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预展中　　拍品 39 件条件筛选
北京东正北京佛教文物0000
共2页 39条
RMB 8,000,000-10,000,000
RMB 800,000-1,200,000
RMB 1,000,000-1,200,000
RMB 1,800,000-2,200,000
RMB 2,700,000-3,000,000
RMB 2,000,000-3,000,000
RMB 1,200,000-1,500,000
RMB 6,000,000-8,000,000
RMB 1,000,000-1,200,000
RMB 500,000-600,000
RMB 4,500,000-5,500,000
RMB 1,200,000-1,500,000
RMB 3,000,000-4,000,000
RMB 800,000-1,000,000
RMB 800,000-1,200,000
RMB 4,000,000-5,000,000
RMB 1,200,000-1,600,000
RMB 600,000-800,000
RMB 2,800,000-3,500,000
RMB 2,800,000-3,200,000
RMB 600,000-800,000
RMB 1,500,000-1,800,000
RMB 5,000,000-6,000,000
RMB 4,500,000-5,500,000
RMB 2,200,000-2,800,000
预展时间：日-11月25日
预展地点：北京天伦王朝大酒店（北京市东城区王府井大街50号）
拍卖时间：日
拍卖地点：北京天伦王朝大酒店（北京市东城区王府井大街50号）
预展时间：日-10月28日
预展地点：集珍艺术馆展厅（福州市杨桥东路19号·寿山石文化城2楼）、海峡文化产权交易所展厅（福州市杨桥东路雅道巷·水流湾院落）
拍卖时间：日
拍卖地点：集珍艺术馆展厅（福州市杨桥东路19号·寿山石文化城2楼）、海峡文化产权交易所展厅（福州市杨桥东路雅道巷·水流湾院落）
预展时间：日-10月21日
预展地点：福州悦华酒店·拂翠楼（福州市鼓楼区华林路11号）
拍卖时间：日
拍卖地点：福州悦华酒店·拂翠楼（福州市鼓楼区华林路11号）
预展时间：日-10月25日
预展地点：天津凯悦酒店 天津市河东区卫国道126号（靖江路地铁站附近）
拍卖时间：日
拍卖地点：天津凯悦酒店 天津市河东区卫国道126号（靖江路地铁站附近）
预展时间：日-10月25日
预展地点：深圳市福田区银湖路38号银湖度假酒店会议中心
拍卖时间：日
拍卖地点：深圳市福田区银湖路38号银湖度假酒店会议中心
预展时间：日-10月14日
预展地点：北京国际饭店会议中心
拍卖时间：日
拍卖地点：北京国际饭店会议中心
预展时间：日-10月13日
预展地点：福州于山堂展览馆（福州鼓楼区于山路10号于山宾馆附楼）
拍卖时间：日
拍卖地点：福州于山堂展览馆（福州鼓楼区于山路10号于山宾馆附楼）
预展时间：日-11月04日
预展地点：上海展览中心西二馆（上海市静安区南京西路1333号）
拍卖时间：日
拍卖地点：上海展览中心西二馆（上海市静安区南京西路1333号）
预展时间：日-10月13日
预展地点：上海延安饭店二楼兴会厅（上海延安中路1111号）
拍卖时间：日
拍卖地点：上海延安饭店二楼兴会厅（上海延安中路1111号）
预展时间：日-11月05日
预展地点：Hermann Historica GmbH Linprunstrasse 16，80335 Munich，Germany
拍卖时间：日
拍卖地点：Hermann Historica GmbH Linprunstrasse 16，80335 Munich，Germany
预展时间：日-10月17日
预展地点：SoWAs拍卖中心
拍卖时间：日
拍卖地点：SoWAs拍卖中心
预展时间：日-11月22日
预展地点：威斯汀名古屋城堡大饭店 爱知县名古屋市西区樋之口町3-19
拍卖时间：日
拍卖地点：威斯汀名古屋城堡大饭店 爱知县名古屋市西区樋之口町3-19
预展时间：日-10月16日
预展地点：大阪府大阪市都岛区纲岛町9-10号太閤园
拍卖时间：日
拍卖地点：大阪府大阪市都岛区纲岛町9-10号太閤园
预展时间：日-10月14日
预展地点：赤阑桥文玩大厦23楼（合肥市桐城路127号）
拍卖时间：日
拍卖地点：赤阑桥文玩大厦23楼（合肥市桐城路127号）
预展时间：日-10月18日
预展地点：青岛市山海关路19号八大关宾馆小礼堂
拍卖时间：日
拍卖地点：青岛市山海关路19号八大关宾馆小礼堂
预展时间：日-10月19日
预展地点：景德镇工诚逸品美术馆 江西省景德镇市迎宾大道锦绣昌南25楼
拍卖时间：日
拍卖地点：景德镇工诚逸品美术馆 江西省景德镇市迎宾大道锦绣昌南25楼
预展时间：日-10月15日
预展地点：京都市中京区乌丸通六角下る七観音町634 8F
拍卖时间：日
拍卖地点：京都市中京区乌丸通六角下る七観音町634 8F
预展时间：日-10月20日
预展地点：深圳华侨城洲际大酒店（深圳市华侨城深南大道9009号）
拍卖时间：日
拍卖地点：深圳华侨城洲际大酒店（深圳市华侨城深南大道9009号）
预展时间：日-10月28日
预展地点：西安欧凯罗曲江国际古玩城三层
拍卖时间：日
拍卖地点：西安欧凯罗曲江国际古玩城三层
预展时间：日-10月15日
预展地点：新加坡MoCA@LOEWEN美术馆 27A罗?路，登普??区，新加坡248839
拍卖时间：日
拍卖地点：新加坡MoCA@LOEWEN美术馆 27A罗?路，登普??区，新加坡248839
预展时间：日-10月15日
预展地点：398 Lemon Creek DR STE O/P Walnut CA91789
拍卖时间：日
拍卖地点：398 Lemon Creek DR STE O/P Walnut CA91789
预展时间：日-10月17日
预展地点：景德镇景翰大酒店五楼禧景厅
拍卖时间：日
拍卖地点：景德镇景翰大酒店五楼禧景厅
预展时间：日-10月20日
预展地点：横滨产贸会场MARINERIA（〒231-0023）横滨市中区山下町2
拍卖时间：日
拍卖地点：横滨产贸会场MARINERIA（〒231-0023）横滨市中区山下町2
预展时间：日-10月15日
预展地点：帝图艺术展览馆（台北市大安区复兴南路一段340巷24号）、国泰金融会议厅（台北市信义区松仁路9号）
拍卖时间：日
拍卖地点：帝图艺术展览馆（台北市大安区复兴南路一段340巷24号）、国泰金融会议厅（台北市信义区松仁路9号）
预展时间：日-10月20日
预展地点：万营艺术空间（河北省石家庄市裕华区翟营南大街41号财库国际5楼多功能厅）
拍卖时间：日
拍卖地点：万营艺术空间（河北省石家庄市裕华区翟营南大街41号财库国际5楼多功能厅）
预展时间：日-11月03日
预展地点：保利国际会展中心
拍卖时间：日
拍卖地点：保利国际会展中心
