生命的不同季节，结出丰硕的果实。多么不寻常的富藏！这次全球主教会议 结束之际，本人觉得有需要强调教会历史中，这个常存不朽的元素：多少男女修 会的开创者，超凡的男女人士，选择了基督，彻底奉行福音之道，为身边的人服 役，特别为贫穷者、被遗弃者服务。 （注九）这样的服务，其本身即是一标记， 说明献身生活在彰显爱的诫命的合一根本， 即爱天主和爱人二者之间是相联而不 可分割的。 主教会议重提圣神这份永续工作，他在每一时代，藉着多样的神恩，显示奉行 福音劝谕的丰硕果实。他也藉着这个方式，时时处处，在教会，在世间，显示基 督奥迹的临在。 东西方教会隐修院的生活 6q主教会议中来自东方天主教会的神长们， 和其他东方教会的代表们强调了隐 修院生活的福音价值， （注一○）这种生活早在基督信仰的初期便已产生，至今 在他们的地区仍是蓬勃兴盛，尤其是在东方正教内。 教会初期就有男女信友觉着被召唤，效法降生成人，取了奴仆形体的圣言。这 些人以一种截然不同的生活方式，经由隐修式的圣愿跟随基督，活出受洗时所参 与的死亡和复活的u越奥迹。他们从十字架的背负者，自勉成为圣神的负载者， 成为名实相副的属灵之人； 以其持续的赞颂和代祷，并以灵修辅导及慈善行为赋 与历史隐密的丰盛果实。 为了改变世界、改变生活；为了期待瞻仰上主的面貌，东方教会隐修制度中特 别看重的是梅改、自我舍弃、寻求内心的平静、持续的祈祷、斋戒和守夜，静默 及作灵修上的奋斗，在主内享u越的喜乐，期待他最终的来临，奉献自身及一切 所有物，在修道院的团体共融中生活，或是独自隐居。 （注一一）西方教会同样在教会初期便有人奉行隐修制式的生活，同样也有团体共融，或 独居等不同形式。现有的形式，最重要的是受圣本笃的影响。西方的隐修制式生 活， 承继无数先人的足迹， 这些先人有男有女， 舍弃世间的生活， 一心追求天主， 「以爱基督为最优先。 」 （注一二） 今日的隐修者同样藉由福音生活的悔改、 服从、 固定性，忠诚默想上主之言、举行感恩祭等礼与祈祷，努力求取内心世界与工作 之间的和谐平衡。对教会和世间来说，修道院始终是一个打动人心的共融标记， 是寻求上主及灵性生命的理想处所，信仰的学校；是学习、交谈、文化交流等的 真实场所，以建树教会及人间城市，由之而展望天国的城市。 贞女、隐居者和寡妇 7q在我们这个时代，能眼见远自宗徒时代的古老的贞女团体绽放的新花，的确 是一喜桨与希望之源。 （注一三）这些女性经教区主教的祝圣，便和教会建立起 一种特殊的关联， 虽仍在俗， 但却投身服务教会。 她们独自一人或是与团体一起， 构成一幅天国新娘与来世生命的末世形象， 届时教会将圆满地活出它对基督新郎 之爱。 男女隐居者，归属古老修会或新的组织，或者是直属主教者，藉着他们内心和 外在的与隔离，在为现世之无常作见证；藉着斋戒与苦行，他们表明人不仅靠面 包生活，也是靠上主的话生活（玛四 4） 。如此的「荒野」生活，是在邀请同时 代的人，以及教会团体，切莫忽略那至高的召唤，即经常与主同在。 今日再度实行的是始自宗徒时代的寡妇之奉献 （注一四） （参弟前五 5 另 9－10； 格前七 8） ，以及鳏夫的奉献。这些男女以贞洁愿作为天国的标记，自献于热心 祈祷和服务教会。 纯然专注于静观的修会 8q纯然专注于静观，不论是男修会或女修会，都是教会引以为荣的，也是它蒙 受天恩的泉源。这种修会的成员，藉其生活和使命，效法基督在出上的祈祷，为 天主是历史的主人作证，并预期末日的荣光。 他们在静独中倾听天主之言，参与神圣的崇拜，个别的苦行、祈祷，苦修和共 融互爱；以全部的生命和行动静观参悟天主。如此，他们向教会信众提供一个独 特的证据，证明教会对上主之爱。并为天主子民的成长，提供隐而不显的使徒性 的成果。 （注一五） 因此我们有理由期盼不同形式的静观生活。会在新兴的地方教会，经验到持续 的成长；而这是一明显标记，表示福音已往深处扎根，特别是在其他宗教为主导 的地区扎了根。 这也足以说明基督徒苦行和神秘生活传统深具活力，且对宗教交谈有所贡献。 （注一六） 使徒性修会生活 9q数世纪以来， 西方教会以多种类型的修会生活闻名，无数的男女舍弃世间种 种，依据某种特有神恩和固定的共同生活形式，公开宣发福音劝谕的誓愿，献身 天主； （注一七）其目的在为天主子民履行不同的使徒服务。因此产生了如正规 司铎会、乞食修会、正规神职会等修会大家庭；还有一般的男、女修会，都投身 于使徒或福传工作，以及不同的慈善工作。 这是一种多重而壮观的作证，反映了天主赐给不同的男女创会人的殊恩异宠； 这些开创者的开放接受圣神的运作，成功地诠释了时代的讯号，适切地答覆了新 的需求。成群的后继者步武芳踪，在自己的生活中以言以行具体呈现福音，将基 督－父所派遣的， 最杰出的献身者－带入自己的时代。每一个世代度献身生活的 男女，都应踏着时代的脚印，持续地呈现出主基督的面貌，藉着深度的祈祷，使 自己与他怀着同一心志 （参斐二 5－11） 。 这样， 他们的生活将浸润着使徒精神， 而他们的使徒工作也将浸润着静观默祷。 （注一八） 在俗团体 10q赐与各种神恩的圣神， 在我们这个时代又使献身生活兴起新的表现；这正是 上主在眷顾教会回应在今日世界进行福传使命所需的新要求。 首先我们想到在俗团体的成员，他们在俗世现况中，宣发福音劝谕圣愿，为了 在世俗中献身天主的生活； 他们希望能以这种方式在文化、 经济、 政治等生活中， 作智慧的酵母，作恩宠的见证人。他们藉着自身在俗世中特殊的临在和献身，谋 求基督王国的新貌及其德能在社会上呈现出来； 努力以真福八端的力量改变世界 的面貌。以此方式他们全属于天主，并完全为主服务，使得他们的俗世生活借助 圣神的力量，能让福音之光普照俗世现况。在俗团体各依其特有的性质，确保教 会是实际而有效地活于社会中。 （注一九） 在俗的圣职团体也扮演着重要的角色。有些属于教区的司铎们，甚至其中有的 是在团体中晋升铎品的， 他们秉持同一的特殊神恩， 奉行福音劝谕而自献于基督。 他们在所属团体的灵修宝藏中， 找到极大助益，以更深入地活出司铎特有的灵修 生活，进而能在司铎中成为共融和使徒工作的酵母。 使徒生活团 11q同样特别值得一提的是使徒生活团或共同生活团， 由男性或女性组合而成的。 各有其特属的使徒或福传的目标。 他们中大多数做一种清楚的对福音劝谕的承诺， 且为教会正式认可。虽然如此，他们的奉献有别于修会团体或在俗团体。这种特殊的生活形式，要保留也要推广；近世纪以来，这种生活团产生许多圣善的及使 徒性的果实， 特别是在慈善工作上及在传教区的广传福音上佳果累累。 （注二○） 献身生活的新表现 12q 教会历久弥新，至今仍是很明显的。梵二之后，近年来新形式或革新形式 的献身生活，相继产生。有些看来与现存的修会很相似，但却被一股新的灵修和 使徒动力所激励。 他们的活力必须由教会审断；教会有责任明辨新创团体的正确 目的，以免在多产的相类似的组织中，最后造成过多分裂的小族群。另一情形， 则是这些新的尝试要在教会内找到自己的身分，并期待宗座的正式批准；这类事 情唯有宗座能作最后的裁决。 （注二一） 这些新形式的献身生活， 加入原有的众修会的行列中， 共同证明全然献身上主、 使徒性团体生活的理想，以及创会神恩等，至今仍继续不断地在吸引着人们。这 些在在显示圣神的赐与是彼此互补而充实的。 当然，圣神绝不会在此自我矛盾；事实证明新形式的献身生活并没有排挤或取 代原已存在的。在如此众多的种类下，其根本的一致性却非常功地得以保持；这 要归因于跟随基督同一的召叫， 藉贫穷、 贞洁、 服从而谋求圆满之爱。 这一召唤， 在所有现存的献身生活中找得到，也应在新出现者中出现。 宗座劝谕的目的 13q我收集了主教会议辛苦工作的果实，把它放在这一通宗座劝谕中，藉此我 愿向全教会讲话， 为的是不仅向献身者，也向众主教和信友们提供一个经过激烈 讨论的结果；这些都是圣神以其真理和爱的恩宠引导下获得的。 在这些革新的年代中，献身生活和其他教会中的生活形式一样，经历了辛苦和 艰难的时期。那是一个充满希望的时期，新的尝试和新的计画，为了给福音劝谕 的誓约注入新的活力。 但那也是紧张和挣扎的时期，善意的努力并不见得产生积 极的效果。 困难不应令人气馁。相反的，我们应以崭新的热诚再投身，因为教会需要经过 重整、复苏的献身生活者，提出灵修和使徒工作的贡献。但愿我在此劝谕向修会 团体和献身生活者所说的话， 是秉持当年耶路撒冷宗徒会议向安底约基教友写信 的同一精神；而我也希望会得到相同的回应： 「人们读了，对这劝勉的话十分欢 喜」 （宗十五 31） 。不仅如此，我还希望能加天主子民的喜乐；就是当他们能进 一步地认识献身生活，他们便更知道如何感谢全能天主所赐的这一大恩典。 我真心诚意地看待此次主教会议的全体神长，我非常肯定大会期间的辛劳工作 的贡献， 而本人也坚持全程参与。