(2450.14 K) 20:12:39藏传佛教各派都重视能怖金刚的修持，其中格鲁、萨迦以热派为主，噶举以年派为主，宁玛派则以莲花生大师与努钦桑杰益西大师之伏藏阎魔敌（大威德金刚异名）修法而著称，五世喇嘛尊者曾说努钦大师是一切胎生者中法力最威猛的。 努钦大师将大威德修法伏藏起来，后世取藏者为著名的嘉祥冲伏藏大师，他取出的大威德金刚伏藏《寿主阎罗---铁蝎》也被宁玛各派公认为威力最大的大威德金刚修法，被包括麦彭仁波切、法王晋美彭措等大德奉为秘密本尊。 愤怒文殊(大威德金刚)和金刚橛本尊是宁玛派极为重视的两位除障本尊，其中大威德金刚以&阎罗寿主铁蝎&系列修法为最具力! 金刚橛以敦珠法王&三利刃&系列修法最著名!(95.66 K) 20:12:39 转撤令扎西道友话： 铁蝎寿主在大宝伏藏中是为文殊阎魔敌部函的首位，如同大宝伏藏第一函的本尊是为敏珠林金刚萨埵一样，是为大威德修法之首。 铁蝎寿主之法是为大灌顶，上师堪布仁波切开示此法太大型，照理来说必须灌三天才灌得完(寿主之本尊天众共计60尊)，更何况修法仪轨的咒语长度比百字明咒还要长，若非真有心修持之在家众，谁会特意去修呢?(761.78 K) 20:12:39 麦彭仁波切透过修持“铁蝎寿主˙六十铁城”成就具足大威德身 此法于宁玛派为大威德法类之首，是为努钦˙桑杰移喜的化身&东˙嘉祥冲&伏藏大师所取出！
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热罗千诺，热罗千诺，热罗千诺......
如有机缘一定请上师授个灌顶。
第一張唐卡 是敏珠林傳承 不共忿怒蓮師> 杂文当前位置：& > 杂文
莲花生师徒及百名伏藏师（8）
作者：不详
　　七十四、伏藏师巧久德庆林巴
　　大伏藏师巧久德庆喜布林巴是木如赞布(即木底赞布)的转世化身。在邬坚直美贡噶的伏藏中说：“玉堆扎的山岭间，有位热那邬坚师，享用殊胜伏藏法，莲花密意之化身。”与此相同的还有绒顿?白玛德庆林巴的授记，说将来名字带有热那的二十五位法主，其中这位叫罗布的伏藏师将出生在康区南部。正如授记所说，巧久德庆林巴出生在与多康南部的玉堆相毗邻的禅院扎囊所在地囊谦庆辉大臣阿甲家族，父亲是持戒持咒的白玛旺秋，母亲叫次仁央措，出生时间是阴土牛年箕宿月十日，出生时出现了彩虹飞翔等许多吉祥兆头。从小显示圣人奇异的言行，无碍精通文字读写，取名罗布丹增。也作了各类修持。向洛?贡觉巧珠献发新(即剃度出家)，取名贡觉丹增。
　　十三岁时，他在嘛呢卡地方玩耍，莲花生大师亲自莅临，问他地名。他如实回答。莲花生大师对他授记说：“地名叫嘛呢卡，你叫罗布丹增，村名叫阿耶囊。你将成为人世间非常优秀的人。”授记完后就像彩虹一样消失了。当时，他从达隆玛珠活佛受沙弥戒。第八世巴俄活佛祖拉曲吉杰布告诉他说如果好好修习《上师密意集意修》和《羯磨仪轨?花A》，会收效很大，并给他传授了《意义伏藏法》。他先后参拜了许多不同教派的上师学法。二十五岁时根据莲花生大师的授记来到八邦寺，从堪钦?绛久森巴达桑活佛学习了《菩提发心》等教法，从工珠活佛学习了以《大悲如来集》为主的《幻化静猛灌顶》等宁玛派的教法。还学习了许多伏藏教法。
　　在《缘起经总纲》中云：
　　南卡佐地埋藏之伏藏，挖掘之人具备大愿心，
　　王子您的转世已出世，聚集译师学者和君臣，
　　尤其国王父子来相聚，相互帮助宿缘逐渐显，
　　得到我的最后之教授，定境之中亲见您本人，
　　开示密咒教授实修法，经过修炼获得大成就，
　　出现获得成就弟子众。
　　如此授记在其他外内密书籍中也能见到。
　　此年娄宿月(藏历九月)，他前往拜谒雪域众学者成就者之顶饰、佛法之教主绛央?钦则旺布上师，绛央?钦则旺布认为德庆林巴是藏王的历代转世之一，最初给他传授了《金刚橛修法?极密宝剑》灌顶，后来又传授了昆氏传承的《金刚橛》灌顶，消除了他的内外密一切障碍。在给他传授《极心滴?如意宝》灌顶时，他亲眼见到了上师比玛拉米札，出现了许多净相，认证了赤裸裸的明相。钦则旺布上师嘱密咒护法时，大地震动，他亲见艾噶杂底大护法。据说师徒二人静修三年，预示将出现《大圆满》三部。二十九岁即木兔年娄宿月，在接受《真实九尊》灌顶时，产生了上师钦则旺布和真实神黑如嘎同时进入自己头顶的感觉，心间脉轮就此得到解开。从此，他自然会唱出金刚道歌，以前对《意修?障碍全消》不理解之处也通达无碍，不仅在意义上与至尊上师的甚深伏藏《意修如来集》无有差别，在词语方面也基本相同，被确定为原本和抄本的《消除障碍法》。同时，德庆林巴还修习伏藏法，出现了被莲花生大师双尊亲自摄持等净相。他获得一些《伏藏目录》，具备挖掘伏藏的机缘，与上师同心同德，上师还从他聆听了新伏藏成熟解脱法，成为无可争辩的如日月一般的伏藏师。
　　后来，德庆林巴应邀来到雅其寂静处，念修《极深三宝总集》，根据莲花生大师的授记，在沃门噶玛地方闭关修行三年，专心修炼《大圆满法》的生起次第和圆满次第，出现了无量修证获得成就的征象，自在掌握四种事业。
　　此二位伏藏师共有七种伏藏：第一，他学习了大部分的远传方面经部教法，并对“经、幻、心”三方面进行讲说和传播。他自己挖掘的有关经、幻方面的伏藏也确定为经部教法，成为经部方面的受教人。
　　第二，属于自己的地下伏藏。十三岁时，他从扎嘎尔宗琼挖掘《王子修法》二十四类和密意集、钦记、金刚、颅器、明镜等；到三十九岁时，根据至尊上师给的目录，从孜格罗布本松迎请了《义法摩尼》七类、莲花生像、狮子吼服饰等，共挖掘迎请三十七类殊胜伏藏；从扎央宗挖掘出《能寂》七类及其目录等，还挖掘厂法器圣物等。最主要的是从达宁卡拉绒古挖掘出《意修?障碍全消》；从纳本宗挖掘了《大悲观世音修法?莲花顶髻》；从沃门噶玛挖掘了《修持深密》七类；从耶杰南卡佐挖掘出《续部授记》类、《意修根本?密意集》和两尊佛像；从麦续杂囊白玛西普岩洞挖掘了《正法大圆满》三大部；从僧钦南扎之岩石山贡木沃玛挖掘出《正法六部》；从卡卓本宗挖掘出《大悲观世音修法?莲花幻化网》和《永断轮回》。根据至尊上师的授记和教导，从格拉罗布本松挖掘出《意修?如意宝》；从耶杰南部的玉窄岩洞挖掘出《八大法行如来集》和《甚深大圆满?纯金》；从绒木嘎尔姆达仓挖掘出《意修?金刚猛力》和《精华五类》；从如当雪岭挖掘出《胜乐佛和合修》。同时，从各掘藏处挖掘出正法、圣物、像塔、法器等无量伏藏品。而且，把大部分伏藏都给予公开，让众人受用。总之，伏藏师巧久德庆林巴被授记为身、语、意、功德、事业百种伏藏、《心滴》方面百种伏藏和一些药物伏藏的受教人。根据这个授记，他从巴沃旺钦扎岩洞挖掘出多康地区二十五圣地目录并打开了许多新圣地。多次挖掘了莲花生大师的像并使之广泛流传。
　　第四，甚深密意伏藏方面。至尊度母三次对他所说“善哉”来安慰鼓励他，他就挖掘并确定了有关度母的甚深伏藏。