预展时间：日-10月27日
预展地点：安徽省图书馆( 合肥市芜湖路74 号)
拍卖时间：日
拍卖地点：安徽省图书馆( 合肥市芜湖路74 号)
预展时间：日-10月11日
预展地点：京都八坂KOTOWA
拍卖时间：日
拍卖地点：京都八坂KOTOWA
预展时间：日-10月27日
预展地点：山东齐盛国际宾馆佳宾楼阳光厅、红色厅 山东省淄博市张店区北京路69号
拍卖时间：日
拍卖地点：山东齐盛国际宾馆佳宾楼阳光厅、红色厅 山东省淄博市张店区北京路69号
预展时间：日-10月26日
预展地点：新艺占美术馆（安徽省合肥市 黄山路与桐城南路交口仕嘉名苑南楼）
拍卖时间：日
拍卖地点：新艺占美术馆（安徽省合肥市 黄山路与桐城南路交口仕嘉名苑南楼）
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拍卖图录APP般若光华 | 四大板块，带您领略唐卡艺术的千年演变
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般若光华 | 四大板块，带您领略唐卡艺术的千年演变
前言《般若光华》—中国古代唐卡艺术大展已在上海图书馆 第一展厅进行至第七日。本次艺术展迎接了大量唐卡艺术爱好者及市民前来观展，成为国庆假日期间，上海最受关注的艺术展览之一。本次展览将八十八副古代唐卡艺术作品按创作年代分为四大部分，皆具有鲜明的时代和地域特征，充分展现从11-18世纪古代唐卡艺术发展演变的历史轨迹、艺术风貌和风格特点。第一部分异域风貌——吐蕃分治时期（9-13世纪）这一时期的唐卡艺术主要受外来影响，分别有印度帕拉、尼泊尔、克什米尔和中原内地等多种艺术风格流行。由于当时西藏在政治上的分疆割据，不同地域的绘画因受不同的外来影响而表现出不同的艺术风貌，趋向多元化发展，而印度等异域艺术和中原艺术在雪域高原上悄然会合，交相辉映，成为这一时期西藏绘画和唐卡艺术最为有趣和引人注目的亮点。这一时期遗留的唐卡作品如凤毛麟角，却展示出了唐卡艺术鲜明的时代及地域特征。菩萨唐卡11世纪 西藏古格风格棉布矿物彩绘&纵58厘米 横46厘米菩萨唐卡11世纪 西藏古格风格棉布矿物彩绘&纵56厘米 横34厘米第二部分藏风明现——元代（年）元代西藏艺术得到了前所未有的大发展：一方面旧有的印度帕拉等域外艺术余波未尽，继续在藏地产生着影响，尼泊尔“西天梵相”和中原艺术（元代宫廷风格）通过萨迦派与元廷的密切关系，又掀起了新的波澜，成为当时西藏艺术舞台上最为显眼的艺术元素；而另一方面，西藏唐卡艺术开始努力摆脱外来艺术的范式，朝着民族化和本土化方向探索和发展，无论在审美形式还是表现内容上均明显地表现出自主、自觉和创造性特点。这一艺术发展趋势既体现了对传统的依循，同时又展现出新的时代艺术特点，具有承前启后的鲜明特色。因此在西藏唐卡艺术史上，元代可以说是一个重要的转折时期。金刚亥母唐卡&13世纪&达隆寺风格&棉布矿物彩绘纵60厘米 横46厘米释迦牟尼佛传记唐卡&13-14世纪&卫藏风格&棉布矿物彩绘纵47.5厘米 横45.6厘米绿度母唐卡&13-14世纪&卫藏风格&棉布矿物彩绘纵39厘米 横30厘米大日如来唐卡&13世纪&藏西古格风格&棉布矿物彩绘纵46厘米 横37厘米莲花生唐卡&13-14世纪 藏西古格风格&棉布矿物彩绘纵65厘米 横46.7厘米上师唐卡&13世纪&藏西古格风格&棉布矿物彩绘纵62厘米 横55厘米宝冠释迦牟尼佛唐卡&14世纪&西夏风格&棉布矿物彩绘纵65厘米 横37厘米胜乐金刚六十二尊坛城唐卡14世纪 卫藏风格棉布矿物彩绘纵57.6厘米 横49.5厘米上师唐卡13-14世纪 卫藏风格棉布矿物彩绘纵53厘米 横43厘米降三世明王唐卡14世纪 西藏中部或元大都风格绢本白描淡彩纵65厘米 横39厘米不动佛唐卡13世纪 卫藏风格棉布矿物彩绘纵52厘米 横42厘米第三部分成熟定型——明代（年）这一时期的唐卡艺术在风格上放生了翻天覆地的变化：一方面形成了勉唐、钦孜、噶玛噶智、江孜、俄尔等众多具有西藏本土艺术特色的新的流派和风格，涌现了勉拉顿珠、钦则钦莫和南喀扎西等一批开宗立派的绘画艺术大师；另一方面随着汉藏文化的密切交流，唐卡艺术各种流派和风格都不同程度地受到了中原艺术的影响，其中明代宫廷唐卡便是汉藏交融开出的最为璀璨夺目的艺术花朵。阿弥陀佛极乐世界唐卡15-16世纪 卫藏风格棉布矿物彩绘纵74厘米 横54厘米释迦牟尼佛与十八罗汉唐卡&15-16世纪&卫藏风格&棉布矿物彩绘纵70厘米 横57厘米索南孜摩和扎巴竖赞对坐唐卡&15-16世纪&卫藏钦孜风格&棉布矿物彩绘纵57厘米 横47.5厘米莲花生唐卡&15-16世纪&后藏江孜风格&棉布矿物彩绘纵62厘米 横50厘米释迦牟尼佛唐卡&15-16世纪&藏西古格风格&棉布矿物彩绘纵61厘米 横52厘米达玛茹巴和坎哈巴对坐唐卡&15-16世纪&卫藏钦孜风格&棉布矿物彩绘纵63厘米 横48厘米玛吉拉准唐卡15世纪 卫藏钦孜风格棉布矿物彩绘纵42.5厘米 横32.5厘米金刚瑜伽母坛城唐卡15-16世纪 卫藏钦孜风格棉布矿物彩绘纵48厘米 横38厘米黑马头明王唐卡16世纪 卫藏钦孜风格棉布矿物彩绘纵82厘米 横48.5厘米大日如来三十七尊唐卡16世纪 藏东仿古风格棉布矿物彩绘纵71厘米 横46.5厘米第四部分别开生面——清代（年）清代时，藏传佛教继续兴盛，唐卡艺术也焕发出了新的生机与活力：一方面，代表西藏本土风格的勉唐、钦孜、嘎玛嘎智等画派继续盛行，并与时俱进，不断发展和创新，形成新的时代风格。如其中的勉唐画派经却英嘉措大师的重新改造，背景更具透视效果，色彩更加艳丽，装饰更为繁缛，称为新勉唐画派，代表了当时西藏佛教上层认定的标准唐卡画风。另一方面，勉唐等三大艺术画派在各擅宗途、各化一方的同时，又互相吸收融合，并不断向外扩展，开枝散叶，衍生出众多不同的地方绘画流派和风格。如西藏东部地区有却英多杰风格、八蚌风格、昌都风格、勉萨风格、郎卡杰风格、觉囊画派、娘热画派、青海热贡画派和不分教派运动画派等支派；在内地有北京宫廷风格、雍和宫风格等支派；在蒙古高原有内外蒙古风格等支派。这些艺术流派和风格呈现百花齐放、争奇斗艳的艺术格局，充分展现了清代唐卡艺术多姿多彩的艺术面貌和辉煌灿烂的卓越成就。大自在天唐卡17世纪 卫藏风格棉布矿物彩绘纵48厘米 横26.5厘米无量寿佛唐卡&清嘉庆七年（1802年） 北京宫廷风格&棉布矿物彩绘纵85.7厘米 横53.2厘米大红司命主唐卡18世纪 不丹风格棉布矿物彩绘纵72.5厘米 横50.5厘米阿氏多尊者唐卡&18世纪&内地风格&棉布矿物彩绘纵62.5厘米 横43.5厘米佛本生之一唐卡&18世纪&藏东八蚌风格&棉布矿物彩绘纵85厘米 横55厘米双身白胜乐金刚唐卡&18世纪&北京宫廷风格&棉布矿物彩绘纵81厘米 横54厘米七世夏玛巴益西宁波唐卡&18-19世纪&藏东嘎玛嘎智风格&棉布矿物彩绘纵74厘米 横52厘米上师唐卡&19世纪&藏东利美运动风格&棉布矿物彩绘纵60厘米 横43.5厘米&多闻天王唐卡&18世纪&藏东勉萨风格&棉布矿物彩绘纵70厘米 横47.5厘米赤松德赞唐卡&18世纪&卫藏勉塘风格&棉布矿物彩绘纵86厘米 横53厘米骑狮文殊菩萨唐卡16-17世纪 早期嘎玛嘎智风格棉布矿物彩绘纵89厘米 横61厘米千手千眼观音唐卡18世纪 藏东八蚌风格棉布矿物彩绘纵92厘米 横67厘米二十一度母唐卡18世纪 郎卡杰风格棉布矿物彩绘纵106.5厘米 横72厘米贡布玛宁唐卡17-18世纪 卫藏风格棉布矿物彩绘纵58厘米 横38厘米西方极乐世界唐卡18-19世纪 郎卡杰风格棉布矿物彩绘纵66厘米 横56厘米萨迦派上师唐卡18世纪 藏东勉萨风格棉布矿物彩绘纵70厘米 横46厘米阎罗寿主铁蝎唐卡18世纪 藏东风格棉布矿物彩绘纵83厘米 横51厘米夏尊 · 阿旺南杰唐卡18世纪 不丹风格棉布矿物彩绘纵795厘米 横53厘米《般若光华》—中国古代唐卡艺术大展将持续至10月10日，国庆长假即将过去，请各位朋友抓紧最后的观展时间，我们和唐卡艺术一同期待您的莅临。