大会期间我也曾设法向全体天主子民－发表了 有关教会献身生活的系统谈话。 我重新提出梵二文献中的一些教导，这些教导足 以照明在大会中， 相关问题在信理上的发挥， 以及会中的反省]讨等。 （注二二）我深信教会的儿女，特别是度献身生活者，定会以开放的心胸接受此劝谕。并 希望大家会持续做反省，对献身生活的三重含义作更深入的了解：奉献、共融、 使命。我也希望度献身生活的男女，与教会及其训导权相和谐一致，从这劝谕找 到进一步的鼓励，以灵修和使徒态度面对今日的新挑战。 第一章 宣认天主圣三 在基督与圣三奥迹内献身生活的起源 显容的基督肖像 14q献身生活的福音基础， 来自耶稣旅世的生涯中与某些门徒所建立起来的特殊 关系。k不仅召唤他们将天国迎入生活，还要求他们为天国服务，放弃一切而效 法k的生活之道。 历史中有许多人，受到邀请度这「肖似基督」的生活。但也只有一种特殊的召 唤，而且在圣神的特恩下，才可能兑现此生活。因为在此生活中，圣洗圣事的献 身发展成为彻底的回应，追随基督，接受福音劝谕；而其首要和基本则是为天国 而守贞洁愿。 （注二三）如此特别的追随基督之路，其起始常是出自天父，并有 基本的基督和圣神论的含义； 它以极其生动的方式， 展现基督徒生活的圣三属性， 同时也预示了末世的实现；整个教会正走向这末世的圆满。 （注二四） 福音中基督的许多言行，照亮了这个特殊的召唤，但若要窥其全貌，那么就得 将焦距调向显圣容时的基督的光辉面貌。古时圣贤的灵修传统将静观祈祷和「上 山去祈祷」的耶稣相联时，便提出这显容之像。 （注二五）其实献身生活动态的 一面也能涵盖于此； 因为显圣容不仅揭示了基督的光荣，同时也在准备迎接十字 架。其中包含「上山」和「下山」 。享受与师傅有如此亲密经验的门徒，在短时 间内也被圣三生活的光华和诸圣共融所围绕；但当他们被永恒所摄之际，随即又 被带回现实人生， 眼前只见耶稣一人， 带着平实无华的人性； 且被邀请回到村庄， 与他一起分担天主的工程，勇敢地迈步走向十字架之路。 在他们面前变了容貌… 15q六天以后，耶稣带着伯铎、雅各和若望。单独带领他们上了一座高山，在 他们面前变了容貌；k的容貌发光如同太阳，衣服洁白如光。忽然梅瑟和厄里亚 显现，同耶稣谈话。伯铎便开口对耶稣说： 「主啊，我们在这里真好！你若愿意， 我就在此张搭三个帐棚：一个为你，一个为梅瑟，一个为厄里亚。 」他还在说话 时， 一片光耀的云彩遮蔽了他们， 云中有声音说： 「这是我的爱子， 我所喜悦的， 你们要听从k。 」门徒听了，就俯伏在地，非常害怕。耶稣便前来抚摸他们说： 「起来，不要害怕。 」他们举目一看，任何人也看不见了，只有耶稣独自一人。 他们从山上来的时候，耶稣嘱咐他们： 「非等人子由死者中复活，你们不要将所见的告诉任何人。 」 （玛十七 1－9） 显圣容此一事迹是耶稣的服务生涯决定性的时刻。这是件启秘性的事，它强化 了门徒的信心，准备他们走向十字架的悲剧，也预示复活的光荣。教会及众子女 在走向末世与主相遇的路上， 不停地重活如此的奥迹。教会和三位蒙召选的门徒 一样，静观基督容而坚固自身的信仰，并在面对十字架上被毁的面容时，不会困 惑惊吓。在两种面容前，她都如新娘面对着新郎，共享其奥迹，并为其光辉所围 绕。 这光普照教会的众子女。人人都同样蒙召追随基督，在k内寻找自身生命的终 极意义，以致能和保禄一样地说： 「在我看来，生活原是基督。 」 （斐一 21）但蒙 召度献身生活的人， 对那降生成人的圣言的光会有某种特别的经验。福音劝谕的 宣誓，使这些人成为世间的一种标记和先知性的陈述；因此，他们可以重复伯铎 在出神时所说的话： 「主，我们在这里真好。 」 （玛十七 4）这句话道出了基督徒 生活中以基督为核心的取向； 但同时也表明了献身生活圣召的彻底性质：与主同 行，忠贞不贰，以k为生活的唯一焦点，何其佳美！诚然如此，凡享有与基督有 独特的爱的共融之恩的人，总觉得被k的光彩所攫获，k是「世人中最为美丽」 者。 （咏四五 3）k是无与伦比者。 「这是我的爱子」…你们要听从k。 16q三位门徒在欣喜忘形中，听到父的指示，服从基督，全心信靠k，以k为生 活的核心。这从上而来的声音，为基督的召叫，即基督在公开生活之始，要他们 跟随k，舍弃原来的生活，并和k建立亲密关系的召叫，赋与了新的深度。在献 身生活中，就是因为有这分与主同行的亲密之情，才足以使人作出彻底的奉献， 而宣发福音劝谕的誓愿。 这些劝谕并非只是一个简单的割舍，而是刻意地接受教 会所活出来的基督奥迹。 不同种类的圣召生活，诚如基督此一真光所射出的许多光线，其光辉「映照出 教会的面貌」 。 （注二六）平信徒因其圣召的在俗特性，反映出降生圣言的奥迹， 特别在于k是世界之本与末， 是一切受造物的价值之衡量基础。神职人员则是基 督－教会的头及牧人的生活形象，k在这「已经却尚未」的时期，引导着k的子 民，期待着k的光荣来临。度献身生活者的责任，在于显出降生的天主子是万物 终向末世目标， k的光辉使其余的光黯然失色，k的无限美妙是唯一能满足人心 的。因此，在献身生活中，不仅是全心跟随基督，爱他胜于爱亲人（参玛十 37） －这是每一个门徒所必备的－并且应以自己全方位投身， 以整个存在与基督相契 合，以此预示末世之圆满是可能的，只要适时并与不同神恩相配合。 修道人士宣发福音劝谕的誓愿，除了以基督为生活的全部意义之外，还应努力 重度「天主子承行父命降世时所采取的生活」 。 （注二七）藉贞洁生活，他们以基督纯洁的爱居心，并向世人宣报k是父独生子，与父为一者（参若十 30；十四 11） ；藉着效法基督的贫穷，他们宣报k是子，一切受之于父，并以爱还爱地 将一切归还父（参若十七 7，10） ；放下私人的自由而接受基督对父的服从，他 们宣报基督是永远的被爱者和爱者，他只以父的旨意为喜悦（参若四 34） ，与父 为一体，一切信靠父。 度献身生活的人，就是如此与基督「同面貌」 ，而宣认圣三，就是所有的基督徒 生活的标记； 赞赏并公认父子圣神的无人佳美，同时为天主对世人的慈爱关怀做 喜乐的见证。 一、颂扬圣三 「出自父而归于父」 ：天主的主动 17q在显圣容像上默观主耶稣的光荣，首先启示给献身者的是父，一切美善的创 造者及赠与者；k以一种特殊的爱和使命，吸引受造者归向k（参若六 44） 。 「这 是我的爱子，你们要听从k。 」 （玛十七 5）凡是蒙召的人，一则回答这句话，一 则回答相随而来的内在引力， 便将自己信托给上主之爱；上主愿意这些人全然为 其服务，而这些人也为k和k的救恩计划献出自己。 （参格前七 32－34） 度奉献生活圣召的意义即在于此U这完全是父的主动邀请（参若十五 16） ，k 要求蒙召者以全心全意回应。 （注二八） 蒙召者对天主的慈爱深刻而有力的体验， 使其自觉有必要作无修件的奉献，将现在和未来一起交托上主手中。因此，我们 可以和圣多玛斯同样了解， 奉献生活者在其自我奉献之初，便可比做是真正的全 燔祭。 （注二九） 「藉着圣子」U紧随圣子的脚步 、18q圣子是走向圣父的道路（参若十四 6） ，k邀请所有圣父托付给k的人（若 十七 9） ，一生都跟随k。但对那些蒙召度献身生活的人，他所要求的则是全然 的投身，放下一切（玛十九 27） ，以便在他身边， （注三○）随时与他同行。 （默 十四 4） 从耶稣的面貌「不可见的天主的肖像」 （哥一 15） 、 「天主荣的反映」 （希一 3） ， 我们能一瞥永恒而无限之爱的深度；这爱就是我们存有的根源。 （注三一）凡容 许自己被这爱所攫取的人，情不自禁地会放下一切追随k（参谷一 16－20；二 14；十 21－28） 。这些人和保禄一样，视一切为损失， 「只以认识主耶稣基督为 至宝」 ，毫不迟疑地以一切为「废物」 ，以「赚得基督」 （斐三 8） 。他们努力以主 的心思为心恩，以他的生活为生活，尽量与k结合为一。对k他在每一时代所召 叫的人而言，放下一切跟随基督（参路十八 28） ，是有价值的生活计划。 藉着福音劝谕，基督邀请某些人分享k的经验，也成为贞洁、贫穷、服从者， 要求凡是接受的人，都展现一清楚的心愿，愿意完全与k相结合。献身者「以服从、赤贫和贞洁的生活」 ， （注三二）宣称耶稣是诸德的典范和圆满。他的贞洁、 贫穷与服从的生活之道， 便是在世上将生活福音化的最最彻底之道。此道可称之 为「神道」 ，因为它是神而人的基督所拥抱的；藉此表达其「独生子」与父及圣 神的关系。因此之故，基督信仰的传统都会谈及献身生活的客观优越性。 无可否认，奉行福音劝谕，是参与基督使命的一条深入且能结果实的途径；也 是效法纳匝肋的玛利亚的善表，她是主的第一位门徒，全然自献于上主，以表彰 主的工程。任何使命的奉行，都以圣母领受天使报喜时的态度为起点U「上主的 婢女在此，愿照你的话成就于我！ 