　　第五，随念方面。随念回忆起至尊自己曾经为努枯龙瓦?云丹加措时候的事情，就有了努氏圆寂时所留下了遗嘱《金刚庄严教授》和《努氏大话》的文字记录以及舶口鲁指导法》和《神舞技巧》等伏藏。
　　第六，净相方面。在启开日沃旺绣圣地之门时，在比玛拉米札的修行洞中亲见比玛拉米札班智达并得到了教授，整理为《比玛甚深精华》。
　　第七，耳传方面。在定境中来到吉祥铜色山，从莲花生大师聆听《阿底瑜伽甚深心滴法》并用文字记录下来。总之，德庆林巴得到了七个方面的教法传承。另外，德庆林巴多次亲见三尊等诸本尊神佛的面，众伏藏护法神服从其命令成办事业，在定境中前往拂尘吉祥山等方面也有文字记录。
　　德庆林巴在自己举办和他人举办的法会上担任金刚轨范师，具备念修四支的大修就有三十三次。在桑耶黑布日山和曲沃日山等西藏和多康地区，以威严的语词和迎神降福等手段，按照授记广泛成办制伏边鄙军等凶顽，使国土安宁的事业。向直贡和达隆等噶举派诸上师和敏珠林、噶妥、佐钦等寺主持以及萨迦派僧人等不同教派人士传授甚深成熟解脱法。其加持遍布所有藏土。尤其是由诸法主创造条件，使得《意修?消除全障》等伏藏密法得以广泛传播。在沃门楚布寺也长期流传他挖掘的金刚橛根本舞蹈，在很多寺院里流传他迎请的新伏藏的密法、修行仪轨、供养法等。为了藏土的安宁，他把十法中的因缘法加以确定，把“师君三尊”时期的佛教导师多阿丹巴尼单所讲说和修持的三种法中的殊胜仪轨在八邦、噶妥、佐钦等寺院中传播。
　　德庆林巴在主要寺院噶玛日、乃丹冈、孜格堆多等修建许多殿堂和佛像佛塔等，在后二者中还建立了格鲁派经院和显密讲修院。如此伟大的事业完成后，于阳金马年出现了往生佛净土的感觉，藏历五月一日人寂静法界。时年四十二岁。当时出现了大地震动，彩虹飞翔等奇异现象。由主要承法弟子、被授记为努?南卡宁布化身的心传弟子久美次旺扎巴等完成丧葬后事，修建了金铜灵塔安葬其肉身。也完成了孜格罗布林开工修建而未完工的寺院。
　　七十五、白玛沃色多阿林巴
　　在斗诤“”末法时期的所有有学有修的伏藏之王白玛沃色多阿林巴有着非常殊胜的传奇，他的本性是阿阁黎绛白西年(妙吉祥友)和大班智达比玛拉米札(无垢友)二人无二无别的慈悲本质显现，又在不同的化机心中化身为印度的大成就者金刚铃尊者、班智达果塔耶贝洛珠、班智达纳吉仁钦等和西藏的法王赤松德赞、古如?曲旺、热琼?多吉扎、萨迦吉尊扎杰、大成就者唐东杰布、拉尊?南卡晋美等新旧密乘诸大人物。至尊自己也能随念回忆转世为以上人物时的情况。尤其是杰塞巧珠杰布的伏藏单传十三代，第一代为桑杰喇嘛，第十二代为曲吉林巴，这位尊者是第十三代。在《金刚授记》中授记过，有云：“第五掘藏王被百名奴隶所围绕”。他是“掘藏五王”之一。虽然巧丹贡布也叫多阿林巴，但是他因为因缘错乱，没有得到任何的伏藏，因此，“掘藏五王”之多阿林巴指的是这位尊者，因为后来出现的所有合格的伏藏师都是这位尊者的奴隶。
　　那么现在示现的化身出生地何处呢?在阿达娘仁波切的《伏藏授记》中记载说：
　　名叫孜冈之山前，蝙蝠龙王在盘旋，
　　出现阿达绛白央，享用十三代伏藏。
　　在仁青林巴、多吉林巴、阿里班钦、都堆多吉等伏藏师的《伏藏授记》中也有明显的授记。他出生在多康德格地区的阿里德龙附近的交日孜冈前方，村名叫顶果，有一个盘蛇样的岩石。父亲姓氏虐，名叫仁钦旺杰，是德格法王的大秘书，智慧超群。母亲叫索姆萨?索朗措。出生的时间是阳金龙年的箕宿月一日，这月是释迦牟尼佛初转法轮的时期。出生时就有一头又黑又卷的头发。他小的时候就能感觉到六臂怙主智慧护法和密咒护法艾噶杂底在时时护佑自己，也能模糊地回忆起从前许多生生世世的记忆。从小便觉醒大乘佛教的特性，一心想出家为僧，智力和观察力都无与伦比，故轻而易举地掌握藏文的阅读和书写。大部分的佛经阅读一次就能记住词句和意义。
　　二十一岁时，他在邬坚敏珠林寺的堪布?仁增桑布处接受比丘戒。在绛贡萨迦巴?多吉仁钦和敏珠林寺的赤钦久美桑杰贡噶座前，依照大乘两派的传承，发了菩提心；在塔孜寺堪布仁波切兄弟处闻得了《胜乐金刚》和《喜金刚》修法；从敏珠林寺的赤钦座前聆听了《真实意本尊修法》和《持明意明点》；在雪谦贡斯土多朗杰处聆听了《幻化秘密藏续》灌顶；从晋美?杰微纽古处聆听了甚深密法《大圆满》的前行和正修，并加以实修，持守密乘戒律。
　　他抛弃转世活佛的地位和高贵姓氏的权势、傲慢，选择艰苦的生活，奔波在卫藏康三地区，参拜一百五十余名金刚持上师、善知识、精通文化的学者，学习工巧明、医方明、声明、因明等号称十明的世间学问，学习戒律、法藏、中观、般若等法相方面的经论，听闻宁玛派的经部正法和伏藏正法，新旧噶当教法，萨迦派的萨迦、俄、擦三派教法，噶举派的噶玛、直贡、达隆、主巴等派的教法以及觉囊派、夏鲁派、珀东派教法等所有未衰败传承的成熟解脱教法；学习《幻化秘密藏续》、《时轮》、《胜乐》、《喜金刚》、《集密》等续及其典籍解释；学习佛说部大藏经《甘珠尔》及《宁玛派全集》等，前后学习藏区不同教派的经论七百多卷函。
　　总之，他用十三年的时间，专心学习，遍学号称十大讲解柱子的学者们的大部分理论体系。这位尊者阅读一遍经论就能理解其意，而且拥有永不忘却的陀罗尼。但是为了避免造成他小看佛法的印象，他不仅认真听法，而且认真思维修习，能够准确无误地分别出各教派的见、行和所承许的关键以及各自的传规，并都能说得非常详细。他的智慧法眼没有任何的尘埃，这方面如今上下任何人都无法比拟。对于听闻到的显密经典的成熟灌顶和依靠法等他都反复讲授，他以广大无边的法加持来满足上下所有人的心愿，从不收财物。他从小不持信财，不像有些人，仅仅以调伏众生为名，在俗家为人讽诵佛经，收受钱财，过着邪命生活。但是，他的三旺盛三聚合的功德逐渐显露出来后，不费吹灰之力就能得到许多财物，他从不浪费这些财物，全部用于佛教事业，先后铸造了两千多尊铜质镀金的佛像，刻制了约四十余卷函的语所依经卷，购置了手抄和印刷的书籍两千余卷函。在心所依方面，他建造了以伦珠顶寺大佛塔为主的一百余座镀金铜质佛塔。这些三所依分别安放在大小十三座佛殿里，并建立了经常性的供养仪轨。
　　对于新建造的寺院和需要修缮的衰败寺院，他按照寺院的规模大小给予资助，并经汉藏诸官员的允许，协调各方力量维修那些已经衰败的寺院。在供养资金等方面，进行合理的募捐，为这些寺院的发展，作出了贡献。他还为各寺院每年念诵陀罗尼回向，提供资金。先后为建立佛教基地，进行募捐和协调工作。
　　由于他的两种菩提心坚固，对各种教派只有净相和尊重，而没有任何的偏私和邪见，所以，他拥有萨迦、噶举、宁玛、格鲁各派的著名持教圣人、善知识、山岭修行者、遁世的瑜伽行者以及苯教的持教人等各教派的无数弟子。对无数聚集的人，他按照各自的要求和信念施法、除障、传授灌顶、赐予加持。因为他脱离世间八法的束缚，对上下任何人都不做讨好和希求在内的世间八法戏论，秉承舍弃一切遁世修行的流风遗绪。他前后用十三年的时间，念修了新旧密乘的许多本尊法，认真实践《光明大圆满?悟境心滴》的指导法为主的诸甚深密法，并发誓承认和修习这些法，在这些方面的事业无与伦比。