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访问贡萨秋吉(甘珠)仁波切
贡萨秋吉仁波切禮拜西藏拉薩大昭寺覺沃仁波切
贡萨秋吉仁波切報身佛飾
贡萨秋吉仁波切修供養
缘起：我入西藏朝圣学法，在自格尔木至西藏的长途卧铺上，即从西藏大学的学生口中，听到所谓西藏有四大上师，即拉萨之色拉寺堪苏格西坚赞释迦;
大招寺 波米强巴洛珠; 拉布楞寺法台 贡唐仁波切;
玉树州贡萨寺寺主贡萨秋吉仁波切．抵达西藏后，由一般藏人与出家众中处所闻，亦是如此．于是生起到玉树拜见贡萨秋吉仁波切的希望．经过一番努力，终于寻着且拜见了贡萨秋吉仁波切，并请其简述其一生修法过程，以为汉地佛子随喜及学习追随之模范．
以下是贡萨秋吉仁波切访谈整理：
我（贡萨秋吉仁波切）是西藏山南穹结县人，属第五世嘉瓦仁波切家族，藏语即萨瓦嘉惹日，我的家名是南喀宗，父名赤登群培，母名卓玛坚赞，母亲于
19岁，父亲
20岁时，生下了我，我是玉树省治多县贡萨寺19世活佛，18世名为贡萨秋吉秋吉，而第一世名为周秋吉初称公巴，属帕隆噶举派(汉地称噶举派为白教)，其师为帕隆噶玛旺秋，周秋吉初称公巴到了玉树宏法，建立贡萨寺，贡萨汉译为新寺，因治多己有二笨教古寺院，此第三寺为佛寺，故称为贡萨新寺，至今己有八百多年历史．我第二世为止贡噶举派之竹巴结称贡保之徒弟周瓦索南扎巴，此即是第二世秋吉图古．后来到了第十八世贡萨秋吉秋吉圆寂后，贡萨寺管家亿噶到西藏(青洁)地方找，但
13世嘉瓦仁波切嘉瓦仁波切图登嘉措卜卦后，说不在青洁，应到山南找，我是马年(1930)出生，当时找了三个马年小孩，一是山南桑日噶玛地区的小孩，一是日当热中县的小孩，一是穹结县日卧爹贤寺下面(现为穹结公社第桑噶举南喀宗)小孩，即是我;
后来 13世嘉瓦仁波切决定了父为赤登群培，母名卓玛坚赞的小孩，那就是在我，三岁时被认证．
我在五岁时出家，由管家接到贡萨寺去．10岁时入西藏色拉寺结巴扎仓学显经，主要由10岁到20岁，拜后藏人宛瓦日萨为经师，其师为色拉寺堪布(住持)伦珠凯结(后来成为第九十四任甘丹赤巴)，在色拉寺时，我每天早上
5点起来，直到九点，要背诵记忆宽约
1.5米的经文十页，即二十面的经论，如背不完，经师便要处罚，然后吃炒面，再继续背书到12点，吃饭与休息共约一小时，经师便讲经授课到6点，因我过午不食，所以晚上不吃饭．如此过了三年后;
我改成晚上八点开始背经到第二天早上，一夜皆没睡，然后第二天晚上才睡，即是一夜背经不睡，过一夜晚上才睡（二天中一夜未睡，总共只睡一夜）．所以在我考上格西前，背诵了六千九百多页，约七千页，即是一万四千面的长经文．所以我的学问是比较刻苦踏实．
1950年（此跟色拉寺堪苏格西坚赞释迦与丹玛若确仁波切所述时间1951年不同，可能听错，只能待以后重听再查），20岁时得到拉然巴格西，彼时录取十五名（注一），选出优良五名，而我为头二名之一，(13世嘉瓦仁波切时规定拉然巴格西头二名方可列入甘丹赤巴候选人)，当年比较好的格西有哲绷寺的贝玛坚赞（注二），现不知他在何处，考格西时，嘉瓦仁波切，赤_江仁波切，三大寺堪布皆到埸监试与考核．在考格西前，我与现在色拉寺堪苏(退休住持)坚赞释迦常一起辨经，为色拉寺二主要辩经对手，他代表色拉麦扎仓，我代表色拉结扎仓;
另现住于美国纽约的措莫格西仁波切，我们亦是同学，他是色拉麦扎仓．另在美国颇负盛名之印度色拉寺堪苏罗桑塔钦，当时彼尚属低年级，没有与其辨过经;
中国高级佛学院的却西活佛，亦是我学弟(彼属色拉麦)．我20岁得拉然巴格西后，立刻入举麦扎仓(下续院，或汉地习称下密院)，系统的圆满学习与实修集密，胜乐，大威德之生起次第与圆满次第等，本于
1959年准备考密宗学位，但因动乱而无法举行，我 29岁时回到贡萨寺．
1979年前，我历经许多艰苦，但也努力秘密修持不懈，宗教政策落实后，恢愎了贡萨寺，刚开始只有四名出家人，但慢慢培养增长，直到现在己有一百多名出家人，建立了实修宗喀巴大师之”道次第”，与下续院同样修习制度．力求遵循释迦牟尼教法，于符合中国宗教政策规定下进行宗教活动，所以能得到正确的发展．由1989年开始直至现在，我赠色拉寺，扎西伦布寺大藏经，并曾在西藏大部份格鲁，噶举，宁玛等寺院中，与青海玉树等地区尽力传法，身为宗喀巴大师格鲁派持法者(丹巴)，我尽量贡献，现亦于国家单位工作，力求能于冈位上为人民服务．我献出信徒供养之资金，与自己薪水之积储，独力恭建
27米(九层楼)( 注三)高的宗喀巴大师大铜佛像，基本上己于今年完工，预备明年
7月底，8月初举行开光大典．关于造宗大师佛像所用各种材料内容与数量，目前正在总结算中，预算明年会出一本藏汉文介绍书！
漂荡轮回的老乞士
蒋扬协饶 2000年 1月 1号
贡萨秋吉仁波切在世界最高室內佛像
十一層高的宗大師佛殿前
宗大师殿，限于自身像机广角不足而无法全景，改日设法找到以前相片再上贴．
宗大师佛像，由后可看出帽高超过一层，见到的金亮光点是飘荡在空中的涂佛像的金粉反射．
本以为是帕帮卡仁波切，如记忆没错，是巴利仁波切，贡萨秋吉仁波切主要
根本上师．
赤_江仁波切壁画
贡萨秋吉仁波切壁画
我在佛法上的传承来源，主要来自赤_江仁波切，巴利上师(现转世在印度)，与第九十四任甘丹赤巴伦珠等三位，亦从林_仁波切处受过法．见过达扎与热挀仁波切．如你所问，是有许多格鲁派上师希望由我此处得到全部格鲁派教法，但限于种种条件，尚无法满愿，如帕崩喀仁波切转世(现于尼泊尔)，赤_江仁波切转世(现于瑞士)，外蒙古的辜伦爹瓦(注四，己
90多岁)，康萨仁波切(现于瑞士)等许多格鲁派上师皆希望到我这儿受所有格鲁派教法．1995年帕崩喀仁波切曾到西藏帕崩喀寺，我亦传了些法给他，包括格鲁派不特别护法，胜乐身坛城等，但限于时间，他没有受所有的法．我最主要弟子如格西益西旺秋等，我亦传彼胜乐身坛城等．1992年我在扎西伦布寺亦给过此灌顶．无伦是格鲁派，萨迦派，噶举派，宁玛派，如要受灌顶，一定要具备且修学灌顶前行－三主要道，即出离心，菩提心，空性正见，不具备而受灌顶，完全不得灌，此是释尊所开示，而且于受灌者与上师无好处，不修好显教，切勿受灌，切记切记!