」 （路一 38） 。 「在圣神内」U因圣神而圣化 19q「一片光耀的云彩遮蔽了他们」 （玛十七 5） 。显圣容时所出现的这片云彩 被视为圣神的形象，是很具象征意义的灵修诠释。 （注三三） 献身生活像整个的基督徒的生活与圣神运作的紧紧连结。在每一时代，圣神推 动不同的男女辨识这样的一种召叫。这些人藉圣神的德能，重活耶肋米亚先知的 经验U「上主，你引诱了我，我让自己受了你的引诱」 （廿 7） 。圣神唤醒人心回 应召叫，也引导人增强这个心愿，牵引出人的主动性而忠实地化心愿为行动；圣 神塑造蒙召者的心，使之转换成贫穷、贞洁、服从的基督面貌，并以基督的使命 为使命。献身者在这条无止境地净化自己的路上，放手让圣神带领，日益肖似基 督，在历史上延续着复活之主的特别的临在。 教父们以其深度的见解，称此灵性旅程为「喜爱天主的美」 （philokalia） ，天 主的美也反映天主之善。蒙召叫的人在圣神的潜移默化下，越来越肖似基督，逐 渐在身上反映出无与伦比的光辉。在世上的朝圣之旅中，他们朝向无尽的光源奋 勇前进。因此献身生活变成一种很深的表达，表明教会之为新娘，在圣神激励下 尽力肖似她的净配， 亮丽地在k面前 「没有瑕R、 没有绉纹， 或其他类似的缺点， 她是圣洁和没有污点的。 」 （弗五 27） 对于父所召叫的人，圣神不但不将他们引离人群，反而引导他们各按其特殊的 生活情况而为人类服务；激励他们，按照各团体不同的特有神恩，针对教会及世 间的需要，而承担不同的任务。因此之故，不同形式的献身生活相继出现；教会 则 「由其子女的各种才能而美化， 就如一位为丈夫装饰好了的新娘」 ， （默二一 2） （注三四）且因履行其在世使命所需的多种方式而愈显充实富足。 福音的劝谕，圣三的恩宠 20q在一切之上， 福音劝谕确实是圣三的一份恩赐。献身生活在宣报父以k的爱 和美善，经由子而在圣神内所做的种种。其实「修会生活特别显示天主之国超越 一切，及其对一切的要求；又向人类表示基督君王的超群伟大，以及圣神的无限德能在教会内的奇妙做为。 」 （注三五） 献身生活者的首要职责，便是显示出天主在其所召叫的脆弱的人身上所成就的 奇妙作为。 这些人不是以言辞， 而是以变化气质后的生活为这些奇妙作为作见证， 使世人赞叹。 面对人们的赞叹， 献身生活者宣示天主在k所爱的人身上所成就的 奇恩异宠。 他们放手让圣神带领， 走向圆融极境而能宣称U 「我观看你恩宠的美， 静享它的灿烂而反映它的光； 我为这光华所摄；我出离自己而看清昨日的我和今 日的我。 奇妙啊！ 我觉醒了， 充满了自尊、 虔敬和畏惧， 我在你面前成为透明的； 我手足无措，我为敬畏所摄，不知该坐在那儿，不如该去那儿，不知在何处安放 这原属你的肢体；我该在何种行为，何种工作上用它们呢？这今人赞叹的神圣奥 秘」 （注三六）因此献身生活变成圣三在人类历史中所盖上的一个有形可见的印 记，使众百姓能感受并期盼天主之美。 福音劝谕中圣三生活的反省 21q从与圣三、 圣德之源相关联这观点来看福音劝谕，其最深的意义便昭然若揭 了。其实他们就是在表明子爱父，并与圣神联合。献身者藉着奉行福音劝谕，以 特有的强度活出整个基督徒生活所特有的圣三论和基督论的幅度。 独身之贞洁，显示以不贰之心自献于上主（参格前七 32－34） ，这是在圣三生 活的奥秘深度中联合三位无限爱情的反映； 降世之圣言以不惜牺牲生命来作证此 爱；这爱「藉着圣神倾注在我们心中」 （罗五 5） ，激发人心还爱于天主及众人。 贫穷则宣报天主是人的唯一至宝。若以基督的榜样，k「原有富有的…却成了 贫困的」 （格后八 9）而度贫穷的生活，则贫穷变成了在表达圣三之间相互彻底 的自我给与。 这个给与倾流到受造物身上，并在圣言降世及其救援性的死亡中全 然揭露。 服从乃是实践效法基督的榜样，以父的旨意为食粮（参若四 34） ，显示出一种 依恃的自由之美，一种非奴仆性的，而是子女般的依恃，带有深度责任感，也为 相互的信任所激励。这是圣三之间仁爱和谐的反映。 献身生活因此蒙召不断地以爱加深福音劝谕中的恩赐，此爱在圣三论的幅度上 日趋真诚有力U爱基督而与之更亲近；爱圣神，k开启人心接应他的感召；爱圣 父，献身生活的起源与最终目标。 （注三七）献身生活因此变成圣三的表白和标 记，教会视此奥迹为任何一种基督徒生活形式的模范和泉源。 献身生活中，彼此努力「一心一意」 （宗四 32）在基督内度手足情谊的生活； 这一点同样为圣三作有力的见证。它宣报父，有意使全人类成一大家庭；宣报降 世之子聚集得救者为一体，以自己的榜样、祈祷、言语，尤其是死亡，为众人铺 了一条道路，k的死亡是分裂四散的人类和好之源；宣报圣神、教会合一的原动 力，k持续不断地在教会内兴起灵性家庭和具手足情谊的团体。像基督一样，为天国而献身 22q献身生活在圣神推动下， 「更切近地模仿着，并在教会内继续重演着」 （注三 八） 这种生活方式就是最高的献身者和为了天国的缘故而为父的宣报者耶稣，k 自己所采取并介绍给门徒的生活方式（参见玛四 18－22；谷一 16－20；路五 10 －11；若十五 16） 。根据耶稣的奉献，我们可以在父、一切圣德之源的主动中看 到献身生活的最终源头。耶稣是「天主以圣神和德能所傅油的」 （宗十 38） ；是 「父所祝圣而派遣到世界上来的」 （若十 36） 。子在接受了父的祝圣后，又为了 全人类而将自己奉献给天父（参若十七 19） 。他的贞洁、服从和贫穷的生活，表 明k完全以子女般的孝心接受父的计划（参若十 30；十四 11） 。k的完美奉献为 k在世上的一切作为加上了受祝圣的意义。 耶稣是服从的典范，k由天降下不是为行己意，而是要奉行派遣k来者的旨意 （参若六 38；希十 57） 。k将自己的生活方式及行动全都置于父的手中（参路二 49） ，以孝顺之心接受仆人之身； 「空虚自己，取了奴仆的形体…听命至死，而且 死在十字架上」 （斐二 7－8） 。 基督以如此顺服的态度， 度其独身而贞洁的生活； 虽然k仍肯定并维护婚姻生活的尊严和神圣性。 k如此揭示了童贞生活的超然优 点，及其神妙的灵性丰盛果实。k全然接受父的计画，也可从k超然世物之外看 出来， 「k本是富有的，为了你们却成为贫困的，好使你们因k的贫困而成为富 有的」 （格后八 9） 。k贫穷的程度，从k将所有一切完全托给父的举动上揭露无 遗。 献身生活的确是降世圣言耶稣上对天父下对世人的生活与行动之道的活生生的 记念；是救世者的生活及其讯息的生活传统。 二、复活与完成之间 自大博尔到加尔瓦略 23q显圣容的灿烂事迹， 是为那虽是悲剧但在荣光上毫不逊色的加尔瓦略山事迹 预做准备。按照路加的记载，伯铎．若望和雅各，凝视耶稣和梅瑟、厄里亚的相 聚，他们「在谈论耶稣的去世，即k在耶路撒冷必要完成的事」 （九 31） 。所以， 宗徒们的眼睛注视着耶稣，而耶稣正想着十字架（参路九 43－45） 。在十字架上 k对父和全人类的贞洁爱情将得到最完美的表达； k的贫穷将到达完全的自我空 虚；k的服从使k付出生命。 基督的门徒都被邀请来静观十字架上孤独静默的耶稣， 「尽在不言中的圣言」 （注 三九）先知性地肯定了天主的绝对超越性；k以自己的肉躯克胜了我们的罪，吸 引每一个人归向k，给与每人复活的新生命（参若十二 32；十九 34－37） 。所有 的圣召都从观想被钉的基督找到灵感。任何恩赐都源自这份瞻想，再加上圣神的基本恩惠；献身生活的恩赐尤其是这样的。 继圣母之后，若望宗徒也领受了这样的恩赐。他是耶稣的爱徒，与圣母一起伫 立十字架下。 （参若十九 26－27）他决定全然献身，是那支持他、围绕他、充满 他心坎的天主之爱所结出的果实。自教会之初直至末日，整条献身路线上，圣母 和若望是走在最前头的；在这条路上的男男女女，都为天主之爱所感，而觉着蒙 召跟随那曾被牺牲、如今却仍活着的羔羊；k走到哪里他们便跟到哪里（参默十 四 2－5） 。 （注四○） 献身生活的u越含义 24q历来凡受圣神激励而献身者，不论采取何种生活形式，他们都发现，越是驻 足于十字架下，越能体认天主是爱的真理。钉在十字架上的这一位，在人前显得 容貌受损，又无俊美，以致人们掩面不顾（参依五三 2－3） ；正是k在那儿展现 天主之爱的美妙与德能。圣思定表示U「天主、天主圣言是美丽的…在天上、在 大地、k是美丽的；在胎中、在父母怀抱里是美丽的；在k的奇迹、k的苦难中 是美丽的；在给人生命、不惧死亡，献出生命又取回它中，k是美丽的；在十字 架上、在墓穴中、在天上都是美丽的…聆听歌中的含义，莫因肉身之脆弱而混淆 视线而看不见他的美丽光彩。 」 （注四一） 献身生活反映着这美妙的爱，因着对十字架奥迹的忠诚，献身者表白信任父、 子及圣神的爱， 并赖此而生活。 