　　以上是这位尊者在断行、读书、事业三方面的外传记。
　　在雪域西藏有八种道统：即因师君三尊的恩德而出现的前译宁玛派，继承阿底峡尊者四尊三藏法的噶当派，继承大成就者毗瓦密意精华《道果教授》的萨迦父子传出来的萨迦派，继承《四大教诲》的玛尔巴、米拉日巴、达布拉杰三祖师传下来的噶举派四大八小派，继承克珠?琼布乃久《金法》的香巴噶举派，继承一切续部之王吉祥《时轮》圆满次第《六支加行》的觉囊派，继承大成就者帕?当巴桑杰苦修正法的希结和觉宇派，金刚妃亲自传授给大成就者邬坚巴的《三金刚念修》传承。这些教派延续不断，也未曾中断。他对这些教派都具有无量信念。他克服困难，坚毅不挠，参拜不同教派的传承上师，完整无误地接受了各自教派的成熟灌顶和道次第，并读这些正法加以思考，消除疑虑。在修习这些教法时，或在真实中或在梦境中或在净相中得到了这些教法的根本传承上师、静猛本尊、三圣地空行众等三种密加持和近传教授等，在每一刹那都得到无量的净相。这些仅仅是一小部分。他从不向人妄说自己亲见佛本尊面和获得神通等事情。他精通八大教派的生起次第和圆满次第，所以，在讲、辩、著三方面都通达无碍，他的言论离开错乱垢污，他摄持众有缘弟子。
　　以上是他的内传记。
　　大成就者唐东杰布的《金刚授记》中说：
　　与我无二瑜伽师，具备五种合格相，
　　从此开始七百年，多康交界龙年生，
　　虐氏家族噶氏儿，值年为金大英雄，
　　得到莲花王加持，受教七种多阿林，
　　得到比玛拉加持，光明化身之金刚，
　　文殊化身贤君王，加持法之善知识，
　　出现士夫如幻化。
　　《大圆满三部授记》中也明确预言他将完全掌握七种受教，为佛教和众生做大事业。这些金刚预言最终都实现了。
　　多阿林巴到八岁时，身患重疾，当他疼痛难忍时，莲花生大师和益西措杰夫妇向他示现真面目，并在金刚橛的坛城中给他传授灌顶加持，后来又传授了教授，使他战胜灾难。在十五岁时，他在净相中来到印度金刚座的九层岩洞前，从底层逐级攀登，到第八层，拜见到了显示班智达身相的阿阁黎妙吉祥友，其左右堆放着很多书籍。他以敬仰之心顶礼祈请，大师从左边取出一书籍给他，他一看，是《般若略论》。大师把经书放在他头顶并对他说：“把深意移植到自续中，你将圆满得到性相显教方面的所有教语和传承。”大师又从右边取来一经书给他看，是本《大圆满法金刚萨市木敌贰４笫Π汛司榉旁谒范ィ运担骸鞍焉钜庖浦驳阶约旱男男校憬竦妹苤浣鸶粘耍乇鹗谴笤猜克写室寮映帧！被刮髁艘恍┦诩牵詈笙缘梅浅８咝耍梢坏拦猓谌怂奶迥冢顾谇昕碳渥∮谖尴仿鄣牡瘸种小
　　他从定境中醒过来之后走出洞门，发现门口有一堆火正在熊熊燃烧，便不由自主地走进火中，烧尽了粗身蕴，仿佛自身变成了光体的比玛拉米札。另外，这个时候他又梦见唐东杰布给予加持并赐予教授，他把所得到的《上师修法》记录成文。后来解除机密，逐步确定了《六圆满次第本文》、《五种修法》、《饮血如来集》等“成就者密意滴”方面教法。他还亲见了无死依怙长寿佛双尊并得到加持和殊胜长寿修法。其中，他校订确立了《寿母猛厉火本文》。总之，他出现了亲见三尊等无数净相，但是由于他能够严守秘密，知道的人极少。
　　十六岁那年的藏历四月十日黎明，他在净相中来到拂尘莲花光净土。在那里，他拜谒到端坐在祥云缭绕的巍峨天成岩石山岭中，周围被众空行围绕着的莲花海生金刚大师。莲花生大师以深意为他做加持，以言语给他传授灌顶，并告慰他将成为七受教拥有者。最后直视着他说：“未被所取所沾染，未被能取所沾染，护持纯正之明空，此乃一切佛密意。”说完，莲花生大师及其随从都融人他身中，使他产生他本人与莲花生大师的密意五分无别的感觉。从此，他获得了坚固的本来清净之本性。他因此十分喜悦，一心向莲花生大师做祈请，因此他获得了显密新旧经部和伏藏正法的成熟灌顶及其依靠法等被公开的教法，还很容易地得到了极其珍贵的传承。他通过实践和讲解，弘扬这些密法，使佛教之火重新燃烧。此为第一受教。
　　第二受教是《地伏藏》。二十岁时，他来到扎玛枕桑，智慧空行母把装有《大悲观世音心性安息修法》和二十一位婆罗门灵骨的伏藏箱子交给了他。在当续宁仲地方，空行母以神通迎出《上师四身修法》献给他。除了正文部分以外，其余部分都没有校订确立。他指示巧久林巴前去迎请藏于孜格罗布本松的《意修如意摩尼宝》、《身像成就?威光照耀》，并加以校订。总之，《四部上师修法》和贝如杂那的《心滴大圆满三部》等，均属于这位上师和巧久林巴共同发掘的伏藏正法。
　　第三受教是《伏伏藏》。成事土羊年，在他定境中出现了莲花生大师变化成大伏藏师桑杰林巴的身相，赐予他一卷经文并赐加持的净相，于是，他心里明确显出了历代伏藏师的传记和现存的一些伏藏正法的情形。这些都是已受教和授记，大部分是伏藏师们把伏藏原稿重新伏藏起来的，由智慧空行母迎请出来献给他并翻译密意。有些伏藏在他眼前显示为秘密文字，或在他的深意中自然显现出来。他校订了这些伏藏。当时，莲花生大师或现真身，或变化成各伏藏师，给他传授成熟解脱圆满法，出现了一系列的奇异事情。为此，许多眼界宽阔的大人物都认为在浊世遇到这样甚深密法并能受用的人一定是因缘非常殊胜者，纷纷拜他为师，奉他为上师。
　　第四受教是《甚深密意伏藏》。多阿林巴二十九岁即土猴年，前往卫地时途经藏北牧区格杰，在此举办十日会供。当时，莲花生大师现出真身，给他赐予加持。在桑耶寺，为娘氏伏藏师挖掘的海生金刚(莲花生大师八名号之一)像献供时，此像变成真实海生金刚，赐予他加持和教诲。以此缘起，他挖掘出三类上师修法之《密修海生心滴》法。三十五岁即木虎年鬼宿月，他念修《无死如意宝轮》时，亲见念诵十字明咒的佛母，并得到加持。后来，又得到了三位修长寿获得成就的大师加持。以此缘起，他迎请了《佛母心滴》法。至于《成就者意滴》前面已经讲过。与这些伏藏密续无二的金刚偈，超越了一般人的想象，是殊胜的《密意伏藏》。
　　第五受教是《随念伏藏》。多阿林巴前往藏区，途经后藏伍尤沟口，来到自己前世为结尊大师后化成虹身的地方时，他回忆起往事，于是校订了《结尊心滴》密法。后来他又随念到自己身为朗珠大师时的情形，于是就校订了《长寿修法?比如意滴》密法。另外还有《白狮面母摄生术》等伏藏。
　　第六受教是《净相伏藏》。这方面有以上所述“长寿意滴”方面长寿佛母的《猛厉火》教授类和《悟境心滴》中的《上师修法?明点印》类文件。他还拥有以巧林的《上师修?三身类聚》为代表的这类《净相伏藏密法》，这是毫无疑义的，但是正式写出的只有以上所述。
　　第七受教是《耳传伏藏》。多阿林巴住锡在宗续堆大圣地的时候，他在净相中来到行乐垒宝塔前。他亲见在宝塔八方和中间显现的八种名号的莲花生大师和会聚莲花生大师，给他传授了《八大法行如来集》和《幻化静猛本尊修法》等方面的成熟解脱灌顶耳传法。以此缘起，他还校订了《大威德》、《真实意》、《金刚橛》等方面的伏藏密法。