我汉语无法完全表达以上意思．如我于 1979年开始，每天早上
3点起来，继续刻苦学经，学佛应踏实一步一步学习，不要急进．
我身为中国格鲁派最年长的活佛，今年己七十，身为(格鲁派)活佛，永远不忘记宗喀巴大师与其教法，亦应为人民宗教信仰服务，所以发心建立宗喀巴大佛像，希望能宏扬正信无伪的佛法．
以上乃依贡萨秋吉仁波切口述录音带，除去末学发问，略作整理修饰而成．希望能利益三界如母有情．
注一：传统上每年拉然巴格西名额依十六住世大阿罗汉定为十六吉祥数，不知为何十五名？待考
注二：至于那年考试排名可能有不同说法，贡萨秋吉仁波切认为自己考上前二名，而丹玛洛确仁波切传说里亦说自己是前二名，而色拉堪苏坚赞释迦侍者说格西坚赞释迦是第一名．大家做为参考，他们都做利生的伟大佛法事业才是主是重点；相对来说，是拉然巴格西第几名？甚至是否为格西或活佛都不是要点了．
注三：此九层高指实际高度，如加上有一层高的法帽，便有十层楼高，而本身楼应有十一层才容得下佛像．细节在“朝圣三界法王－宗大师之路”中谈．
世界最高铜制佛像，乃是位于玉树州治多县贡萨寺宗喀巴大师铜像，高 27米，比扎西伦布的慈氏铜佛(即弥勒佛)
23米还要高，堪称世界屋内第一高铜佛，虽然香港大佛号称世界第一高铜像，但其是屋外第一高铜佛．所谓宗大师铜像高过慈氏佛像，并非指谁修证高过谁，否则在西藏常见十六大阿罗汉，八大菩萨像身达数人高，比一些释尊小佛像高度多达数十倍．
慈氏将于释尊后，成为具十二事业之第五圆满佛，而宗喀巴将成第六圆满佛狮子吼佛，此于经续论中皆有授记．在中国或谓慈氏只传唯识，此于西藏有极大不同看法．藏传佛教认为佛幻示圆寂后五百年，大乘佛法与中观空性甚深见渐微，故龙树于彼时着论阐扬，又过二百至三百年，众生昧于瑜伽广大行时，无着菩萨示现不解般若经广大内义，而修慈氏法以亲睹慈氏，得现观庄严论，阐扬大般若经所外显之甚深空性见，与内含之广大瑜伽行，并无所谓无着只懂或唯广宏唯识，只是当时瑜伽行与唯识式微，不为世人所识，故无着菩萨特广为阐述与宏扬．如现观庄严论，在西藏皆依印度论师狮子贤之中观自续瑜伽行派来阐释．另在西藏除极少数名师持唯识见外，主要皆依印度传统，西藏以次第修习四部宗义为究竟(四部即一切有部，经部，唯识，中观);
除少数宿世修持之利根外，皆应依四部循序学习，缺一不成，因如此修学，主要依众生习气由粗入细去除二障，在西藏如有谓不懂唯识而知中观，属一大笑话．汉地常谓宗大师宏扬中观应成派，其实于格鲁派认为，在宗大师时代，西藏论师于唯识的见解与论着己不明，中观应成派更是如此，故宗大师在雪域开派乃是唯识与中观二派，主要著作即"辨了义不了义"．
漂荡轮回的老乞士 蒋扬协饶
2000年 1月
记：老朽拖着残破不堪的身躯，由西藏至青海西宁，最后至结古镇，数度拜见贡萨秋吉仁波切后，再坐一天车至贡萨寺山下小镇（离寺约
12公里），睡一夜后，第二天走了超过８小时以上，差点迷路冻死在４５００呎山上，才找到世界第一高的室内佛像．老朽本无写日记习惯，但当时还是凭记忆写下“朝圣三界法王－宗大师之路”．
白文殊心咒：唵 哇基达 那玛 om wakrida
《白文殊仪规》传修法会上的开示
　　来到多宝讲寺没二天，有幸参加了《白文殊仪规》的传修法会，真是三宝的慈悲加持，吾自忖过去不会有培下这幺大的善根的。
　　和尚先是介绍了海公上师本人，以39岁进藏地求法，对学习教理尤其是学习藏语一关，不无困难。为了增长记忆，请得了白文殊法，以三月安居期，闭关专修，但不巧，所居之室，臭虫满布，不但地下，墙上会爬过来，天花板上还会像伞兵一样降下，真是无可奈何，避不胜避，又不能杀生，除了任它们咬以外，更无良策。同室一僧，整天以被单全身连首一齐裹住，终于受不住而移住他室。在这难忍能忍的三月安居里，终于修成了殊胜的白文殊法，增长了智慧念力，为嗣后学法，铺平了道路。
　　海公上师是康萨上师亲自传法的继承人，当时许多藏族喇嘛不理解。他们很多是童少出家，学通五大部，经过辩论得格西位的也不会少，怎幺传给一个藏语不太流利的汉喇嘛！他能全部承受康萨上师的法吗?康萨上师在法会上当众宣说："能海法师对吾说的法，句句都能领会其深义。（影衬有些虽熟悉法相但仅流于文字，不达精义）。他是一个真正发了菩提心的人。"这简单几句充分说明了所以得法的原因。后面这句话份量更重，学法人虽多，修菩提心的也还不少，但真正能发起菩提心的，却是不可多得而稀若麟凤的，这些就是学修成就最重要的条件：出离心(包含在菩提心内)、菩提心、中观甚深空性见--圣道三要。
　　修一种法，要得成就，先检查自己成就之缘起是否够，如菩提心未生起，应追索自他平等舍心，知母，念恩等心是否生起，复次欲度父母出离三界，自己出离心是否真正生起，此复对三界之苦是否真实观起。此则先应有听闻正法，如理思维，此复应先如理依止善知识。佛说诸法从缘起，海公上师常说：要吃饭，先要有米，有水，有锅，有柴，有引火柴，然后将米淘洗，合适量水，置锅内加盖、架柴以火引燃，则半小时余决定成饭，任少一缘则不行。修行亦复如是，条件具足，决定成就。设不成就应检查自己缺少何缘，这是非常科学的。
　　所以修法的人要自成法器，如果自己不是法器，不要说遇不到善知识，即使遇上了最好的善知识，他也没法使你"即身成佛"。就象一块朽木，再好的匠人，也不可能使它成为栋梁。佛法要向内求，多从自身着眼，打好基础，才会成法器。