藉此帮助教会时常觉醒U十字架是天主满盈之爱 倾注于大地，是基督救援性临在的伟大标记，特别是人面临困难与考验之时。许 多献身者不断地并以令人惊异的勇气为这一点作证，他们生活在困境中，甚至遭 受迫害，以身殉难。他们对此「爱」的忠贞因下列诸事得以显示并坚定U即在谦 卑退隐的生活中； 在接受苦难以在自己身上 「补充基督的苦难所久缺的」 之时 （哥 一 24） ；在沉默中牺牲自我以成就天意上、在即使能力与意志衰退时仍忠诚不 二等。对天主的忠诚也启发对人的关怀。这份关怀要求献身者的牺牲；他们要经 常为他人的需求代祷，慷慨大方地为贫病者服务，分担他人的困难，并且参与教 会的事务及困难。 在世为基督作证 25qu越奥迹也是教会福传使命的泉源，教会的整个生命都反映此性质。在献身 生活上更有明显的表示。撇开各修会的独特神恩，我们可以说，福传使命感是任 何一种献身生活的核心。因此献身者的生活是完全忠实于父（参路二 49） ；为基 督所拣选固守（参若十五 16；迦一 15－16） ；为圣神所鼓舞启发（参路廿四 49； 宗一 8；二 4） ；他们实际地与主耶稣的使命合作（参若廿 21） ，并为世界之更新 提拱深远的贡献。献身者的第一个福传责任是针对自己，具体之道便是向基督之神的激励开放心 胸。 他们的见证能帮助整个教会牢记，最重要的事是经由基督的恩宠而能自由地 侍奉天主； 而基督的恩宠则是经由圣神的恩赐通传于信者的。如此他们向世界宣 报来自父平安，子所见证的奉献，以及圣神所结出的喜乐果实。 献身者之能成为福传者，最重要的是持续加深自己的被召叫、被拣选的觉性； 因此自己必须将一切所是与所有，毫无保留地奉献于召叫者，并摆脱任何足以阻 止此答覆的障碍。这样，他们便成为基督在世的真实标记。他们的生活方式应清 是极为有力地在宣报福音。 教会必须随时努力，使自己明显可见地临在于每一天的生活中，尤其在当代的 文化中，这文化相当俗化，但对标记语言仍是敏感的。教会有权利在这一点上对 献身者寄以厚望，既然这些人蒙召，就是要时时处处证明自己归属基督。 会衣既然是献身、贫穷以及归属某一修会团体的标记，因此我和主教会议的神 长们一致， 大力推荐男女修会的会士们穿着适当的会衣，合乎时代及所在地的环 境。 （注四二）若在使徒工作上有正当的理由，修会人士可按所属修会的规章， 穿着朴素而端庄的衣着，配以特殊的记号；这样也可辨认出他们是献身的人。 有些修会自始或是基于会宪的条例，而没有特定的会衣，就应确保成员的穿着 要符合其圣召的尊严和纯朴。 （注四三） 献身生活的末世含义 26q今日使徒工作的要求越来越急迫，对现世事务的投入也越来越深入；在此再 次提醒献身生活的末世性质是很恰当的。 「你的财宝在哪里，你的心也在哪里」 （玛六 21） 。天国此一独特的财宝激起人 的心愿、预期、投身及作证。教会初期信友生活在强烈地期待主的来临。数世纪 之后，教会仍未停止培养这个希望，它持续地邀请信众展望那有待揭示的救恩， 「因为这世界的局面正在逝去」 （格前七 31） （注四四） 这样的透视能让人清楚了解献身生活末世性标记的角色。事实上，我们常说献 身生活是来日天国的预示。梵二大会议又再次提出这一点，它表明献身生活「更 能预示将来的复活及天国的光荣。 」 （注四五）为做到这一点，最重要的是藉着贞 洁圣愿， 传统上也认定这是未来世界之预尝， 并已为人类的全然蜕变进行工作中。 已献身基督的人总是活在与主相遇的希望中，为求能与主永远相偕。因此便强 烈地愿意「深深地投入在心中燃烧着的爱火；这爱火即是圣神」 ， （注四六）天主 自由地赐与那些渴望天主之事的人各种思赐，以加强此意愿（参哥三 1） 沉浸在主的事情中，献身者总记住U「在此没有常存的城邑」 （希十三 14） ，因 为「我们的家乡在天上」 （斐三 20） 。唯一必要的事是「寻求天主的国和它的义德」 （玛六 33） ，为主的来临而不停地祈祷。 积极的期望U投身与警醒 27q「主耶稣，请来！ 」 （默廿二 20）这个期望毫无被动的意味。虽说是相指向 未来的天国，但经由福传与工作，天国能藉真福八端的精神在此时此地出现；因 为真福精神能够促使人类社会实际谋求正义、和平、团结与宽恕。 献身生活的历史清楚说明了这一点， 献身生活经常成果丰硕， 甚至为今世亦然。 因为不同的神恩， 献身者成为圣神的标记， 以信心和希望， 指向一个光明的未来。 末世的期望变成了福传使命， 如此天国在此时此地的建立就更圆满了。 「主耶稣， 请来！ 」的祷词常伴随着另一句： 「愿你的国来临」 （玛十八 10） 警醒着期待基督许诺得以实现的人，能够将希望带给为明日而沮丧悲观的人。 期待者的希望奠基在天主的承诺：人类的历史是走向「新天新地」 （默廿一 1） ， 届时上主 「要拭去他们眼上的泪眼， 以后再也没有死亡， 再也没有悲伤， 没哀号， 没有苦楚，因为先前的都已过去了」 （默廿一 4） 。 献身者就是为了彰显此光荣而服务，让所有的人都能看到上主的救援（参路三 6） 。所以东方教会视隐修士为上主在地上的天使，宣报世界在基督内更新；即在 强调此服务。在西方隐修院的生活是记忆和期待的庆祝：记忆上主的神奇化工； 期我们希望的最终兑现。 隐修院的以及静观祈祷的生活经常不断地在提醒人：天 主居首位时，人间生活才有充分的意义和喜乐。人毕竟是为天主而受造的，人在 心系天主之前是得不到安宁的。 （注四七） 童贞圣母，献身与作门徒的典范 28q圣母自她无玷受孕的x那开始，便完全反映天主之美。教会以「至美者」称 呼她。 「每一信友从与基督的相契中，与圣母产生的关系，在献身者的生活中更 为明显确实…圣母的临在， 不论对献身者个人的灵修，以及其团体的坚实团结和 进步，都是最重要的。 」 （注四八） 事实上，圣母是完全献身的至高典范，因为她既完全属于天主，又完全专注于 天主。她为上主所简选，以完成降生的奥迹；在此她提醒献身者，天主的主动是 首要的。同时，她同意圣言在她体内成胎，树立了人类接受恩宠的楷模。 圣母与耶稣和若瑟隐居纳匝肋，而耶稣公开生活中的关键时刻她也都在场； 她展现了无条件地跟随并勤于服务的榜样。在圣母这「圣神的宫殿」 （注四九） 内，全新的受造光辉四射。献身者以她为至高模范，向父自献、与子相契、向圣 神开放；在接受基督的「童贞的和贫穷的生活」 （注五○）之同时，也自然地包 含效法圣母的生活方式。 献身者在圣母身上又能找到独一无二的母性。如果说在加瓦尔略山上，赋于她新的母职是为全体基督徒的，那么，对献身者而言，则更具价值。 「请看，你的 母亲」 （若十九 27） ，耶稣对「k所爱的门徒」 （若十九 26）所说的话，对度献身 生活的人而言， 是特别有意义的。 一如若望， 他们同样受命接纳圣母到自己家中， 按照自身的圣召孝爱她、效法她，同时也经验她特殊的母爱。童贞圣母与献身者 共享的一份爱，足以使他们将每日生活献给基督，并与k合作拯救世界。由此看 来，圣母赤子般的关系，是忠于圣召的街路，也是在此路上精进而止于至善的有 效助力。 （注五一） 三、在教会内并为了教会 「我们在这里真好」 ：教会奥迹中的献身生活 29q在显容事迹中，伯铎代表其他门徒发言： 「我们在这里真好。 」 （玛十七 4） 虽然他整个人经验着基督的光荣，但却未使他脱离，反而是使他更紧密地凝聚于 宗徒间的「我们」 。 这个「我们」的含义邀请我们思考献身生活在教会奥迹中的位置。近年来，由 于梵二的训示，在献身生活的神学反省上有了深入的洞察。在训示的指引下，福 音劝谕的誓愿被视为不容置疑地归属于教会的生活及其圣德（注五二） 。这表示 自教会之初便已出现的献身生活，始终是教会基本的和特有的元素之一，因为它 表达了教会的根本性质。 从事实足以说明这一点：福音劝谕的誓愿，是与基督奥迹紧密相联的，而且有 责任多少要呈现耶稣所选择的、 具有末世价值的生活方式。耶稣召唤某些人放弃 一切而跟随k，如此k树立了一种生活模式；在圣神的导引下，此生代代绵延而 形成不同类型的献身生活。 教会只由其圣职人员及平信徒组合而成，这个概念并 不符合其创建者的心意，福音及新约的其他部分，都揭示了这一点。 新而特别的奉献 30q按照教会的传承， 修道生活的誓愿确实是圣洗誓愿的加深及强化。始于圣洗 的与基督的相契相似， 经由福音劝谕的誓愿，能进展为更真实的更圆满的肖似基 督。 （注五三） 然而，这种进一层的奉献，有别于圣洗圣事中的奉献，而且也不一定是它必然 的后果。 （注五四）诚然，凡是在基督内重生的人全都蒙召，而神恩赐下，按自 身的生活型态度一合宜的贞洁生活，在生活中服从天主、服从教会，对物质财产 等要有某种程度的舍弃；因为人人皆蒙召成圣，即臻于爱之圆满。 （注五五）但 是， 圣洗本身并不包含福音劝谕的特有形式上所要求的独身生活，财物的舍弃和 对上司的服从。 