　　以上只是多阿林巴的秘密传记的一部分，如果详细论述，那么就涉及每一伏藏密法的授记、目录、挖掘时机以及实际挖掘、实际修持时净相中聆听成熟解脱灌顶等，还有如何长期保守秘密和时机成熟后传授给有缘弟子的情况。内容非常之广泛。
　　完成如此殊胜的事业后，于阴水龙年翼宿月二日上午，在撒过许多鲜花，念完许多吉祥词之后，在定境中将庄严的色身收摄至比玛拉米札大师的密意中。时年七十三岁。
　　七十六、工珠?云丹加措
　　云丹加措又名噶尔旺洛珠塔耶(游戏自在无边慧)，他是全面继承流传在雪域大地的十大讲说传承和八大修行传承的所有讲修佛法的教主。在遍知绛央?钦则旺布的卦相显示，云丹加措的前世为阿难(庆喜)、贝如杂那、鲁梅(即鲁梅?崔程西绕)、苏尔钦(即大苏尔?释迦迥乃)、程郭地方伏藏师西绕沃色等。在《三摩地王经》中授记道：“谁人掌握三摩地胜法，犹如佛陀弥勒之声望，广泛成办一切众生事，我将授记洛珠塔耶师。”在《楞伽经》中云：“在此以后时间里，出现一位大英雄，名叫洛珠塔耶师，写出五大藏论著。”如此，佛陀亲自为他授记名字和所作事业。莲花生大师也在新旧伏藏密法中为他作有金刚授记并极力赞颂他。总之，他曾经化身为印度和西藏的诸学人智者弘扬佛法。
　　云丹加措此生的出生地点在属于藏区色莫冈范围的多康二十五圣地之白玛拉孜(莲花神顶)前方，地名叫绒甲，像个小秘境。家族姓氏为琼布，父亲叫索朗培，他是个为人性情耿直，精于工艺，具备信仰和精进，前行积净合格，通达如法修习的持咒行者。这是他的业父。身父叫琼布上师雍仲丹增，母亲叫扎西措，性格温柔，性情宽和，具备信仰和净相，乐善好施。她念诵过两亿遍六字真言。出生的时间是第十四胜生周的阴水鸡年十月十日日出时分。在怀孕时母亲曾梦见从西方飞来一只雄鹰落在她的供佛室里。还梦见一个巨人给她赐予藤旗和砗磲念珠。从此她变得身体轻盈，容光焕发。他出生后出现了当地五谷丰登等喜人景象。
　　云丹加措四岁时就得到了一本《白文殊念修》法本，他手指着真言随人附和念诵。五岁时开始学习藏文读写，一学就懂。回忆起前世的许多事情，后因食用不净食物就稍显昏沉。塔德山岭小证士雍仲平措对云丹加措的叔叔预言说：“这个孩子是个被莲花生大师的光芒照射的菩萨，以后将闻名遐迩。将来到三十岁时会有一次大磨难。”正如所言，云丹加措本人也非常信仰莲花生大师，平时喜欢念诵《莲花生大师七句祈请文》和莲花生大师的心咒。他与同龄孩子玩耍时常说“我是莲花生的变化身。”另外，他非常渴望拜谒莲花生大师的化身佐钦?白玛仁增、司徒?白玛尼结、敏杰?白玛杰布等，对这些上师产生难以退转的信念。在定境中拜谒净土和上师，还来到地狱。这样的传奇无量。
　　云丹加措依止上师邬坚白久，学习了汉地历算、诗歌、辞藻、藏文文法、玛达传规的《白文殊随许》和《名诵》等并每日如数念诵。还学习了《旃陀罗波字经》等声明学。在寺院里，他从久美丹培上师学习敏珠林传承的《如来集》和《总集》的灌顶和传承。在接受《如来集》的第四灌顶时，上师以明镜为例，给他详细介绍，他理解了其中意义。上师给他传授了北伏藏《寒水石摄生法》的传承和实践法，他修炼摄生法七日。当时的一个中午，他看见一只印度长寿鸟在一株非常茂盛的大树上盘绕而上，就知道在僧格宗地方有圣地，就与崩久囊衮喇嘛?桑阿丹增一道去转山。途中大雪封山，难以前进。一天没有食物，到黄昏时在一磐石下休息。桑阿丹增上师对他说：“在饥饿和疲劳的时候，如果等持于刹那所现意识体上，是最好认证心之本性的方法。”说罢就观想身中要穴人定，他也集中意识于身中要穴进入定境，认识到一种明朗五分别、只能感觉不能言表、无须言是非的心境，这就是心之本性。他体会到，把心放在五分别等持中，护持自然显现的直接意识，才是个真正的教徒。后来，他还说心之本性无有增减变化。
　　云丹加措在密乘学者阿让巴?贡桑桑阿座前学习了《敏林三戒指导》，在久美丹增座前学习了隆钦绕绛巴大师的《七宝藏论》引导，在绛贡仁波切座前受比丘戒，并聆听了宁玛派经部传承、《宁玛派密续全集》、隆钦绕绛巴的《七宝藏论》和《三安息论》、《语录汇集》、堆布的《山法了义海论》、让迥多吉的《甚深内义本释》、《上师密意集》十三函、《国王遗教》二函、《莲花遗教》、《五部遗教》、《晋美林巴全集》九函、《三戒定量解释》等。绛贡仁波切还给他传授了《八大法行如来集》、《嘎尔林静猛神》、《敏林如意宝瓶灌顶》、《修法经典传承》、《亲训》等。他牢记所传，而且在此期间把娘氏的黑马头明王、敏林的金刚萨缍、如来总集、舞寿、无量光等佛、本尊的心咒各念诵一亿。还从具有证悟的贡桑索朗上师处求得了《金刚萨省饭喽ズ汀冻な俜稹饭喽ヒ约啊逗诼硗访魍趺觥返龋⒛钏辛终嫜允逡诒椤Ｔ谌绱思杩嘧烤匦扌惺保诿尉场⒍郴蛳质抵校准罘鸨咀穑竦檬诩恰３鱿值闹さ拦Φ抡飨笪蘖课薇撸虻玫溃巧铣删偷亍ｇ崩锶什ㄇ邪炎约捍┑纳系瘸穸械姆ㄒ隆⒁欢员ζ恳约拔淖钟琶馈⒐Φ氯绾５脑匏檀实人透频ぜ哟耄运担骸白：啬愠晌鲜!平时要做到少思量，依念知，无偏私。”
　　关于云丹加措受教伏藏深法的情况是：十五岁时，他在梦里见到莲花生大师并得到加持，此后逐渐想起要写许多修法方面的法本。在喜钦期间，不得不撰写吉祥天女满愿祈请文。后来又撰写了《金刚棒修法羯摩仪轨》、《山妖三姐妹修法》等。当时，观察到在乃囊一带有伏藏，但没有太在意。在八邦寺的时候，受一些上师的教友的影响，他爱好密咒新派，对《密意伏藏》也有反面理解，对以前撰写的法本也因遭到一些人的歪曲和议论。于是，他把自己撰写的法本都烧毁。以此缘故，扰乱了梦兆，身患重疾，直到三十岁未痊愈。中间多次遇到死亡的障碍。当时，一夜不知是真实还是梦境，他往生到莲花生大师双尊座前，聆听了些许教导后，根据莲花生大师让他转生的认真教导，他再次来到自己的睡地。第二天，他总觉得自己在中阴界中。他把自己少量的生活用具等变卖后，完成了以十三幅《上师密意集》的唐卡绢画为主的身、语、意所依。以此因缘，他的身体也逐渐得到好转。他来到山岭修行，虽然身患风疾，但出现了许多很好的梦境和净相。
　　后来，他拜谒到年届四十岁的大伏藏师巧久林巴，像儿子见到父亲一样高兴。巧久林巴把自己成为一名著名伏藏师后先后所得到的许多授记和目录都给了云丹加措。当时，虽然已开始《大宝伏藏》收集整理，但还有一些生死攸关的问题，因此他根据授记举办广大的律仪供养法会，使得寿命得以延长。他在首次打开宗续圣地之门时，他与贡斯?绛央钦则旺布、大伏藏师巧久林巴刚完成《八大法行》修习，两位大伏藏师就在孜达秘密洞里垒筑一高高的法座，请云丹加措坐在法座上，授命为伏藏师并大加赞颂，赐名邬坚其美丹尼雍仲林巴，认真教导他恢复曾衰败的甚深伏藏因缘，并举行佛事。