　　密法修持最重依止，对依止师，传法上师，讥毁不信，而又想从中取得一些珍贵的法、修得成就，这完全是徒然的。又修密法，对人对法要有信心，本道场四众弟子，修法得感应的也有不少，都是由于自心净信虔敬，获得三宝加持所致。再则修法要有重点，专精而修，就像打仗一样，要集中优势兵力，打歼灭战，一个个地取得成就，一下子什幺法都修，既然精力分散，就会落个什幺法都不成就。
　　昔日西藏，康萨仁波卿的法流是无比珍贵的，海公上师座上曾说，康公有一次传法，内部人已挤满，门外不断来人，欲挤入内，司门者即闭门，时有一活佛，一腿已伸进门内，誓不欲退出，遂猛闭门，乃至腿骨折断。信众向往之诚，乃至如斯！
　　目前藏一带提起"云登嘉措"（藏语能海）皆翘大指以赞，海公上师从五台山广济茅蓬南下，住太原某寺，后返四川创建近慈寺，上师先行，照通上座等留后处理结束事宜，每晚殿前后，有鬼神嚎叫，三天不断，依依不舍大德之离去。这一清净法流现在却被人忽视、蔑视，甚可叹也！更有甚者，认为此法流没有五大部传承。海公上师以中年进藏，经康公培育，道次、现观传承众所周知，戒律传承亦不能说无，其余虽未见明说，然总说经论之学习，皆所以借指见月，海公上师系康公上师当众宣示见月之人，古德云"见月遣指，得鱼忘筌"，今斤斤苛责指筌之齐全，而弃月鱼若弊屣，亦衹可云"人各有志"
　　以上所述，于心颇有憾憾，故记成文，以飨同好。
原创作者：
鸿泥提供:汉地事例
一、续高僧传·释法建
释法建者。广汉雒县人也。俗姓朱氏。诵经一千卷。仍多闲暇遨游偶俗。无所异焉。忽復闭门则累日不出。无所食矣。唯闻诵经。然小声吟讽。音不外彻。有人倚壁窃听临响。但闻斖斖细细。似伏流之吐波。时乃一出追从无闻武陵王东下。令弟规守益州。魏遣将军尉迟迥来伐蜀。规既降款。地内大有名僧皆被拘禁。至夜忽有光明。迥遣人寻光。乃见诸僧並睡。唯法建端坐诵经。光从口出。迥闻自到建所顶礼坐听。至旦始休。迥问曰。法师昨夜所诵名作何经。答曰。华严经下帙十卷。迥曰。何不从头诵之。答曰。贫道诵次到此耳。迥曰。法师诵得几许。答曰。贫道发心欲诵一藏。情多懈怠。今始偍千卷。迥惊疑不信。将欲试之曰。屈总诵一遍。应不劳损耶。建报曰。续诵经典沙门常事。岂惮劳苦。乃设高座。令诸僧众並执本逐听。法建登座为诵。或似急流之注峻[坚-臣+(虍-七+(一/谷))]。其吐纳音句呼[口*翕]气息。或类清风之入高松。聪明者才似闻余音。情疏意逸者空望尘躅。七日七夜数已满千。犹故不止。迥起谢曰。弟子兵将不得久停。请从此辞。诸僧因並释散。迥既出歎息曰。自如来寂灭之後。阿难号为总持。岂能过此。蜀中乃有如此人。所以常保安乐。奇哉奇哉。建年八十终
事例（之二）宋高僧传·唐河东僧衒传
释僧衒。并州人也。本学该通解行相副。年九十六遇道绰禅师着安乐集讲观经。始回心念佛。恐寿将终。日夜礼佛一千拜。念弥陀佛八百万遍。於五年间一心无怠。大渐告弟子曰。阿弥陀佛来授我香衣。观音势至行列在前。化佛遍满虚空。从此西去纯是净土。言讫而终。
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以下是老朽讨论
無量隨喜！越來越多師兄姐分享快念成就者事蹟，己有藏漢佛教，如能再有上座部則大圓滿了．
三世番唐瓦·德唐夏茸活佛传记
　　　...此后“瓦芒活佛”频频向上师求请《丹珠尔大藏经》的读传承。最后上师终于同意并于六月初四佛转法轮吉祥的日子开传，聚集了各寺前来听法的法师活佛们。这时期有从‘达成寺’、‘阿木去乎寺’、‘曲化寺’、‘俄拉寺’、‘扎嘎则宗寺’、‘塔秀寺’、‘恰恰新寺’、‘木格寺’、‘下秀寺’、‘阿坝雅果寺’等各寺一百多僧人也来参加。
传法最初，上师说当年“德唐堪布”金刚持在依格塘‘香果’传《丹珠尔大藏经》时，有很多法师参加，由于当时自已还小所以没有留心去听。后来到拉卜楞寺后，“德唐堪布”上师说，为了你的缘故，我今再传一次，你需发愿日后将此法承传下去。从那时起到现在，这是第一次传也是我兑现誓言的时候了。今年我七十三岁，可能有寿障，右眼根本看不清，左眼也很模糊，但今天还是要念的。
第二天初五日，上午传法结束后，“更登加措”da_法师和“嘉样加措”法师二人前往上师座前，祈请看有什么排解的方法，上师说看今晚的梦兆如何再说。次日未传法之前，二位法师前往见上师，请问应作一些什么样的祈福佛事，上师说此次不需作什么佛事，只需诵《大般若八千颂》一遍即可。二位法师令拉姆找出经书来，分与众活佛弟子一起念诵祈请。
后上师前往拜访“嘉木样”大师时，大师对上师说：以前我说过念心经对你的寿障有益，你还没叫你的弟子们念吧？于是回来后众弟子们一心祈请，尽心诵持心经，祈请上师永久住世，利乐有情。
在传《丹珠尔大藏经》的日子里，“更登加措”da_法师每天在上师的佛堂前供养一盏大酥油灯，祈请上师久住、正法兴盛。这期间“萨木察”活佛因病中间缺席了一些天，上师令“嘉样加措”法师给他补全。
七月二十一，《丹珠尔大藏经》的读传承圆满结束，“瓦芒活佛”圆满供养了上师灌顶的酬谢供品。之后又求请了《甲曹杰全集》、《克主杰全集》读传承。...
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很高兴师兄姐们能提供各种快念成就故事传说与大家分享．相信大家无量随喜．可能有二点要澄清：
１．’快念成就’不是神通，虽然蒋扬曾听哲绷寺一归国僧人说起，快念必须要金刚乘成就，但只能代表某部份看法，如果大家从上师或汉地修行处听到些看法，欢迎提供分享．
２．是否快念成就有个简单方法测试，摘录本文
“．．．据蒋扬曾向亲闻切口传经论，色拉寺的边巴达吉译师询问过，他说念经快速无比，实令人目瞪眼呆．他将传经录下，回家用慢速度播放，发现念经'异常清晰，一字一字分明不含糊’...’