因此福音劝谕誓愿的先决攸件是天主的一份特恩，这特恩并不及 于每一个人；正如耶稣谈及自愿守贞者时所特别指出的（玛十九 10－12） 。这种召唤因有圣神的一份特别礼物相伴，蒙召者方能履行其圣召及使命。所以 在东西方教会的奉献礼或矢愿礼仪中，教会呼求圣神降临被选者身上，并将他们 的奉献与基督的牺牲相融合。 （注五六） 福音劝谕的誓愿也是坚振圣事恩宠的延展，但远超坚振圣事所要求的一般性的 奉献； 因着圣神的特别恩宠， 能为圣德和使徒工作开展新的途径， 产生新的果实。 从献身生活的历史中可以清楚看出。 至于司铎而宣发福音劝谕圣愿者，经验颢示圣秩圣事在这样的奉献中产生其特 殊的果实； 因为此奉献要求并培养一份与主相契相融之情。矢发福音劝谕圣愿的 司铎，基于所属修会团体的灵修，及其特有神恩中之使徒性含义，更有利于在生 活中重现基督奥迹的圆满。其实，在司铎身上，司铎职的召叫和献身生的召叫， 二者极深、极有活力地凝聚在一起。 全然致力于静观生活的修会司铎，他们对教会生命的贡献也是无价之宝。特别 是举行感恩圣祭时，他们践行了教会的行动，也为教会而行动；而在其中又加上 自己的奉献，与基督共融，为普世之得救而上献于天父。 （注五七） 不同形式的基督徒生活之间的关系 31q按照耶稣的计划而形成的不同生活方式，组成教会的生活；他们之间关节相 连，值得细心考量。 所有的信徒，因为在基督内的重生而共享同一尊严，也都蒙召成为圣者，每人 各按其来自圣神的特恩和召叫，而共同合作建立基督奥体（参罗十二 3－8） （注 五八） 。教会各成员的平等尊严出于圣神的作为，它根植于圣洗及坚振圣事，并 由圣体圣事加以强化。但是相异别同样也是圣神的作为，他以不同的圣召、神恩 和职务，将教会建树成一共融相通的有机体。 （注五九） 在俗、圣职及献身三者可视为圣召的典型，因为所有的特殊圣召，不论是单独 的或就整体而言， 按照天主恩赐的丰富， 多少总是出自上述三者， 或是归向它们。 种种圣召都是相辅相成，以建设基督奥体，并履行它而上的使命。教会内的每一 成员都是藉圣洗、 坚振而被祝圣；圣职及献身的人则各以其特有的召叫为了特殊 的使命而作特别的奉献祝圣。 对在俗信徒而言，他们的本有的任务是， 「在世俗事务中，照天主的计划加以安 排，而企求天主之国。 」 （注六○）圣洗及坚振圣事的祝圣为他们是足够的。在这 基本的祝圣之上，圣职人员领授圣职的奉献祝圣，以便履行使工作的职务。度献 身生活者，奉行福音劝谕，另有特别的奉献；虽不是圣事性的，但却藉贞洁、贫 穷、服从三愿，将主耶稣亲身奉并推荐给门徒的生活方式，视为己有而生活之。 不同种类的生活各司其职； 所彰显的则是同一的基督奥迹，平信徒在世界中有其 明确但非排他性的活动，圣职人员为天主子民服务，男女会士与贞洁的、贫穷的和从的基督特别相契合。 献身生活的特有价值 32q在众神恩的和谐光辉中， 每一生活形式都受委托以各自的方式表达同一的基 督奥迹的不同面。平信徒有其特殊的使命，确保福音信息在俗世得以传报；而在 教会共融的层面，则由圣秩人员履行其不可缺少的职务，特别是由主教们担当。 主教们的任务是藉着宣讲福音、 施行圣事，并在圣统架构下的教会共融中执行他 们的神圣职权等方式，领导照顾天主的子民。 （注六一） 献身生活既反映了基督的生活，成为表彰教会的圣德的一个方法，那么，我们 应该承认献身生活本身具有客观的卓越性。它对福音价值作特别丰富的展现，对 教会圣化人类的目标也给与更完全的表达。献身生活宣报也预示现今已现初果， 而将在来日圆满实现的天国， （注六二）届时复活的子女不娶不嫁，都像上主的 天使一般（参玛廿二 30） 。 教会一向推崇为天国而独身的杰出性（注六三） ，并视之为整个献身生活的「门 户」 （注六四） 。教会也同样重视婚姻生活的圣召，度婚姻生活者「成为慈母教会 繁殖力的证人与合作者， 他们象征并且分享基督钟爱k的净配，并为之舍命的爱 情。 」 （注六五） 对各种的奉献生活而言，都有许多不同而互补的途径。度完全静观生活的男女 修会，特别反映的是山上祈祷的基督（注六六） 。从事使徒工作的修会团体则反 映基督「向群众宣布天国，治愈疾病与苦痛，使罪人洗心革面，祝福儿童，向一 切人施恩行善」 （注六七） 。在俗团体的献身者对天国来临有其特殊的贡献，他们 将献身的价值和置身俗世， 综合为一。 他们的献身既是在世俗中， 也是离开世俗。 （注六八） 「他们努力在一切事上注入福音精神，以增强基督奥体的成长」 （注六 九） 。为了这个目的，他们分担教会的福传使命，亲身为基督徒生活作见证，尽 力按天主的旨意安排俗务， 同时也各按自己的在俗生活岗位参与教会团体的服务 （注七○） 。 为福音的真福八端作证 33q献身者的一项特有责任，是提醒受洗者有关福音的基本价值，并「用他们的 身分显着地证明，没有真福的精神，不能改造世界并奉献与天主」 （注七一） 。度 献身生活的人在生活上反映圣洗、坚振或圣秩等圣事中的祝圣奉献，促使天主子 民醒悟，必须以圣善的生活回应天主藉圣神注入人心的那份爱情（参罗五 5） ， 即把圣事中的 「圣」 演化为生活上的 「圣」 。 献身生活藉着在教会内的真实存在， 设法使所有信徒，不论是圣职人员或是平信徒的生活都得到祝圣奉献。但也不要忘记，度献身生活者同样需要其他人的生活见证，来帮助他们实实在 在地活出与基督、与教会奥迹相契相联的生活。基于这样的相互充实，献身者的 使命就变得更感人、 更具影响力U这使命是提醒人们， 双目注视那要求到的和平， 而努力谋求在主内的真正幸福。 教会的新娘形象 34q献身生活中净配的含义有其特别的重要性。 它唤醒教会的责任是全然专注地 忠于她的净配、一切美善的来源。献身生活中这层净配的含义本为一切人，但对 女性来说，其意义更为特殊，她们能从中找到某种女性的认同，好似发现了她们 与主的关系上的独有特质。 新约中的一段记载呈现此生动的标记，即圣母和宗徒在楼房上热心祈祷，等待 圣神（参宗一 13－14） 。在此我们看到教会的新娘形象，全心专注于新郎，等着 接受k的赠礼。在伯铎及其他宗徒身上，主要产生的是结果实；藉着在教会内的 职务成为圣神的工具， 透过讲道、 举行圣事和牧灵的照顾， 为教会产生新的子女。 在圣母身上，净配善于接纳的性质则特别显明；教会便是从这个层面，以全然贞 洁的生活，在其自身内让天主的生命结出果实。 献身生活一向都以圣母为例－童贞与新娘。这份童贞之爱是一种特有果实的泉 源，它养育着人心中的天主之爱（注七二） 。献身者步武童贞圣母、新厄娃的芳 踪，藉着对圣言的接纳而产生灵性的果实；以自身无条件的献身和生活见证，贡 献于新人类的开展。如此，教会便充分地揭示了她的母姓；一方面传递委托给伯 铎的恩宠，一方面则像圣母那样，信赖接受天主的恩赐。 天主子民在圣职的服务中找到救恩的方法；而在献身生活里则找到原动力，以 各种不同形式的基督徒的服务，作一完全而充满爱的回应（注七三） 。 三、圣德精神所领导 「变容」的生活U迈向圣德的召叫 35q「门徒听了，就俯伏在地，非常害怕。 」 （玛十七 6）对观福音在报导显圣容 事迹上，以细征的差异道出门徒所受的惊吓。眼见耶稣圣容的惊喜，并不免除他 们在天主威严前的惊吓！人一旦觉察到天主的荣耀，也随即觉察到自身的眇小， 因而经验某种怕惧。这种怕惧是有益的，它让人想到天主的完美圆满，同时也敦 促人迈向圣德。 教会的子女服膺天主的召叫， 「听从」基督，必然会感觉到悔改与圣德的深切需 要。而主教会议则强调，献身生活者更有此种需求。事实上，献身者先寻求天主 国的圣召，首要的就是一种全然悔改的召唤；在舍弃自我下，完全为主而活，使 天主成为最爱。蒙召度献身生活的人，固然被邀静观基督的显容，并为其作证；但也被邀请作一「容貌改变」的存在者。 第二届全球主教非常会议的最后报告中，对此提出了有意义的观察U「在教会 的历史上，有圣德的男女人士，是教会面临难关时，重整或革新的泉源及开端。 今日我们非常需要圣人， 我们必须为此而孜孜不倦地向天主哀求。修会团体由于 福音劝谕的圣愿， 势必意识到自身对今日教会的特有使命；我们必须给与他们相 称的鼓励」 （注七四） 。第九届全球主教会议回应了这个信念U「纵观教会历史， 献身生活始终是圣神化工强而有力的临在；是一个超然爱天主爱人的特别处所； 也是为天主聚集众人进入爱的文化，进入天主子女的大家庭而作证的场所。 」 （注 七五） 教会一向视福音劝谕的圣愿是成圣的一条特别途径。用以描述它的辞句，诸如 服务主的学校、爱与圣德的学校、全德之路或状能等，都明示此种福音生活特有 的效力和诸多方针，以及凡奉行此生活者所作的特别献身。 （注七六）历来有这 么多的献身者在圣德及在福传和服务上鞠躬尽瘁， 留芳不朽， 这些并不是偶然的。 忠于神恩 36q在追随基督、爱基督的道路上，有几点关系着献身者的成圣，今日尤其值得 强调。 