　　贡斯上师给他秘密传授《一切解脱》伏藏，并作了许多教导。根据上师的教导，他从拉多岩石山上挖掘迎请《伏藏目录》献给上师，他自己也获得许多明白的净相。于是，根据净相中所显示，他到五十八岁时，从拉多本姆德钦桂巴，挖掘迎请出《三尊密意集》法本、圣庆喜尊者袈裟、阿阁黎畔噶热的秘密法衣等。此后，逐渐从阿达绒的左边古巧德钦岩洞挖掘迎请出七佛舍利、人头项A五莲花生的五念珠、《三尊密意集》之黄纸依靠法、空行母益西措杰的秘密法衣、百伏藏之莲花生双尊白红菩提等。当时出现了干涸的伏藏岩洞中流出甘露滴等许多奇异现象。
　　他从事业制伏众生的八大圣地之一的莲花部制伏圣地白玛拉孜(莲花山顶)至尊洞，挖掘迎请出《上师修法》四类的佛像，即莲花生像?吉祥茂盛、《三尊密意修法》之依靠法、莲花生大师头发?三尊圆满、法轮?摩尼尘、莲花生大师在玛惹底嘎岩洞接受无量寿佛无死甘露时用五指卷成五颗粒的甘露、堪钦?菩提萨实聂卖摹⒎ㄍ醭嗨傻略薜难⑹角Х鸬纳崂琛⒋笠胧Ρ慈缭幽堑谋咀鹣裎氖庖淮缦瘛⒈慈缭幽堑摹兑獾巍せ浦轿宀俊返取４勇耆拗椴荚鞯伦簦诰蛴氤鲆宰坝蟹鹧篮腿搜谋ο弧Ｖ皇遣钜灰蛟担直环鼗しㄈ∽摺；褂氤觥度鹈芤饧た招幸揽糠ā贰冻な倌杆俪伸雇勇扌薹ā贰⒁嫖鞔虢艿耐贩ず绻庖环⒈琛⒙锶韧薰鞯拿孛芊ㄒ隆⑽逋饭悄钪椤て刑嵝耐琛⒂《劝顺置魇α榈さ取４尤蘅ㄎ髟肿谟氤觥段蘖渴俜鹦薹ā泛汀堵硗访魍跣薹āせ浦健贰⒙锶韧蕹な偻琛⒔捣磺邪谅┪镄缀萁湍傅龋淮硬厝拊髯伟妥谕诰蛴氤霭舜笏娣鸬茏痈髯缘钠嫣丶映治铩缎薹浦健返龋淮釉釉是昭叶吹拇虢苊孛芏赐诰虺觥镀呙孛艿巍分械摹渡鲜π薰饷鞯巍贰犊招心复罄趾Ｐ薹ā防嘀段寰呦嗫招心浮烦穸芯硪约吧鲜κノ铩⒓映衷仆拧⑵怕廾虐⒀潘沟琢槿狻⒂墒治匏来蟪置餍纬傻某な偻璧纫恍┢嬉斓氖ノ铩Ｔ谟锸サ刈谛硗访魍醵矗玫搅肆ㄉ笫α妒(即修不净观)所出现的圣药，还迎请了八持明师的加持物等。由于最初并没有太在意，错过了挖掘的好时机，越来越困难起来。后来根据梦兆，让伏藏师赖若林巴做助手，请至尊钦则仁波切严加管束伏藏护法并给赖若林巴下命令，这样，云丹加措和赖若林巴一道广泛挖掘了身、语、意三圣地的伏藏。
　　另外，云丹加措还参拜了精通五明学的大学者久美土多朗杰、一切知绛央?钦则旺布大师、司徒?白玛尼结等新旧各派的大人物四十多名，学习工巧明、医药明、声明、因明等普通学问和中观、般若、戒律等不共性相理论，还学习了果乘金刚乘，尤其学习领会《光明大圆满》并得以精通。总之，他能够独立领悟新旧经续和伏藏及其注释，其智慧广大如虚空，称为萨尔巴杂摩诃班智达，即一切知大学者。
　　云丹加措博学多闻，撰写了许多著作。有犹如解脱和一切知阶梯的著作《所知藏》，有犹如宝生源的广大《经传藏》和《伏藏藏》二部，有犹如到彼岸的船只的实践法《教诫藏》，有犹如诸宝解除自他贫困的不共《秘密藏》，共称“五藏”或“五宝藏”。另外还有其他著作，具有改救功德的著作约一百余函。成为佛法之眼睛和生命一样的人。
　　云丹加措的弟子多得不可思议。主要的有噶玛噶举黑帽系十四世和十五世活佛、大司徒十世和十一世活佛、主巴噶举和巴俄前后活佛、达隆噶举派主持、萨迦和俄尔派教主、前译宁玛派的诸教主等。在多、卫、康三地的格鲁、萨迦、噶举、宁玛等各教派的大上师、善知识、王臣等大人物大部分都参拜过这位大师，他在雪域大地，根据不同根器应机施教，不分日夜，不知疲倦。在功德意圣地杂扎仁钦扎修建了禅修院以及佛像等，在宗续如来集圣地修建了寺院。他所创建的小的零星寺院超过一百五十座。总之，他所修建的身、口、意三所依无法记述。他举办供养法会、侍奉僧侣等十法行事业难以叙述。如此解除雪域众生热恼的伟大事业完成后，年届八十七岁时(即1899年)往生西方贤达布日城。
　　七十七、绛贡米旁?巧来朗杰
　　又名米旁?绛央朗杰加措，是前译宁玛派佛教的集大成者。父亲是王族举?贡布达杰，母亲是木布东地方人，叫僧琼玛。于第十四胜生周的火马年，出生在多康地区的长江岸边的一个叫亚曲顶穷的地方(今四川石渠县境内)。生下来后，他的叔父温喇嘛?白玛达杰赐予他米旁加措这个名字。他天生就具有信仰、厌离、智慧、慈悲等大乘种姓的所有特点，六、七岁起，便能背诵《三律仪论》，听闻了印度和汉地历算的前行内容。
　　十岁时，他学习藏文的读写，无有阻碍，能写出许多作品。十二岁时，他以普通小僧身份加入喜钦丹尼达杰林寺的属寺举美何桑阿曲林寺，寺院里的人都赞扬他是有学问的小僧。十五岁时，他阅读了一卷旧本《韵律算》，向文殊菩萨祈请后，理解了该书的全部内容。在举雍山岭小寺，用十八个月的时间修《文殊语雄狮》并造药丸，出现许多修炼成就的征兆。后来，他自己说：“从此开始，他无论阅读显、密、学术等任何的书籍，一看便能理解其内容，除了受一些口传讲解外，没有专门学习过。”
　　十七岁时，新龙地区发生战乱，牧民都搬迁到果洛地区，他也随众搬到那里。大约也在这个时候开始，他精通地理。十八岁时，他同舅父久桑一道前往西藏卫地区朝圣。当时，在甘丹寺学习一个月左右。后赴山南朝圣，途经洛扎卡曲寺时，世俗的观念都得到了升华，所显一切都是空乐，身中炽燃起暖乐，好几天都如此。他说：“这可能是此圣地的加持大。”在回北途中他得到了《遍知韵律算大论?明镜》，在该书后面附录有出现净相情况。在回家途中，从洛觉贡?旺钦吉绕多吉处闻得了玛底传承的《白文殊随许》，后来在做“玛熙”竭摩仪轨时，出现了典籍中所说的成道征兆，在心中盛开智慧的莲花。
　　在巴珠?邬坚晋美曲吉旺布尊前，他用五天时间听闻了《人菩萨行论》中有关论述智慧的章节，彻底领悟了词句和内容的各个方面。后来，他专门编著了《智慧章注释》等。尤其是在生生世世有缘的教主白玛沃色多阿林巴即绛央?钦则旺布尊前，他以三门敬仰之心亲近，被绛央?钦则大师当作唯一心传弟子，最初给他传授了玛底传承的《白文殊修法随许》，大开了赐予密法的大门。接着，像满瓶倾泻一样给他传授了共和不共的各种典籍、近传的显密殊胜经续、大密金刚乘的经部、伏藏、净相的所有成熟灌顶及依靠法、口诀、实践、指导等。
　　另外，他又先后从绛贡?洛珠塔耶处，学习了声明学《旃陀罗波字经》和《洗炼水银实践》等共同学问以及《文殊寿主铁式铁蝎》等不共成熟灌顶教法。在佐钦堪钦?白玛巴杂等诸善知识尊前，听闻了显密教法和一般文化等。而且并没有停留在听闻上，而是加以实践。他那无始以来积累的学修佛法的功德之“因”，由于得到上师慈悲和深意加持的?“缘”移到自心中，而显现出来。因此，他对如来佛经典的深奥而广泛的内容，分别从四种道理加以理解掌握，不违背法四依，获得大如虚空的自然智和辩才无碍智。
　　在善知识举温?晋美多吉尊前，他听闻某经的大概，就能反过来把此经向善知识讲解了一个月。在本萨尔?善知识阿旺迥乃座前聆听《人中论》时，他对善知识说：“上师，您不用太劳累，给我讲一下经典口传就行了。”刚讲解完口传，上师就马上考试，他便将《人中论》从头到尾讲解了一遍。事后这位善知识在众弟子中公开赞扬他说：“我是一个名不副实的善知识，我的智慧连米旁的一部分都不到。”在上师洛德旺布处，他学习了《量理宝藏论》，在司膳索本?白玛处，他求得了《慈氏五论》和《菩萨地论》等与讲解相结合的口传，刚听完，他就向上师作详细的讲解。这就可以说明，在他心中自然显现出诸显密经续的内容及其注释的所有意思，因此在众多能讲解无数典籍的学者当中，他像是一头无畏的雄狮，能流畅地进行讲解或漫谈，注疏典籍方面也通达无阻。这是有目共睹的事实，并非虚构。