“...蒋扬请教藏堪仁波切关于快念方法，仁波切说首先要'发音清晰'，拼读藏音基本功夫要扎实...”如果想确定自己或某些人是否快念成就，就如录音下来，再放慢速度听，是否一字一字清晰分明？边巴达吉译师当时说起来，是面露惊奇：真是清晰，比一般人还字字分明．
老朽年记大了又忘了．再补充下．
　　真正快念成就者，不是反复念同样经文或咒语，不需看新文字或不看文字（如背熟咒语百字明，四皈依），如此练成的快，那我要再重新估计甘珠仁波切速度是
比藏人念经快
　 16 x 3 =
48　　　这算法我也不是很赞同
　　甘珠尔是大藏经中的经藏，应有六百本以上的经书，一本接一本的念，并且每一字需看藏文字根来综合拼音．
　　所以如要测验是否快念成就的话，还是拿四十六本不一样的经书（不能专挑心经长度的经书），或是任何四十六本没念过的书（不能专挑小人书），大概至少130万字，尽力用力耗力费力的持续念，是否一天能念完?
　　600部/13天=45.16部
45部x3万字＝135万字
　　可以的话，录一段音，如果不需要放慢，大家都听得懂；或是念时与放慢时大家都听不懂，自己也听不懂，就要承认，离快念成就还是很有一段距离．
　　老朽是平时讲话都不清楚，所以免测．但末学念’百字明’，会比一般人念金刚萨埵心咒’嗡班扎萨埵吽’还要快一倍，为何？不用征！
太多人猜得出，百字明’三个字，’嗡班扎萨埵吽’六个字　６／３＝２　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（算术不错耶）
tibetken 于
宁玛派众多快念成就者之一
“甘珠尔喇嘛．隆千耶谢多杰，他生于康区日吾切的斗热玛村，从小便觉醒圣人的习气，能回忆起曾生为堪千米楚巴时的情形。他学习藏文时，只要稍加指点，便能通晓，具有天生智慧。蒋贡米潘仁波切到扎嘉贡波僻静山寺时，他与众乡亲一起去拜见，接受很多大灌顶，米潘仁波切将誓盟所依的一把文殊菩萨剑赐予他，后来他在日吾切的宁玛派寺院出家为僧。身为圣者，他除了三种袈裟之外，抛弃所有的东西，处于杜多(头陀)功德之中，他在这座寺院的上师、祖古、堪布、大师处，闻了很多广泛深奥的正法，并作了多年的僧众引经师。
在嘉科．特乔滇贝姜辰处，他闻得了《前译十万续》等，学习了显、密两宗，成为一名学者，尤其是拜不共的部主杰尊．先贝郡奈为师，闻到大圆满法的全部续、口传、诀窍，证悟了无数的功德，成为不共的心弟子，得到总持的、深奥的正法，特别是依怙上师把自己的伏藏正法当做特殊正法，全部赐予他，上师说：「你在修普巴金刚的房内念三亿遍咒字，然后去不丹的巴昭达仓，在那里你会得到成就的缘份。」说着，又赐了很多教诲和预言。他按照上师之命，在日吾切寺的普巴金刚修行房里，念了三亿遍普巴金刚咒字，得到这位特殊本尊的摄益，
然后来到了卫地拉萨、羌达隆、羊珠达隆等地，在这些地方，把大藏经《甘珠尔》的口传传授了二十三遍。由于经常传授《甘珠尔》，所以人们都称他为「甘珠尔喇嘛」，并因此受到文殊菩萨的摄益，成为每天能以六倍于常人的速度读六卷《甘珠尔》的圣者，有无数奇异的传记。“
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噶举派众多快念成就者之一
摘自　　（可能上不了）
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桑杰年巴仁波切２００４年5月２７日在智慧林口传甘珠尔及丹珠尔之法像
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２００４年5月２７日智慧林,
桑傑年巴仁波切在圓滿完全甘珠爾及丹珠爾口傳後接受大家的供養, 是圖為明珠仁波切恭敬地供養桑傑年巴仁波切
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三個月不間斷的口傳法會之後，在桑傑年巴仁波切的臉上不但見不到一點疲態，反而是仁波切那慈悲的笑容
桑杰年巴仁波切应大司徒仁波切之请于2004年3月初在大司徒仁切于印度的主寺智慧林对噶举众位仁波切及600多位出家众进行为期3个月不间断的甘珠尔及丹珠尔口传。此口传对于四大藏传佛教的各个教派而言都很殊胜，但是由于时间长，及具格的上师十分稀有，　并不是经常举行。桑杰年巴仁波切上一次口传甘珠尔及丹珠尔的时间是1993在尼泊尔，当时有各大传承仁波切及四众弟子上千人参加。
　　此次口传进展非常顺利，２００４年５月２８日已经圆满完成了甘珠尔及丹珠尔的口传，由于口传过程异常顺利，时间有余，桑杰年巴仁波切并向大家做了&&五宝藏&&
的部分口传。&&五宝藏&&
是由第一世蒋贡康楚罗卓他耶写下的心血巨著，之后成为噶举以至其它传承所有活佛上师之必修。依据创古仁波切的开示，噶举派的蒋贡罗卓泰耶仁波切是为使诸多修持的精要口诀不致失传，便将所有噶举、噶当派的教法像藏经一样的收集、整理补注，最后汇编成了一部「五宝藏」。
由于是次口传十分重要，故而噶举传承内的诸位重要的年轻仁波切如第四世蒋贡仁波切，卡卢仁波切，明珠仁波切还有智慧林的突托仁波切共１５位均有参加，加之智能林本身的４００多位喇嘛和阿尼之外还有来自其它寺庙及传承的出家众和数百位来自世界各地的在家众，是次法会每日有近千人参加。
桑杰年巴仁波切简介
(Sangye Nyenpa Rinpoche)
尊贵的第十世桑杰年巴仁波切生于1963年, 诞生地是不丹帕若
幼时即由第十六世大宝法_王认证为第十世桑杰年巴仁波切，并为其在隆德寺举行座床大典，之后仁波切便在大宝法_王座下学习并接受一切教育，自幼学习噶举与宁玛的传承，包括大宝法_王及尊贵的顶果钦哲仁波切的传授。
1991年3月仁波切以优异成绩毕业于噶玛斯利那澜陀佛学院，获得Ka-Rabajampa
学位，其后并作了无数次短期之闭关修行，随后展开世界性的弘法活动。　　
桑杰年巴仁波切在噶玛噶举传承中之地位十分崇高，第一世的桑杰年巴仁波切并列于噶举之皈依境内，并为第八世大宝法_王米确多杰的根本上师，法_王曾为第一世桑杰年巴仁波切简介：「他对世间的追求，已完全断除；相对二元与业力明点之结，已完全松绑；点燃拙火与融化脉轮的历程，超乎想象之外；纯净的心灵与般若的智慧，充满了整个的中脉，睡眠的状态已转化为纯粹的光明；一切所显都成为本尊的形象，他绵绵不断的殊胜加持，能降服、利益一切的众生。」
　　第十六世大宝法_王曾提及︰「桑杰年巴仁波切之心与金刚萨埵之心无二无别」。而同时桑杰年巴仁波切也被认为是阿弥陀佛的化身。仁波切自幼便显露其不凡之德行，凡有幸得遇仁波切之人，无一不升起大信心。
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萨迦派众多快念成就者之一
24天传完甘珠尔
著名的活佛导演,念给你听