首先是忠于创会神恩，以及修会一脉相承的灵修遗产。正是这份对创会者所得 的、 来自圣神的灵感的忠诚， 使得对献身生活的一些基本元素能有更清楚的明辨、 更热诚地奉行。 每一神恩基本上都有三重方向U首先，神恩指向圣父，人以赤子之心、在不停 的悔改过程中，探寻父的旨意。过程中服从是真自由的源泉；贞洁表达一颗心不 能满足于有限之爱； 贫穷培养育着对正义的饥渴，上主曾允诺k将给人这方面的 满足（参玛五 6） 。每一修会的神恩必然地引导它的成员全然归属天主，与天主 交谈或谈及天主，就像圣道明那样（注七七） 。这样，不论男女都能时时处处品 味着上主的美善（参咏三四 8） 。 其次， 献身生活的神恩必定引人走向圣子， 在他服务天主、 服务人群的学校里， 同他培养一份亲密愉快的共融生活。这样献身者的心态「逐渐与基督的相一致， 学会舍弃一切外物，放下所有的感官情结，放下足以阻挠心灵自由的种种，任由 圣神牵引」 （注七八） 。因此而能承担基督的使命，与他一起工作，一起受苦以传 扬天国。 最后，神恩当然引人走向圣神。它让每个人接受圣神的扶持、指引；不论是个 人的灵修之旅，或使徒工作、团体共融都受指引，使服务的态度具体化，而这是 基督徒真正的选择。 每一种创会神恩所产生的都是这种三重关系，虽然在生活形式上各有其细微的差异。 因为主导每一神恩的是 「切愿与基督相一致， 特别为k的某一点奥迹作证」 （注七九） 。 这特殊的一点要按照修会的会宪、 规章、 法令等所记载的正宗传统， 而定型、而发挥的（注八○） 。 创造性的忠诚 37q因此， 修会团体都被邀请勇敢地再次提出创会者的开创精神及其圣德，以答 覆今日世界的时代讯号（注八一） 。这邀请主要的是在于面对物质与精神双重困 难的日常生活，持续不断地日进于德。同时也要求培养工作上的实际能力，发展 对修会的使命的活泼忠实；如有需要，以不同的形式配合新的状况或需求；对天 主感召及教会的分辨全然开放。但大家都要确信，力求与主相契更深，是使人革 新而仍忠于修会的原始灵感的一大保证（注八二） 。 对每一修会而言，今日的迫切需要便是回归会规，因为会规和会宪提供一张地 图，再配合教会所肯定的某一特有神恩，助人作全程的门徒之旅。重视会规，必 然给与献身者一可靠的标准， 以寻找答覆时代要求的见证之道，也不偏离修会的 初创灵感。 祈祷与苦行U灵性的战斗 38q唯有面对无限上主作无言的朝拜， 人才可能接受并培养这声成圣的召唤。 「我 们必须承认，我们都需要这分安静，充满着受朝拜的k的临在U在神学上，尽量 开发其智慧及其灵性；在祈祷上，则总不忘记面见上主，意味着容光焕发地走下 山，不得不以首帕蒙面以遮其光华（出卅四 33） ；在投身上，绝不自困于失去爱 和宽恕的挣扎中。所有的人，不论有信仰或否，都需要学习安静，让另一位随时 随意发言，而且能听明白他的话」 （注八三） 。实际操作上，要求忠于礼仪祈祷及 个人的祈祷；忠于静观默祷、朝拜圣体、每月退省及其他灵修功课。 另外也需要重新找回苦行，这是教会与修会的典型灵修传统；也始终是成圣之 旅上的一大助力。苦行能纠正因罪受伤的人性偏差；献身者若真要忠于圣召，追 随基督走十字架之路，就不可缺少苦行。 辨认某些诱惑并加以克服，也是必要的。有些诱惑常会以美好的假像呈现。例 如熟悉今日社会，以便回应它的挑战；这样的合理需求可能导向对时尚的屈服， 接下来便是灵修热诚的削弱，或屈服于气馁或沮丧。较深的灵修培育的机会，有 可能让献身者觉得自己优于其他信友；而对适切和必要的训练的迫切需要，也有 可能转变成效率至上的追求， 好像使徒工作靠的是人为方法而不是天主。多与今 日的人接近，不分性别、贫富、信者或不信者，这个值得称颂的心愿，可能变成 接受一种俗化的生活方式， 或是只在人间水平面上推动人性价值。分担国家或文化上的合理的期望，可能导向拥抱国家或民族主义，或者接纳一些习俗，而这些 习俗其实是有待福音之光加以净化或提升的。 由此看来，成圣之旅包含接受灵性的战斗。这是一个相当严苛的事实，但在今 日却未受到应有的重视。 传统上多以雅格与天使搏斗，以便见到他并领受他的祝 福（参创卅二 23－31） ，作为灵性战斗的图像。献身者能从这则圣经故事辨认苦 行的标记，而这是他们所需要的，以便敝开心门迎向上主，迎向兄弟姐妹。 培养圣德 39q献身者以革新的心投身圣德，在今日比已往更为必要；这同时也是一个方 法，以推动并支持每位基督徒止于至善的愿望。 「有必要激励全体信众有成圣的 心愿，深深地愿意悔改，并以持续加深的祈祷，和邻人、尤其是有需要的人相团 结，以促成个人的革新（注八四） 。 献身者与天主的关系越深，越能为周遭的人提供灵修服务，诸如祈祷中心、各 类避静、灵修谈话或辅导等。这么做，人们在祈祷方面有进步，也就较有能力在 生活中明辨上主的旨意，并且勇敢地回应即使是英豪般的要求。献身者「在其生 存的最深处， 与教会的生命动力相系， 此生命动力即渴求企盼绝对者和止于圣境。 而他们就是要为此圣境作证」 （注八五） 。所有的人都蒙召成圣，此一事实势必不 停地激励那些自愿选择负使命的人； 而他们的使命便是唤醒其他人注意成圣的召 唤。 「起来，不要害怕」U一种更新的信任 40q「耶稣遂前来，抚摩他们说U『起来，不要害怕！ 』 」 （玛十七 7）度献身生 活的人和显容事迹中的三位门徒一样，从经验得知生活并非常常能让人欢呼U 「我们在这里真好！ 」 （玛十七 4） 。然而生活却总是为基督之手所触及，k的声 音总是可以听得见，生活总是有k的恩宠来支持维系。 「起来， 不要害怕！ 」 主的这句话， 很显然是对每一个基督徒说的； 但对蒙召 「放 弃一切」 ，为基督「事事冒险」的人，此话更为真切。尤其当一个人与主一起从 山上下来，取道加尔瓦略之旅时，此话尤显真实。 路加福音记述梅瑟、厄里亚和耶稣谈论k的u越奥迹U「谈论耶稣的去世，即 他在耶稣撒冷必要完成的事」 （九 31） 。此处「离去」 （exodos）一词是启示中的 一个基本辞汇，它唤起整个救恩史，也表明u越奥迹的深度意义。这主题也是献 身者的灵修最感亲切的；凡是与十字架奥迹有关的一切，都在此主题范围内。从 人博尔山的角度透视这「出谷之旅」 ，可以说这段道路是界于两道光芒之间的U 显圣容的预示之光，和复活的决定性之光。 就基督生活之整体而言，献身生活的圣召虽有舍弃与磨练，也实在因着它们， 而成为一条救主耶稣经常照顾的光明的途径U「起来，不要害怕！ 」第二章 手足之情的标记 献身生活是教会共融的标记 一、不变的价值 圣三的肖像 41q主耶稣在世时，召叫了一些人，为的是让他们跟在k身边，训练他们，训练 他们，以k本为榜样，为天父而生活，也为k从父所领受的使命而生活（参谷三 13－15） 。就这样k开创了一个新家庭，这家庭在以后的世代中将包含所有准备 好要「奉行主旨」的人。 （参谷三 32－35）耶稣升天之后，因着圣神的果实，一 个以宗徒为中心的友爱团体形成了，大家团聚赞颂上主，并具体地经验共融生活 （参宗二 42－47；四 32－35） 。这个团体的生活，还有十二宗徒所度的全然与基 督共享的生活，始终都是教会所注视的楷模，以找回它的原始风貌，并以崭新的 福音精神，继续其历史旅程（注八六） 。 教会基本上是一个共融的奥迹， 「与父、子、圣神合而为一的子民」 （注八七） 。 友爱的生活试图反映此奥迹的深度及其蕴藏；采取人类团体的模式，而圣三鉴临 其间，沿历史而下伸展圣三共融的恩赐。在教会的生活中，友爱共融的表达有许 多形式和途径。 献身生活毫无疑问地在教会内帮助了这为圣三作证的友爱职责保 持活力。献身者藉着团体生活持续地推展友爱，即已表明分享圣三的共融，能够 改变人类彼此的关系， 创造一种新的团结。这样也是在向人们述说友爱共融的美 好，以及到达此境地的实际途径。献身者的生活为了天主，也来自天主；正因如 此， 他们能为恩宠的和好能力作证， 此能力能克服人类社会及人心中的分裂倾向。 42q相亲相爱的友爱生活，是教会共融的有力标记。修会团体以及使徒生活团 体等，都极小心地在奉行这样的生活（注八八） 。而对在俗团体，甚至个别的献 身生活者而言，友爱共融也不陌生。独修隐居者，在深度的静独中，并没有离开 教会的共融， 而是以其特有的静观神恩为此共融服务。献身的贞女在世间度其献 身生活， 与个别的教会及普世教会都有特殊的共融关系。对献身的鳏寡人士而言 也是一样的。 所有的这些因着福音使徒的身分，投身履行主耶稣的「新诫命，彼此相爱，一 如他爱了我们 （参若十三 34） 。 爱使基督付出自己而至于十字架上的牺牲。 所以， 在k的门徒中，除非先有无条件的相亲相爱，不可能有真正的团结一致；这样的 爱要求随时慷慨为他人服务，愿意无保留、不批判地接纳他人（参玛七 1－2） ， 并拥有宽恕人七十个七次的胸襟（玛十八 22） 。