　　至尊米旁自己说：“在我小的时候，新旧各教派的许多善知识在转动法轮，但除了在巴珠仁波切尊前聆听了《人菩萨行论智慧章》以外没有听闻什么。后来，因上师和本尊神的恩德，阅读佛经时不用费力，只要看一眼就能够掌握其要点和难点。在刚开始学习时，觉得新密乘方面的典籍比较容易理解，而前译宁玛派的经典比较难懂。我只是觉得这是自己的理解能力不好，这些持明传承的深奥典籍一定有掌握内容的诀窍，我从来没有怀疑过这些典籍，哪怕是刹那间的疑心都没有产生过。由于这样的缘故，我的智慧完全成熟了。回过头来再看的时候，发现一切深奥的要义都传自于前译宁玛派的续部宝，就对前译教法产生了更大的信念。”
　　那时，依怙金刚持钦则仁波切也命令他编著一些解释自宗教法方面的著作。为了完成上师的指示，他努力发挥自己的聪明才智，一心想着佛教，编写了一些显教方面的著作。住在佐钦活佛的寝宫日月旋时，在寺院的一次羌舞结束时，他撰写了赞颂密续三瑜伽的《普贤轮》和头尾结合的《牛独步》。这些方面，其他学者在很长时间内编排也很难把歌词和舞步结合好。在撰写《时轮大疏》时，有时在很短的时间内撰写二百多页。其近侍沃色在堪布?云丹加措前炫耀说这是他亲眼所见，并大加赞扬：在撰写完《秘密疏总义?光明精华》的庆典上，白贡雷丹送来陶罐那么大的上品纯金献给米旁大师，米旁大师又把它送给在雅地方守护西大门的普如角王，让他供养给释迦牟尼佛像。到七岁时，一切显密注释要义化成文殊五字真言“啊惹巴杂那底”显现在心里，因为年龄太小，请举喇?仁钦贡布做书写员，以玩耍的态度进行口述，撰写了远离著作的六弊病具备三优点的著作《信念宝灯》，至今产生着巨大的影响。总之，不管撰写多大的著作，由于他把文殊菩萨的五色加持之光融人自己心间，同时打开数百扇总持与辩才宝库之门，像变魔术一样在极短的时间内完成。他的著作中丝毫见不到世俗凡夫观察所得的非智慧的内容。他经常与大学者洛桑绕塞交换正论，成为志同道合的朋友，得到洛桑绕塞的赞扬。
　　有一次米旁大师阅读《释量论》时，梦见一位自性是萨迦班智达，外表是鹰钩鼻子的印度班智达成就者，此人对米旁大师说：“《释量论》有何难懂?只不过是肯定和否定而已。”并把《释量论》撕成两半交给他。又说：“你把此书捆绑在一起。”他照此将书捆绑在一起。结果书变成一把宝剑，眼前显现出所知万法。他挥舞宝剑，结果刹那间通达所知万法。后来他说，从第二天起，《释量论》里没有一句不懂的地方。
　　有一次，在一个吉祥日子里，绛央?钦则旺布授记道：“米旁?贡布现证佛密意，通达一切犹如妙文殊，犹如战胜一切之法称，祈愿美名遍布大地上。”然后把包括显、密、学术在内的贵重善说经典摆在供晶台上，并作广泛的供养和祈祷，又在供品台前面置宝座，请米旁大师坐在上面，说：“我把这些典籍都交给您了，今后请您从讲、辩、著三方面继承这些典籍，将把此世间的佛法永远弘扬下去。”这样，把米旁大师授为佛法之主，并把白度母唐卡画像、写有米旁大师名字和祝福词的《米旁大师永驻世间的祈请文》、具有加持的身语意的珍贵所依、以及至尊钦则自己的通人冠等都送给了米旁大师作为证据，把米旁大师授权为自己的法太子，并大加赞颂。后来，至尊钦则仁波切逢人就说：“如今在这块大地上，没有比米旁上师更有学问者，如果把他的本生和功德写下来的话，恐怕比《波罗蜜多经》还多，但是他现在不愿意写。”此话不胫而走，传遍四方。绛贡工珠?云丹加措也称米旁大师是“大班智达米旁加措”，还听闻米旁大师造的《释量论注释》和《八大法行讲解》等。
　　有一次，新密派的大学者甲巴?多阿对米旁大师的《人菩萨行沦智慧章注释》提出不同看法，双方请贤正大德巴珠仁波切作证人，讨论了数夜。他们只是叙述自己的观点，而不论胜负。仁增提巧上师问巴珠仁波切他们二人的胜负。巴珠仁波切说：“我无法判断他们的胜负。俗话说‘儿子不应由父亲赞扬，而应由敌人来赞扬，女儿不应由母亲来赞扬，而应由婆家来赞扬’。多阿方面的僧人告诉我辩论开始时，我看见米旁大师的本尊文殊菩萨像的心间放射出一道光芒，直射人米旁大师的心间。这里就包括了所有问题的答案。”巴珠仁波切又说：“甲巴?多阿对《大圆满法智慧总体》作了注释，对这个注释，众学者见仁见智，有的认为是注释批判了《大圆满法智慧总体》，也有认为是赞成《大圆满法智慧总体》观点。你也应该参与讨论。”仁增提巧上师根据巴珠仁波切的指示，撰写了注释。在显教方面，二位尊者的观点基本相同，但在密教的基、道、果方面的见解相差甚远。
　　在辩论中，至尊米旁上师从教和理两方面进行深入阐述，把诸要害问题一一解答，弄得甲巴?多阿哑口无言。最后，甲巴?多阿进行忏悔并赞颂至尊米旁大师胜利。法主巴珠仁波切也赞颂至尊米旁与佛子文殊一样，拥有无尽的智慧，并让米旁仁波切撰写密教的续、传承、口诀等方面的注释。这样，米旁仁波切又成为巴珠仁波切的弟子。
　　后来，米旁大师在号称修行胜地之王的噶姆达仓修行十三年，竖立起修行宝幢，主要念修自己缘分的本尊神文殊阎罗寿主，出现了典籍中所说的所有成道征兆。
　　米旁大师作的《人菩萨行论注释?澄水珠》传播到西藏东部和卫藏地区。当时僧众被一些不懂道理的掌权者所控制，对他们言听计从。拉萨三大寺的全体僧众聚集在一起，举办实施密续经典中的《六十伏魔铁堡食子》等许多威猛竭磨仪轨和《深经回遮》等显教经典中的猛厉仪轨，企图加害米旁大师。但是，事与愿违，不仅未能伤害米旁大师毫毛，反而使他的事业和声誉与日俱增。怀恨和诅咒米旁大师的人，也都遭到报应，他们的护法成为仇敌，有的死于非命，有的遭到邪魔厉鬼突然杀害，有的精神失常或变成聋哑。在举办法事，企图镇慑时，乃琼寺的护法说出其中的原委。于是，第十三世达赖喇嘛土丹嘉措派遣大使，请求米旁大师宽恕。遍知米旁大师说：“我被大威德亲自摄受，不管谁放咒，都伤不到我。否则，那么多僧人一起实施凶猛仪轨，连须弥山都会根除。”
　　另外，米旁大师对那些希望发家致富者创造有利条件，对那些希望战胜八难者消除一切障碍，对那些希望登上十地者分别传授教和证法。用辩论制伏喜好反驳者，用法门摄受喜欢听法者，用著作满足爱好学习的人。在众生的见闻觉知方面种下解脱种子，把所有具有善恶缘分的人都引向增上地，使所有得到教授者都得到解脱，完成了严父文殊的心愿。
　　有一次，米旁大师来到钦则仁波切跟前。钦则仁波切问他：“你在闭关修行时是怎样修持的?”他回答说：“我在听闻正法时，作细致的考察。在念修本尊明咒时，为获得彻底的生起次第而认真努力。”钦则仁波切说：“这些都做起来非常难啊。遍知法王曾传授过一种不作任何思维，任运放松的诀窍。我就按照这个方法观修，虽然没有得到‘白里透红’的心性，但对死亡没有丝毫的恐惧。”说着就笑了起来。米旁大师说：“我懂了，这就是上师的教授。”