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似光的速度口传甘珠尔(于印度炯达拉)
---宗萨钦哲仁波切开示
撰文：Maggie
宗萨钦哲仁波切于二○○六年十一月十九日至二○○七年二月十四日，在印度炯达拉（靠近比尔）的确吉罗卓辩经学院，给予完整的《甘珠尔》的咙（口传）。仁波切以“光”的速度念诵，中间只停了三天。我们这些参加者每天都会有一些疑问：《甘珠尔》到底是什么？仁波切今天读诵了些什么？仁波切怎么能够每天都念得这么快？
《甘珠尔》是释迦牟尼佛开示的结集，它分为经、律、论三个部分，包含所有印度密续的根本经典，例如《喜金刚》和《胜乐金刚》，还有如金刚手菩萨和大威德金刚等本尊的咒语。
接受“咙”是藏传佛教三部曲的重要部分，它介于“旺（灌顶）”和“企（教授）”之间。在这之前，我们当中许多人认为，“咙”是西藏特有的仪式，但现在就我个人而言，我相信接受“咙”有强大的转化作用，我无法确实叙述，那只能体会。它当然不只是坐在那里，聆听某个人用别国语言读诵一些东西；虽然在技术上，接受咙时，我们是得听到它。
在传诵《般若八千颂》时，仁波切给了一个简要的开示。他说：“愿这短短的摘录能让你们体会到，听闻佛陀的话语是多么有意义，以及它对我们的修持和了解佛法有多重要。”
“佛陀跟舍利弗谈到听闻这些教法的重要性——如果你对于自己为什么坐在这里感到疑惑，这也是你应当知道的。佛陀说：‘舍利弗，如果你能够邀请过去、现在、未来一切诸佛一起享用午餐和晚餐——不只是一天两天，而是月复一月、生生世世——这样做必定会产生极大的功德，你说是不是呢？’舍利弗回答：‘是的。’然后佛陀继续说：‘然而,这个功德与读诵这些经文的功德相比，或甚至跟只是偶然听到这些经文而并没有去思修它们，相较下,后者的功德将更超越前者的功德，而且这种功德力将会步续不断。’”
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历史上最有名的念诵甘珠尔可能是西藏女修行者模范，施身法祖师玛几脑准，她从小到处为了颂大般若经，甘珠尔等等，藏族许多人说她应是快念成就者之一．
另外搜到信息，有各派大师听或颂甘珠尔的信息，简单提供如下：
贝诺仁波切
．．．另一次，在接受甘珠尔（大藏经）口传时，贝诺仁波切忆起导师释迦牟尼佛坐在河边，为他以及上千的弟子开示深奥的教授。．．．
梭巴仁波切　（打开满足之门）
所以，那七年间，每当舅舅被请去做法事时，我就跟去人家家里诵经，诸如：甘珠尔、丹珠尔和般若经。有时我们会替亡者修法。那一带的习俗是，如果有人死亡，就要做一种特别的法事，而且供养一大笔钱给喇嘛和其它人。
十世噶玛巴
．．．十世噶玛巴给予他们甘珠尔的灌顶，并将完整的口传教法传授给他们。藏历铁牛年（公元１６６１年）三月十一日，噶玛巴结束了所有传授教法的课程．．．
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．．．住在尼泊尔东部期间，他并常与底布仁波切一同到加德满都朝圣，在加德满都他首次见到了顶果钦哲仁波切，并在顶果钦哲仁波切的座下接受了甘珠尔（大藏经）的口传，以及各种法门的灌顶。．．．
其余请自寻，更恳望大家补充．．．
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成就者衮却格西
经藏和论藏完整念诵三遍：
格西完成念诵、思惟整部经藏以及论藏的前行。经藏是佛陀教法的总集，包括了每一部从梵文翻成藏文的经典。经藏总计103册。论藏则是早期印度学者阐释佛陀教法藏文译本总集。论藏总计大约213册，每一部长度大约在400至600页之间。
格西念诵此数目庞大的法本三次作为前行。格西强调：“我并非很快的念过去。”他的意思是说：“我是一边念一边思惟其涵义。”
格西尝试愉悦地沉浸于此经验中，了解其涵义并且慢慢的读诵。
除此之外，当格西在柯盘寺时，他常会与上百位比丘、比丘尼一起朗诵经藏和论藏。虽然我们都是优秀的朗诵者，但是衮却格西展现了惊人的速度。当我们念完一页时，格西已经念完十页了。
他并不是以不停地摇头假装很投入此快速的念诵。格西习惯于如此快速地念诵，尽管如此，他能念得很清楚，并且念得很正确。格西念的速度，并没有影响到他的发音，这才是令人感到讶异的
祝六时吉祥
[图文]看懂金刚舞
17世噶玛巴第一次在印度跳金刚舞
修者增益气脉禅定力，见者种下亲见本尊因。
金刚舞是甚深大法，藏传行者都相信它具有「见即解脱」的功德，只要有缘亲见，即代表福德具足、障碍垢轻，既能增益本尊法「生起次第」的修持，更能在未来种下解脱的善种子；但对不少法友而言，恐怕只是看到很多本尊面具和华服，每支舞舞步看起来都差不多，热闹缤纷之余，其实不太清楚「发生了什么事」。
为了帮助大家了解内涵，随喜更具力，「看热闹也看门道」，法*王办公室的堪布噶旺，特别在金刚舞修持前一天，19日上午，为来自各国的文宣组报导工作人员，密集上了一堂「金刚舞概论」课，从历史源流说到观修利益，深入浅出介绍此一大法全貌，算是初体验者的「金刚舞ABC」，特别整理出来与法友分享：
■金刚舞历史
佛陀教法中，密续有四个部分提到与「金刚舞」相关的记载，其中《密集续》、《喜金刚续》、《时轮金刚续》中都提到，但律典未提及。在菩萨学处中，就广义而可算提到。
金刚舞在古印度原本是密法。佛说经典中提到，就历史而言，印度亦有金刚舞修持，但非公开，是秘密金刚舞。有一位名为「扎」的国王，在禅定净观中看见大势至菩萨（金刚手菩萨）跳金刚舞，非常强而有力。历史上首次有记载的金刚舞修持纪录，是宁玛寺金刚岩首次出现公开的金刚舞修持。
金刚舞刚传至西藏时，一开始是一传一、隐密的传授。首次在藏地有金刚舞记载，是莲花生大士在桑耶寺破土典礼中跳金刚舞独舞。之后，贡噶宁波大师（与大译师马尔巴同时期）在萨迦派寺院跳金刚舞，已是公开修持形式。同时期其它传承应也有金刚舞，但保持秘密形式，不像今日已可公开给所有人。
之后，金刚舞开始在藏地流传开来，伏藏师策旺上师供养仪轨《十日》，有八个法本，其中有一很长的金刚舞，要两三天才跳得完。宁玛派传承中也有口传传承，也常修持金刚舞，金刚舞因此渐渐普及。
噶举传承与金刚舞修持因缘也很深。第五世噶玛巴德新谢巴，曾在胜乐金刚法会中，跳了两天金刚舞。噶玛巴是成就者，修持时自己即是胜乐金刚，但一般人看不到，却有一位弟子确吉罗卓，即第一世创巴仁波切，也就是苏芒噶举创始者，他在净观中看见了这个示现，因此得到这个传承。
第六世噶玛巴通瓦敦殿，曾在圣观中，看见二臂玛哈嘎拉跳金刚舞，后来第一世嘉察仁波切请法，法*王传下，即是著名的「黑宝冠金刚舞」。现在迪雅寺和尼泊尔司瓦扬布天噶边倩寺都在修持这支舞，天噶仁波切也鼓励桑杰年巴仁波切复兴「黑宝冠金刚舞」。但明天所修的，并不是第六世法*王所创「黑宝冠金刚舞」，这是要很清楚的。