献身者因着圣神所倾注的爱（参 罗五 5）而成为「一心一意」 （宗四 32） ，经验到内在的呼唤，让一切与人共享U物质用品与灵性经验、才能与聪明、使徒工作的理想和爱的服务等； 「在团体生 活里， 圣神在一个人身上的运作， 同时传给了全体。 不仅是每人享受自己的恩典， 而是与他人共享中使之更为丰富；每个人享受别人恩典的果实，好像是自己所拥 有的。 」 （注八九） 所以在团体生活中有一点应是很明显的，即友爱共融不仅是履行使命的工具， 它更是一个天主所照明的空间， 人们在其中体验复活之主的隐形临在（参玛十八 20） （注九○） 。此事能成就，端靠团体中成员间彼此的相亲相爱，而成员间的爱 是靠圣言、 圣体而滋润， 由和好圣事而净化， 以及靠为合一所作的祈祷而维系的； 合一是圣神特别恩赐给那些以驯服的心听从福音的人。圣神亲自引领人，经验与 父及子的共融（若壹一 3） ，这份共融是友爱生活的泉源；圣神亲自引领修会团 体，按其原有神恩履行他们为教会、为人类的服务。 从这个观点来看，修会的大会（或类似会议）是很重要的。在这类会议中，修 会要按其规章选举上司， 并在圣神光照下，辨识修会神恩和灵修祖传以何种方式 保存；而在历史的变迁和文化环境中，又当如何加以调适（注九一） 。 权威的任务 43q在奉献生活里，会长或院长的角色对团体的灵修及工作使命都很具影响力。 这些年的改变和试验，常让人感到这权威职务有修正的必要。但是，必须承认的 是， 掌权的人不可下他们是团体首要负责人的职责，是同会弟兄或姐妹们灵修 生活及使徒生活的指导者。 深受个人主义影响， 要承认并接受为众人利益存在的权威角色， 不是容易的事。 但无论如何，必须再次肯定其重要性，因为要强化友爱共融的生活，及不使服从 圣愿落空，权威是不可或缺的。虽然权威必须具有友爱与灵修的精神，而受托人 必须懂得如何让同修的成员参与决策过程； 但是仍应切记， 最后的决定归属权威； 而掌权者有权注意使那些已作成的决定受到尊重（注九二） 。 年长者的角色 44q照顾年长和病弱者，在手足友爱的生活里是很重要，尤其今日有些地区，年 长的献身者的比率逐步增高。对这些人的关怀照顾，不仅是爱德与感恩之举，而 是意识到这些人的作证， 为教会及修会提供了重大服务；即便由于年龄或健康的 理由，必须放下原有的使徒工作，但他们的使命仍然有价值、有意义。年长和病 弱者可以给团体大量地给提供他们的智慧及经验，只要团体真诚关怀他们，聆听 他们。 使徒工作比任何活动更包含向上主的救世心愿献身，这种献身由祈祷和克己所滋养。 年长的献身者能以多种生活方式回应他们的圣召U坚持于祈祷，耐心接受 自己的状况，同时愿意提供灵修、祈祷上的忠告或服务；或作告解神师等。 （注 九三） 使徒生活团体的形象 45q献身者的灵修之旅上， 团体的友爱生活扮演决定性的角色U一则助其不停地 自我革新，一则助其达成在世的使命。这在神学动机上是明显的，在经验上更明 确地得到肯定。因此，我在此劝勉男女的献身者，努力加强团体的友爱生活，效 法初期耶路撒冷信众的榜样，他们用心接受宗徒的训示，共同祈祷，一起擘饼， 不论物质或精神方面都共享有无（参宗二 42－47） 。我呼吁男女修会的成员，使 徒生活团的成员等， 慷慨大方地相亲相爱； 各按所属团体的性质而表达互爱之情， 让每一个团体都呈现为新耶路撒冷的光荣标记， 「天主与人同在的帐幕」 （默廿一 3） 。 整个教会非常仰仗充满「喜乐和圣神」团体的见证（宗十三 52） 。它愿向世界 举证U团体中孤独为彼此的关怀所克服； 相互的交通激励每一个人一份共同承担 的责任感；因着相互的宽恕，创伤得以治愈，共融力量也随着加强。此种团体神 恩指引着成员的精力， 支持着他们的忠贞，并引领所有的使徒工作朝唯一使命进 行。如果教会要向今日世界揭示自己的真面目，就非常需要这样的友爱团体；他 们本身的存在就是一项新的福传，因为这些人以具体的方式呈现了「新诫命」的 果实。 与教会同心同感 46q就教会是一共融团体的教导而言，献身者同样身负重任；梵二大公会议非常 强调这一点。献身者被要求成为共融的专家，奉行共融的灵修（注九四） ，以「见 证并建造合一的计画，这计画是天主所安排人类历史中的最高点」 （注九五） 。教 会的共融感，发展成为共融的灵修，促进一种思想、言语及行动的方式，让教会 走得更深更广。共融的生活实际上「变成全球的一标记，一股莫可抵御的力量， 推动人们相信基督…如此，共融导向使命，其本身也变成了使命」 ；的确「共融 产生共融，就实质上而言，共融就是福传工作者。 」 （注九六） 我们在男女创会者身上看到生动而持续的教会意识。表现在完全参与教会各方 面的生活，以及对主教，特别是罗马教宗的服从。在如此热爱教会， 「真理的柱 石和基础」 （弟前三 15）的背景下，我们自能了解亚西西的圣方济对教宗的热诚 （注九七） ，圣女加德琳．谢纳孝爱教宗的女儿心肠，她称教宗为「在世上的甜 蜜基督」 ， （注九八）圣依纳爵的服从及与教会同感（ sentire cum Ecclesia） ， （注九九） 以及阿味拉的圣女德兰的信仰欢呼U 「我是教会的女儿」 （注一○○） 。我们也能了解圣女婴孩耶稣德兰的心愿U「在慈母教会的怀抱里，我是爱。 」 （注 一○一） 这些证辞都代表了所有圣人及创会者在不同甚至艰难的时候和环境下所 怀有的教会意识。 献身者若真要对抗今日盛行的离心及分裂的力量，就应多多回 想上述诸例。 教会共融的特色之一是，忠顺于主教的训导权。这份忠顺必须由献身者诚心而 明白地活出来，好向天主子民作见证；尤其是献身研究神学、教授神学、发表着 作、教授教理以及运用社会传播媒体者（注一○二） 。献身者既在教会占有特殊 的位置，他们在这方面的态度，对全体天主子民而言是极其重要的。他们的孝爱 见证会为他们的使徒活动带来力量和说服力， 这个使徒活动在所有受洗者的先知 性使命中，藉着各种与教会圣统相合作的方式得以辨认出来（注一○三） 。献身 者以其特有的神恩及特殊的方法，帮助教会更深地揭示其圣事性， 「就是说教会 是与天主亲密结合，以及全人类彼此团结的记号和工具。 」 （注一○四） 47q献身者蒙召成为共融酵母， 为普世教会的使命服务；因为各不同修会团体的 多重神恩都来自同一圣神，以建树整个奥体（参格前十二 4－11） 。 「那更高超的 道路」 （格前十三 31） 、 「其中最大的」 （格前十三 13） ，正如保禄宗徒所说的是爱 U它将一切多样性凝聚为一，并促使人相互支持，激发使徒热诚。这正是各修会 及使徒生活团等与伯铎继承人在合一使命与普世福传上所有的特殊共融联系的 范围。灵修的历史充分说明这份联系，也说明天主圣意的运作；一方面保护着献 身生活的特有身分，一方面又促进福音的广扬。福音信息的快速传播，教会在全 球各地的扎根， 以及今日新兴教会的成长等，如果没有众多献身的团体和使徒生 活团的贡献，简直是不可想像的事－梵二大公会议的教长们特别注意到这一点。 历来这些团体都和伯铎的继承人保持紧密系； 而后者也的确看到献身的团体准备 好随时慷慨大方投身教会的使命，甚至竟到达英雄式的付出。 这种种都显示各献身生活团体和使徒生活团体应有的普世性和共融的特征。由 于他们是超教区的， 深植于与伯铎首席职务的关系中，他们也为个别教会间的合 作而服务（注一○五） ；他们能有效地推动相互间的「恩宠的交换」 ，而促使福音 本地化－以净化、加强、提升各民族各文化中的宝藏（注一○六） 。今日新兴教 会的大量圣召显示献身者的生活能够使不同的各民族、各文化，在大公的教会中 合一。 献身生活与地方教会 48q献身者在地方教会内也扮演着重要的角色。按大公会议的训示，教会是一共 融体及奥迹；而地方教会（教区）是天主子民的一部分， 「至一、至圣、至公、 传自宗徒的基督教会临在此处，并在此活动」 （注一○七） 。自梵二以来，各有关文献都是循着这个思想谈论献身生活。这些文件中清楚指人，在推展教区的牧灵 生活上， 献身者与主教的合作是很重要的。修会的特有神恩对教区的建树能有巨 大的贡献。 以不同方式活出福音劝谕， 实在就是呈现、 表达创会者所领受的神恩。 创会者凝聚一种「圣神经验，传递给门徒生活、保存、深化，且发扬光大，与基 督奥体和谐配合，不停地成长」 （注一○八） 。每一修会的身分识别在于其特有的 灵修及使徒工作；这些是由特别的传统，并带着其客观元素而成形的。 （注一○ 九）因此教会非常关怀修会必须秉持创会者的精神，及其特有传统而发展。 （注 一一○） 所以各修会是被认定有其自主权的，使其能自订纪律，以保护灵修及使徒性的 祖产。教区主教有责任维护这种自主权（注一一一） 。因此主教们要重视、珍惜 献身生活中的神恩， 并在教区的牧灵计划中给与它们应有的位置。主教对教区性 的修会或献身团体尤应多加关怀。