　　由于圆满次第在金刚身上实现，业气在中脉里得到清净，乐空四喜和四空引进的比喻，和原始俱生光明智慧大乐意义，在自续中进行实践。尤其是通过学修大圆满《本净观修》和《任运超越》的瑜伽，法性没有停留在伺察意中，如量现起，实现现行身和智慧游戏，体内脉界完全清净为文字云轮，以此力，米旁大师得到开悟。然后，他把所有甚深密意写成密意伏藏典籍，有为生起加持入门信仰而写的有关赞颂集和传记类著作；有为解除一切知识之疑难，而写了共同学术类著作；有进入解脱道方面深奥而广泛的内明佛学类著作；有为佛法永驻世间并祥瑞普遍天成而写的回向、祈请和祝福类著作。以上是四个总的部分，其中内部还有许多分类，共有与佛陀三十二相好的数字相等的卷。这些论典成为整个佛教，尤其是前译宁玛派的命根子。
　　米旁大师在闭关静修期间主要实践二次第，在修行的间隙休息时期，传授经论和口诀。水鼠年一月十三日解除闭关。继承他身方面功德的有学有修的弟子有喜钦杰曹、佐珠五世活佛土丹曲吉多吉、白玉的甲珠活佛、噶妥寺的司徒、多珠?丹贝尼玛、拉喇?曲珠、堪布?贡白、邬坚丹增罗布、堪布?云丹加措、近侍沃色、绛央洛德旺布、伏藏师赖若林巴、阿宗珠巴、姑觉古绒、甲贡地方的一些大堪布、喜钦绕绛、堪布?拉杰、木热活佛、林吉仲活佛等。这些弟子学修兼备，听到他们的名号就能阻断恶趣生道。他们又传出很多弟子，继承和弘扬佛法，广作利益众生事业。
　　代表米旁大师语方面功德的著作很多，这些著作或显示经论的隐意，或收集散乱的经论，或集成诸口诀。为后来有缘人所继承和发扬。
　　代表米旁大师意方面功德的伏藏有：撰写了解释所有心滴密法续部传承方面的著作，有三百多页，埋藏在噶玛隆。整部著作放在伏藏书架上，在修炼房的墙外走廊烧火时，著作突然不见了。大师给近侍沃色交付加印的祈祷文并授记他将成为这伏藏的教主。还撰写了一部集三部《八大法行》内容的深奥著作，并根据绛央?钦则旺布的命令给予埋藏。工珠?洛珠塔耶祈祷自己成为此伏藏密法的法主，当时，米旁大师用真言给予授记，使得在场的很多人产生难以退转的信念。为抛石弹制造了有环扣的铁链，还制造了三十多一人抱不动的铜质箭镞，埋藏在噶木达仓给仓岩洞中。
　　另外，米旁大师在无量净土中自然显现无量变化身，犹如满月在水中显现。只要有共同佛法的地方，这位怙主都到过，为了考察这位怙主在什么净土中利益佛法和众生，佐钦仁波切以清净之幻化身，前往许多净和不净界土。佐钦仁波切说没有米旁大师的事业和化身不到的界土。为了永远显示事业庄严，米旁大师留下如下遗嘱：
　　愿在妙喜等的净土上，以那如海佛子之行为，
　　慈悲救度如虚空众生，发誓永远不舍慈悲心。
　　正如以上所说，因遍任运地坚持利益众生，至尊自己亲口说：我将下辈子主要作饶益禽兽等畜生道众生的事业，然后永远因遍任运地利益所有众生，绝不懈怠。
　　由于，米旁大师的不净风心在法界中得到清净，可以显现为各种化身。在庆祝此怙主的画像完成的喜宴上，众贤哲之顶饰谢珠，丹贝坚参和格西?洛桑平措等人看见米旁大师是真实的文殊菩萨。邬坚丹增罗布在修《上师修法》的明点时，黎明时分，米旁大师亲自莅临，赐予他成就，在他心中产生了米旁大师与隆钦绕绛巴毫无区别的信念。米旁大师圆寂后，米旁大师把自己显示成《文殊幻化网》曼陀罗，示现在都堆?赖若林巴和土丹曲吉多吉面前，这二位成就王根据各自所见到的情况，传出一套《上师修法》，至今流传不息。阿宗珠巴仁波切在定境光明中见到了米旁大师，使得需要许多劫完成的资粮在短时间内完成了。为了报答此恩，阿宗珠巴仁波切印刷了许多米旁大师的著作。夏杂多丹从心底产生了米旁大师和持明师仁增?噶绕多吉无二无别的信念，在七天内从米旁大师接受《大圆满》的灌顶、引导、教授等。正如米旁大师把他授记为最后有众生，他通过实践，流动的生命在光明界得到解脱。
　　圆寂一百多天后，米旁大师真身示现给近侍沃色，把《极密心滴法》教授的精华写成三十页的口诀交给他。此法至今在有缘的人士中传播实践。米旁大师圆寂十多年后出生了白姆钦则，当白姆钦则收到一张消除近侍沃色寿命障碍的命令书时，米旁大师变化成一个叫吉祥虹身金刚的人，身着受用身装束，为白色，面目和装束等与米旁大师曾讲授的上师供中所说很相像。如此，向藏地化身多阿?丹贝尼玛等历代继承法脉者示现真面目，用言语安慰他们，用密意解脱他们的心。像这类例子不胜枚举。
　　米旁大师还具有彻底消灭四魔的能力，并能自在掌握寿命和转生。在显示制伏死魔征象方面，米旁大师曾受近侍沃色的祈请，虽然寿元已尽，即寿命行蕴已舍，但还能活在人间，还住世很多天。在显示制伏烦恼魔征象方面，米旁大师自己能控制涅盘和转生，但乐于人大涅盘，说：“我是为了救度众生而乘愿来到人世间的大菩萨，但是因为世道非常不好，无法如愿以偿。然而，已成办与此生有缘的众生的事业，因此现在舍弃此幻化身。我将从此世往生到东方妙喜世界，勤奋利益众生，直至轮回永断。将来转生为勇武铁轮王的大将狮子十万时，将把继承法统者聚集在一处，享用吉祥时轮法的喜宴。为此因缘，请三藏法师贡桑白丹负责向众眷属讲授此续部注释。虽然此注释中有许多错别字，但是，我是十自在获得者，那些错别字自动会得到纠正。我所作的著述都是解释《密意伏藏》内容的著作。我在没有得到文殊菩萨的允许前不敢下笔。如果能够讲听和学修这些著作所述密法，其加持来得非常迅速。不像其他法统，传承远，加持慢。尤其的在七代传承间有特大加持。我已把此法交付给僧钦罗布占堆主持，所有修持此法者，其福德得到上升，一切障难和魔军都不能为难他。由于近侍沃色忠心不二地服侍过我，因此不久的将来他成就为文殊菩萨。这些都不是安慰之语，而是真实话。俗话说‘真实话无人信，虚假话大家听’，正如所言，世界充满伪君子，誓戒者被女人抢，佛法到末期。在这样的时期，如果直言不讳地讲说自己的本生，只能给人提供诬蔑和歪曲的理由，没有任何实在的意义，因此我没有讲说。现在我是临死之人，所言真实不虚，对你们发慈悲，略讲一二。”在显示制伏蕴魔征象方面，米旁大师于氐宿月二十九日，在彩虹和光芒形成的帐篷里，心性入于休息，把色身收摄到法界，凡胎肉眼都看不见。在显示制伏天魔征象方面，在火化遗体时，心、舌、眼三者聚于一处，成为本尊神像，这是生起次第修行圆满的结果。出现了无数小如芥子的舍利，充满住房的内外，这是圆满次第修行圆满的结果。尤其是在空中形成了五色彩虹为墙壁的圆形图，还显示各类真言。这五色彩虹充满虚空，持续了很多天。舍利等五种尸骨作为有缘者的信仰物留下，一些零星的舍利也为有缘后人供养而留下。后来又出现了十多个大舍利，堪钦?晋美平措迥乃亲眼所见。米旁大师刚圆寂就在东方响起威严动听的声音，光这一点就能足以证明米旁大师证得法尽空性，登上原始地，获得解脱。光从这点讲，也可以说米旁大师证得了如佛经中所说的佛果位，这点是无毋置疑的也是无须多说的。