黑袍护法玛哈嘎拉金刚舞本来也是秘密修持，到了第七世噶玛巴确扎嘉措时才公开给大众。而象徵性迎请本尊的做法，是第十四世噶玛巴特秋多杰所创传统。
明天金刚舞所依据的典籍，是《珍宝总集传承》。所谓「总集」，就是新旧的精华总集，「旧」是指依宁玛传承，「新」是指萨迦、格鲁等教派传承，加上噶举自宗的金刚舞，总合而成。所谓「珍宝」是因为这些金刚舞都是很有加持力的。
■金刚舞利益
金刚舞的利益，简略而言有二：
对跳者而言：
金刚舞本身是严谨、高级的「幻轮」气脉明点的修持，这在闭关中是属於「那洛六法」的修持，印度就叫「瑜伽」，藉此修持可生起功德。嘉察仁波切有一篇关於金刚舞修持功德的简短开示，登在隆德寺的杂志上，仁波切说：金刚舞要配合观想和禅修进行，但即使跳时观想、禅修不够好，也都可以同时累积六度波罗蜜功德。不管金刚舞修持的是哪位本尊或护法，都包含「息增怀诛」的四种事业在内，跳的时候可为自己、也为他人累积功德。
嘉察仁波切在受访时也说，金刚舞不只是身体的动作，它必须要在神圣的法会上演出，同时禅修本尊法门的生起次第与咒语的念颂。因此，当行者演出金刚舞，他可以藉由自身的修持与参加法会的加持，而获得本尊加持，并在来生得以到达本尊的境界，清净三门染污。
对观者而言：
通过观看金刚舞修持，可逐渐去除修行上的逆缘、累积顺缘，渐次成佛。
嘉察仁波切也曾在受访中说：藉由观看金刚舞，我们能通过服装与法器认识本尊。因此我们与本尊就有一个业力的关系，这能够帮助行者快速在此生完成特定法的修持；或者即使本身并非行者但此生非常精进的众生，也可以藉由观看某一位本尊的金刚舞，而种下来生亲见本尊的幸运种子。这是会发生於很多本尊的，当然包括玛哈嘎拉。
仁波切并提醒，观看金刚舞时，如果是对於佛法有所了解，特别是金刚乘的行者，可以做本尊的观修；然而即使是对於佛法、对於金刚乘不了解的众生，都可以藉由观看金刚舞积聚功。其实，最重要的是，观看者要有一个善的心念，比如虔敬心以及对金刚乘教法的虔信。
■两项问题厘清
有人问堪布噶旺，「传说噶玛巴每一支金刚舞，一生都只能跳一次，是真的吗？」
堪布连连说「不」，他解释：这个说法不正确，第十六世法*王在楚布寺和隆德寺都常跳金刚舞，第十五世法*王、第十四世法*王也常跳，第十五世法*王还一直跳到老年膝盖受不了才停止，不但自己常跳，也常教别人。
还有人问堪布，「金刚舞的上场顺序，和重要性有没有关系？譬如法*王修持的护门舞是排第六支，是否第六支最重要？或者后面第九、十这两支舞，因为是黑袍护法玛哈嘎拉的金刚舞，所以才是重点？」
堪布又是说「不」，并解释：金刚舞顺序并非依重要性而安排，而是依修法顺序，像明天修持第一支「安地舞」、最后「抛掷朵玛」，是修法上的顺序。而担纲修持者，也不是一般想像是依传承位置安排，像蒋贡康楚仁波切表示想先跳，所以排第一个；法*王跳的第六支舞女护法「护门舞」，虽是长达半小时的独舞，但一般来讲并不是很知名；嘉察仁波切则考虑年纪与身型，所以修持较短的舞从以上状况，可以了解并不是依重要性安排。
（中文报导：黄靖雅／摄影：噶玛善治、噶玛多杰嘉晨、PaltenNyima）
——转载自东嘎寺官网，原发于噶举大祈愿法会网站。
附录：国师嘉察仁波切关于金刚舞的开示
能亲见法*王(噶玛巴)跳金刚舞，是我们俱足德福所感召的善妙因缘。佛经中曾说，亦有行者能以金刚舞利益众生和增益自身修持。密续经典中，莲花生大士说过，《时轮密续》中也记载，依金刚舞之事业而利益众生，以此可以获得金刚持果位；即使傍生众生（畜生道）藉由观看金刚舞修持的功德，亦可渐次净障积福而获得佛果位。只要亲见金刚舞修持，即是象征自己罪障可渐次净除、功德可逐渐增进，即使仅只是眼见，也可净罪积福德，金刚舞的功德是如此不可思议。我本身看过第十六世法*王和第十七世法*王修持金刚舞，真是无比幸运、有福报的事！
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大礼拜的口诀－普礼虚空
　　莲生活佛卢胜彦文集第75册─真佛法中法
　　大礼拜的方法，先想上师，三宝佛在前。自己手印先置顶，有白光射顶（一切身业清净）。手印再还置喉际，有红光射喉（一切口业清净）。手印再置於心际，有蓝光射心（一切意业清净）。当身口心意三业清净时，手印回顶上一触散印，然後再下拜。用西藏式的「全身投地大礼拜」或中国式的「五体投地大礼拜」或「观想大礼拜」均可。
　　大礼拜法的口诀，相当重要，其口诀是：
　　普礼虚空。
　　自身虚空。
　　我在「真佛秘中秘」中说过，「大礼拜法」可以消业障，可以产生大佛缘，可以因恭敬礼拜而止「贪嗔痴」及贡高，是最高的虔敬之法，又是符合身体运动的瑜伽，再由佛菩萨诸尊放光加被，消除累世的业障，最後达到身口意的清净，证得自身放光。
　　普礼虚空－观想虚空之中诸佛菩萨，重重无尽。
　　自身虚空－观想自身及六道众生，亦重重无尽。
　　在礼拜时，可一面拜，一面诵一「礼佛咒」，或至上顶礼观的一偈，其礼佛咒如下：
　　「嗡。南摩曼祖洗尔耶。南摩苏洗尔耶。南摩乌打嘛洗尔耶。梭哈。」
　　这「普礼虚空」及「自身虚空」的功德甚大，如此一拜，等於拜佛千拜万拜，是大礼拜的无上口诀。
　　「莲生活佛」再开示如下：
　　「大礼拜法的口诀，是普礼虚空及自身虚空，也就是礼拜重重无尽的佛，应用观想重重无尽的我来礼拜。当我们倒身下拜的时候，就是最虔敬虚心的时候，要除掉自己贡高我慢的心，要除掉自大自满的心，我们要大礼拜，就是灭尽自我骄傲的心啊！此时的心，等如虚空。」
　　我又说：
　　「虚空无尽，所以是普礼虚空之无上，而我们这个自性，也要化为无尽，这就是无上虚空的大礼拜口诀。这其中的意义，甚深而奥妙，就是一种融合，一种交通，一种无上的感应。」
　　无数又无尽的佛。
　　全部化为无数又无尽的我。
　　佛菩萨诸尊化为一大白光，灌顶自心的无尽的我。
　　二者合一，光光相照。
　　愉悦，轻安，昇空，坐莲。
　　这是「普礼虚空无尽佛，自身虚空无尽我，佛即是我。」这种无上的口诀是「　」杂字。
　　这种成就是：
　　一拜即是千拜万拜。
　　一拜即是佛我合一。
　　「莲生活佛」透露这「无上的口诀」，特别写下一偈：
　　普礼诸佛无上师。
　　上师金刚大总持。
　　如云如海化无尽。
　　我之礼拜亦无尽。
　　菩提般若等持深。
　　光明灌顶次第入。
　　我身三业全消亡。
　　光明清净我无尽。
　　佛我融合得成就。
　　不断悲智真佛子。
　　坐上莲花多殊胜。
　　如此证道传法灯。
　　我特别在此指明，「四皈依法」的无上口诀，就是「皈依自性，你就是佛」。而「大礼拜佛」的无上口诀，当然就是「普礼虚空，自身虚空」，其最高的成就竟然是「佛我合一」。
　　密教的「四加行法」，其实有甚深法理，行者不可轻视，均是深广法，均是大法，由此得知也
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