一个教区若缺乏献身生活，它所丧失的不仅是 许多灵性恩赐、让人们寻找天主的场所、特有的使徒活动和牧灵服务；同时也有 危险大大降低教区内的福传精神，这福传精神正是大多数修会团体的特征。 （注 一一二） 教区确实有责任以慷慨大方和感恩的心回应圣神为地方教会所兴起的献 身生活的神恩。 成果丰硕而有秩序的教会共融 49q主教是整个教区的家长和牧人。他有责任辨别并尊重个别神恩，也推动并调 和它们。在牧灵工作上，他珍惜修会的神恩之余，不要视之为某修会所特有的， 而要视为全教会都受益之事。 主教们要设法支持帮助献身者，使他们在教会共融 中，开创时代所需要的牧灵和使徒服务，而同时持守他们原有的创会神恩。另一 方面，献身者也要尽力与教区大方合作，珍惜自身的神恩，而与主教完全共融， 同在传扬福音、讲授教义和堂区服务上迈进。 在此宜提醒一点U在服务普世教会和服务教区的同时，修会不可以引用合理的 自主权，或某些团体所享有的豁免权（注一一三） ，以保护他们所作的选择；而 这些选择实际上与健全的教会生活所要求的本质上的共融相冲突。反之，献身所 创设的牧灵服务应透过主教及修会长上诚恳而开放的交谈而订定、施行。主教对 修会圣召及其使命的关注， 修会对主教职务的尊重，随时愿意接受他针对教区牧 灵所给与的具体指示；这二者是紧密相联的，且是在表达同一的教会之爱，靠着 这爱，共同建树天主子民的有机共融体－既是神恩性的，同时也是圣统体制的。 爱德所推动的持续交谈 50q修会和使徒生活团等的上司、和教区主教经常交谈，以促进双方的了解，这是很有价值的事；因为这是实际合作、尤其在牧灵工作上的合作的先决条件。在 经常的交谈下，修会上司可以让主教知道，修会在教区内计划着什么使徒工作， 以便在必要的具体安排上获得同意。同样，修会会长联合会的代表应邀参与主教 团的会议；而主教团的代表也邀参与会长联合会，这样必能互惠受益。在国家层 次上，设立主教与男女修会会长联席委员会， （注一一四）一起商讨共同问题， 对彼此也是大有裨益的， 尚未这样做的地区可以一试。如果献身生活的神学与灵 修，成为教区司铎神学课程的一部分，而在培育献身者时，对地方教会的神学， 及教区神职人员的灵修也给与适当的注意， 在知识上也会有较佳的相互交流的效 果。 （注一一五） 值得再次一提的是，主教会议中不仅对共融谈了很多，对主教与在场的男女修 会人士等的开诚交谈，也表示了极大的满意。由此还延伸出一个心愿， 「这种共 融与合作的灵性经验， 让它扩展至全教会， 」 即便主教会议已结束了。 （注一一六） 这也是我的心愿，希望大家能够在共融的认识和灵修上精进。 分裂与不公平世界中的手足情谊 51q教会交托给修会团体一份特殊的任务，散播共融的灵修，首先在他们自己的 内部生活，然后进入教会团体，再而跨越此界线，面对为种族歧视或暴力所分裂 的今日世界，展开或继续爱的交谈。在这因私利和偏情而冲突、想要团结而又不 得其要领的社会里，献身团体的生活中不同年龄、不同语言和文化背景的人，相 待如手足，成为一个标记，说明交谈常是可能的，相互共融能化相异为和谐。 男女献身人士是奉派以实际生活宣报基督手足之情的价值，以及福音信息潜移 默化的能力（注一一七） ，它足以使人视所有的人皆是天父的子女，而激发忘我 之爱，尤其对我们兄弟姊妹中之最小者。这样的团体是希望之地，是真福八端的 发祥地，在其中爱因祈祷而得到力量成为一种生活模式和喜乐的泉源。 在现代这一个以问题的全球化为特征，并走回国家主义至上的时代里，国际性 的修会团体更负有使命， 为民族、 种族和文化间之共融作证。 在友爱的风气之下， 对全球性问题开放，不会减损特殊恩赐的丰富性；对某一特恩的肯定，也不会和 其他特恩或团结一致相冲突。 国际性的修会能实际做到这一点，因为他们以开创 之道面对本地化的挑战，同时也保存了他们的原有本质。 不同修会间的共融 52q不同修会团体和使徒生活团等，彼此间的友爱关系及相互合作，是由教会共 融的意识所支持、所滋养的。因着同样献身追随基督而团结的人，又因同一圣神 的启发，必然清楚地显示出是唯一葡萄树的桠枝，是福音之爱的圆满。献身者念 着会祖们彼此间怀有的灵性友谊，便一面忠于自己修会的特性，一面也要奉行足为典范的友爱精神，而能鼓舞教会的其他成员在日常生活中为福音作见证。 圣伯尔纳关于不同修会所说的话， 无论何时都是合时的U 「我钦佩所有的修会， 按规章我属于其中之一，但因着爱德，我属于所有的修会。我们都相互需要，我 所未拥有灵性财富，我从别人那儿获得…在此流放之地，教会仍在旅途中，从某 一观点来说，教会是多元的U它是多元而一致；一致而多元的。所有的相异表彰 天主恩宠的丰富，而且是常存于父家的，那儿有好多住处。恩宠互异，荣光也各 不相同。此世与来生的合一，二者都在同一的爱德内」 （注一一八） 。 共济的团体 53q修会的会长联合会和在俗团体的联合会，能为共融作出有意义的贡献。这些 团体在梵二（注一一九）及其后续文献（注一二○）的鼓励及要求下，以在教会 使命的体制内，推动献身生活为其主要的目标。 因着这些团体，修会或组织间表达了将它们联合在一起的共融；他们寻找方式 以加强这分共融， 却尊重各自独有的神恩，这不同的神恩正反映教会的奥秘及天 主上智的富饶。 （注一二一） 我鼓励献身生活的团体并肩工作， 尤其在某些国家， 困难的情况常迫使他们有撤退的想法，甚至会损及献身生活和教会。更好说，这 些团体彼此帮助， 一起辨识在此历史困难时刻的天主计划，为能用恰当的使徒工 作加以回应。 （注一二二）从共融的角度看时代的挑战，男女修会的会长「与主 教们和谐工作」 ，应该寻求「善用每一修会最佳成员的成就，以提供服务，不只 用来克服可能有的局限，而要为献身生活开创有效的培育之道」 （注一二三） 。 我劝勉修会的会长联合会－在俗团体的联合会要经常与修会（暨使徒生活团） 圣部保持联系， 藉此明示与宗座的共融；同样也应与各国的主教团保持主动与信 赖的联系。按照＜相互关系＞文献的精神，上述的联系应有扎实稳固的基础，以 便经常并及时协调所发生的事件。如果一切本着遵奉教会训导权的精神，那么推 动协调及共融的机构， 必定特别有助于提供解答，以避免理论上和实际上的误解 和紧张。 （注一二四）如此一来，不仅对修会与主教间的共融作了积极的贡献， 对教区的使命的进展也作了积极的贡献。 与平信徒的共融及合作 54q近年来， 有关教会是共融体的教导的果实之一，便是渐进地觉醒到教会的成 员能够、并必须共同努力，在不同的恩赐中，相互合作，相互为用，以求更有效 地参与教会的使命。 教会的图像也因此更为清楚完整， 由于不同恩赐的统合贡献， 教会对现时代的挑战作了更实际有效的回应。 就隐修默观式的修会而言，与平信徒的接触，多属灵性层面，而对涉入使徒工作的修会而言，接触面就进到牧灵工作上的合作。在俗团体的成员，无论是平信 徒或圣职人员， 与其他信徒的接触则在日常生活中。今日有时因为某种新情况的 出现，许多团体便认为，他们的神恩可以和平信徒共享。因此，后者便受邀更积 极地分享某修会或团体的灵修和使徒使命。 沿着所谓的在俗会或第三会的历史路 线看来， 我们可以说，在献身者与平信徒关系的历史上展开了充满希望的新的一 章。 焕然一新的灵修和使徒动力 55q这些新的共融与合作经验应受到鼓励。它们能伸展出一种丰富的灵修，跨越 修会的界线； 而此跨越正好能确保修会在教会内所特有的服务持续不辍。另一个 积极的结果则是促进献身者与平信徒，针对修会的使命而加强合作。平信徒不论 男女，感受到献身者的圣善榜样，也就能直接经验到福音劝谕的精神，进而激励 自己， 也以生活为真福八端作证， 为的是要按天主的意思转化世界。 （注一二五） 平信徒的参与往往带来意想不到的洞识，对某些神恩作更具灵性的诠释，并从 中引出使徒工作新方向。献身者应牢记，不论从事任何工作，他们都必须先是指 导灵修生活的专家；就这一点而论，他们应培养「最最宝贵的礼物：精神。 」 （注 一二六）而平信徒应提供给修会团体的无价之宝，则是他们的「身处世俗」及其 特有的服务。 伙伴与在俗志工 56q平信徒分享献身生活宝藏的明显表现之一是，他们以所谓的「伙伴」身分参 与不同的修会； 或是在某些地区按其需要， 人们短期地完全参与修会的团体生活， 或作静观祈祷， 或从事使徒工作。这样做必须注意修会本身的内在生活的认同不 会受到伤害。 （注一二七） 这种自献身生活丰富宝藏引发的志愿服务应受到重视；但也必须给与适当的培 育，这些人除了具有相当的能力外，也需要有超性的动机，在工作中要有强烈的 团体感和教会意识。 （注一二八）还有一点也应牢记在心，平信徒进入到决策层 面时，为了被承认为本修会的工作，则应倡导修会本身的目标，并在修会的负责 下实践。 因此， 如果平信徒承担指导的角色， 他们的行动必须对修会的上司负责。 这种种都有必要