　　有云：
　　文殊菩萨现为无畏班钦形，奇异色身威武具力伏藏师，
　　成为光明金刚藏法之命脉，米旁?绛央朗巴杰瓦师明鉴。
　　法性智慧铠甲超出入出定，所现皆为享受智慧之大树，
　　意境自然解脱智慧法界中，祈请赐予加持此生获休息。
　　七十八、雅喇?白玛都堆
　　关于雅喇?白玛都堆，在西绕坚参的《未来授记》中云：“莲花生师密意之化身，罗布扎地出生都堆师，邬仗那地树立法胜幢。”在都堆多吉的《伏藏授记》中亦云：“未来时期，在雅扎地方，有叫甲斋的人，肚脐底下有痣，嘱托护法保护此有缘人。”如此，很多获得地道的成就者和很多纯真的伏藏师为这位大师大加赞颂。
　　白玛都堆出生在一个叫德隆杰雅塘的地方，父亲叫康孜贡，有权有势，母亲叫色萨?索朗吉，是位具相女。出生的时间是阳火鼠年九月十日。出生时，五色彩虹照射卧室，香气充满四处，很多雄鹰在卧室上空盘旋，搅拌牛奶时自然形成十三坨酥油供品，自然界响起许多悦耳动听的声音。出生三天后就盘腿而坐，口诵三遍阿弥陀佛后说：“我是莲花生的意化身。”六天后就跳起神舞，说了七遍“嘶底”。总之，显示出种种奇异的特点，很多公认的大成就者都赞颂他，说他是无可争辩的转世化身。
　　白玛都堆从小就断除细微的恶业，乐于积累微小的善业，对上师、出家人和佛经等有清净的信仰，见到或听到有情众生受苦受难，就好似自己的父母受苦受难一样从心底产生慈悲，而且一心想给予帮助。另外，还具备心地善良、聪明超群的圆满的种姓功德。到七岁时，从喇嘛?白玛上师学习文字读写，一学便通。在父亲康孜贡去世时，他邀请二十多位上师及随从僧，在七七四十九天内，把家里的牲畜和财产等都为了父亲积善而上供下施。之后，他遭到亲戚和乡人的忌恨，少许的财产也被强盗偷去。遭受如此大的痛苦，但是，这位至尊心中现起苦谛，产生了厌离之心，使得逆缘变顺境，坏事变好事，心中只有慈悲。在《人菩萨行论》中云：“福德让身得安乐，智慧使心得安乐。”从世俗谛角度讲，大慈悲心会成为福德资粮，从胜义谛角度讲，大慈悲心可以掌握深奥的法性。因此，对本人而言不必去受痛苦，只是为了消除轮回众生的罪孽才去接受痛苦。有一次，所有的东西都被强盗抢了去，所有的人都痛哭不止。
　　至尊就说：
　　阿妈勿哭请听我唱歌，我们都是如梦如幻化，
　　财物亦是如梦如幻化，幻化偷去幻化谁后悔，
　　以前所造冤孽会消除，此亦成为施舍积资粮，
　　思维快乐之心作回向。
　　之后，至尊长期修苦行。在大持明师珠堆沃色多吉玛?贡桑堆迥尊前接受了属于他本人的伏藏《至尊度母心滴》灌顶。贡桑堆迥给他传授了教授和伏藏授记等，还作了许多教导。观世音菩萨和度母等化身为青年男女，在梦境、定境和现实中，教给他绘画神像、雕刻咒语等技艺，还教他见所未见的印度文兰札字和乌尔都字。另外，这位至尊发愿后经常能见到本尊神和上师及其净土，得到加持和授记。他还前往地狱，解救众生，现前无量贤劫。
　　二十一岁时，由于前世的愿力所致，他在遍知法王持明仁增?晋美林巴的转世益西多吉瑞巴载即钦则仁波切活佛尊前，得到了《悟境心滴》的前行和正修生起次第、圆满次第等方面的灌顶、传承、引导等，犹如满瓶倾泻。他曾在定境中前往吉祥铜色山，拜谒了莲花生大师君臣等如海眷属，得到了莲花生大师的言语教导和密意加持。又前往兜率宫，拜谒弥勒等无量佛菩萨。他手转着经筒，让很多人的心向往佛法，广作利益众生之事。另外，先后参拜噶妥寺、佐钦寺、白玉寺等不同寺院的上师和大德，尤其是参拜白玛?久美桑杰、珠堆?查同多吉、伏藏师噶旺让珠林巴等，闻思显密经教的灌顶、传承、引导、口诀等，然后独自一人在寂静的山岭修苦行，依靠摄生法专心修炼，开悟证道，出现了许多神通异能。在石头上留手足印记，行走悬崖如履平地，身上自然生起温暖，三九严寒时期也着单布衣御寒。如此，其行其能，犹如印度大成就仲毗瓦和雪域的白吉益西。
　　关于这位尊者迎请甚深伏藏方面的情况是：至尊自己的《伏藏目录》中说：
　　像我都堆多吉绰沃洛，出现垂西林巴我化身，
　　胜义密意心思得开悟，达大扎钦岩间请伏藏，
　　信念坚定把握修行要，具备云游四海瑜伽戒。
　　于阴火蛇年十月十日黎明，在似醒非醒中伴着光明来到吉祥铜色山，拜谒莲花生大师及其眷属空行勇士和空行母，空行母还授记道：“挖掘伏藏时机已到。”之后至尊自己心想：我此生护持遁世修行的大禁戒，随修不在他处求佛的上乘教派，并不希求比之更好的成就，但是，如果前世余业所致，有缘主持甚深伏藏，那么，我绝不能把莲花生大师的伏藏放置不管。于是，众轨范师举办会供后，至尊独自前往岩石山。这位至尊心思进人外境、内心和法性三者一味的境界，在悬崖峭壁上行走如飞。念诵：
　　畔畔畔，前世都堆多吉绰沃洛，发誓护持甚深伏藏法，
　　内外秘密伏藏众护法，祈请思念誓言和命令，
　　我来掘藏时机已来到，深密伏藏成就赐予我。
　　如此约束和管制众伏藏护法，开启伏藏上、下、中三门。当时出现了香气四溢、天降花雨等奇特现象。共挖掘迎请出五宝混合而成的黄纸上用琉璃溶液写的伏藏两卷，由绰洛埋藏的《金刚橛修法》和身像佛塔等一百二十五件圣物，还有药丸、婆罗门七生灵肉、莲花生的手杖、旃檀蛇心等伏藏品。至尊带着这些伏藏晶回到弟子们处。
　　另外，在一山脚，用至尊自己的手杖挖出一道水渠，引出一条香味堪与天甘露相比的伏藏圣水。又有一次，在睡梦中，众空行母伴着光明前来对他说：“像从前献给持明师莲花生一样，现在向您这位圣人献出上品纯金，就在那伏藏水池子里。”翌日太阳升起时，一道五色彩虹连着寺院和水池，至尊对一个叫让珠的弟子说：“你去背水，尽力背。”结果背来的水中闪着金光，众人看了惊奇不已。让珠把水桶里的水倒人一皮囊里，背到至尊尊前时，大部分水都变成碎金。至尊把一部分金子作为供品供养，一部分为了恢复情器世间的福气埋藏在地下，在寺院里还修建了很多金质佛像。又有一次，雅官员召集三十多名大喇嘛及数百名僧人在喜瓦寺建立修宝瓶仪轨时，官员严厉地问：“你们能否修炼出药丸?”至尊回答说：“我能修炼出药丸。”药丸充满修炼房的上下四周，在系绳金刚杵上也有药丸。雅官员对至尊产生敬信，奉至尊为上师。
　　另外，至尊的名声遍及四方，慕名而来请求护持者很多，有诸位大师达官，有舍弃此生的遁世修行者，有山岭修行的大禅师，有贤达的僧人。至尊得到很多财物供养，但至尊总是马上就把财物上供下施，从不占为已有。在格桑桑杰曲林寺修建了许多空行母的授记和至尊自己的心境相同的佛像和佛塔等，护持有数百名僧众的寺院。另外，还新建了桑阿德钦曲林寺和措杰寺等，为僧众创造了许多顺缘，在讲、著、修各方面护持僧众，广作弘法利生事业。
　　有段时间，至尊对佛法和世间都没有任何执著，有时随心所欲，不分日夜；有时跑到儿童中，一起玩耍；有时赤身裸体；有时唱出许多道歌。如此率性而为，很多有缘人看至尊的身体是毫无污垢的透明体，把他背在身上时，只有单布衣的重量。此后，见证空观见，肉身得到自然清净，最后成为微尘。