如何学佛（图）
标题 全文 作者
即时消息：
您现在的位置：
&& && && 正文
选择类别信息中心
- 本地信息
- 教内动态
- 佛友文摘
- 法务专题
- 初机学佛
- 深入般若
- 修学规仪
- 各大法门
- 佛学研究
- 传说故事
- 禅定指导
- 声闻教法
- 大乘文集
- 密乘法要
- 佛教史略
- 经论讲记
- 开示研讨
- 梵呗赞偈
- 经咒圣号
- 经忏诵唱
- 声乐器乐
- 释经论部
- 素苑杂谈
- 健康指南
- 美食影像
- 素斋制作
- 五台佛寺
- 中华佛寺
- 国外佛寺
- 五台名僧
- 历代高僧
- 大德居士
- 传说五台山
- 酒店宾馆
- 名优特产
- 交通指南
- 佛书下载
- 相关软件
- 影音下载
- 法物专题
- 寺院简介
- 本寺动态
- 住持简介
- 寺院风景
- 联系方式
- 本寺动态
- 住持简介
- 寺院风景
- 联系方式
- 本寺动态
- 住持简介
- 寺院风景
- 联系方式
- 本寺动态
- 住持简介
- 寺院风景
- 联系方式
- 本寺动态
- 住持简介
- 寺院风景
- 联系方式
- 本寺动态
- 住持简介
- 寺院风景
- 联系方式
- 本寺动态
- 住持简介
- 寺院风景
- 联系方式
- 住持简介
- 本寺动态
- 寺院风景
- 联系方式
- 本寺动态
- 住持简介
- 寺院风景
- 联系方式
- 本寺动态
- 住持简介
- 寺院风景
- 联系方式
- 本寺动态
- 住持简介
- 寺院风景
- 联系方式
- 本寺动态
- 住持简介
- 寺院风景
- 联系方式
- 本寺动态
- 住持简介
- 寺院风景
- 联系方式
- 本寺动态
- 住持简介
- 寺院风景
- 联系方式
- 本寺动态
- 住持简介
- 寺院风景
- 联系方式
- 本寺动态
- 住持简介
- 寺院风景
- 联系方式
- 本寺动态
- 住持简介
- 寺院风景
- 联系方式
- 本寺动态
- 住持简介
- 寺院风景
- 联系方式
- 本寺动态
- 住持简介
- 寺院风景
- 联系方式
- 本寺动态
- 住持简介
- 寺院风景
- 联系方式
- 本寺动态
- 住持简介
- 寺院风景
- 联系方式
- 本寺动态
- 住持简介
- 寺院风景
- 联系方式
- 本寺动态
- 住持简介
- 寺院风景
- 联系方式
- 本寺动态
- 住持简介
- 寺院风景
- 联系方式
- 本寺动态
- 住持简介
- 寺院风景
- 联系方式
- 本寺动态
- 住持简介
- 寺院风景
- 联系方式
- 本寺动态
- 住持简介
- 寺院风景
- 联系我们
- 本寺动态
- 住持简介
- 寺院风景
- 联系我们
- 本寺动态
- 住持简介
- 寺院风景
- 联系方式
- 本寺动态
- 住持简介
- 寺院风景
- 联系方式
- 本寺动态
- 住持简介
- 寺院风景
- 联系方式
- 本寺动态
- 住持简介
- 寺院风景
- 联系我们
- 本寺动态
- 住持简介
- 寺院风景
- 联系我们
- 本寺动态
- 住持简介
- 寺院风景
- 联系方式
- 本寺动态
- 住持简介
- 寺院风景
- 联系方式
- 本寺动态
- 住持简介
- 寺院风景
- 联系方式
- 本寺动态
- 住持简介
- 寺院风景
- 联系方式
- 本寺动态
- 住持简介
- 寺院风景
- 联系方式
- 本寺动态
- 住持简介
- 寺院风景
- 联系方式
- 本寺动态
- 住持简介
- 寺院风景
- 联系方式
- 本寺动态
- 住持简介
- 寺院风景
- 联系方式
- 本寺动态
- 住持简介
- 寺院风景
- 联系方式
- 本寺动态
- 住持简介
- 寺院风景
- 联系方式
- 本寺动态
- 住持简介
- 寺院风景
- 联系方式
- 本寺动态
- 住持简介
- 寺院风景
- 联系方式
- 本寺动态
- 住持简介
- 寺院风景
- 联系方式
- 本寺动态
- 住持简介
- 寺院风景
- 联系方式
- 本寺动态
- 住持简介
- 寺院风景
- 联系方式
- 本寺动态
- 住持简介
- 寺院风景
- 联系方式
- 本寺动态
- 住持简介
- 寺院风景
- 联系方式
- 特色菜单
- 走进我们
- 联系方式
- 交通指南
名称全文作者/公司
信息下载法物
如何学佛（图）
出处：未知
发布日期： 13:10:12
录入：圆觉明心
南无本师释迦牟尼佛！（三称） 法不孤起，仗境方生。 道不虚行，遇缘则应。 &&&&今天在这里能够有这样一个殊胜的因缘，同大家结一次法缘，来表示我的法 供养。《维摩经》中有这样一句话：“诸供养中，法供养圣。”当然，作为出家 人，弘法是家务，是他应该做的本份之事。今天我向大家讲述的题目是“如何学 佛”。 &&&&第一个问题是反思、反省和转变。 &&&&第一个大问题的第一个小问题是我们为什么要学佛，其实学佛就是要解决我 们自己根本无法解决的问题，我们无法解决，所以来依靠佛陀。释迦牟尼在经典 里常常把我们的南瞻部洲叫做挲婆世界，挲婆世界翻译过来就叫堪忍，堪忍的意 思就是说：我们还可以忍耐。也就是说我们还可以凑合活着，那么这里边就肯定 有不尽人意，有缺陷，有不圆满。我们常常说八苦是生、老、病、死、爱别离、 怨憎会、五阴炽盛、求不得苦。其实苦不仅仅是这些，所以佛经里常常说有八万 四千种苦。面对现实，我们也能感觉到许许多多，比如我们面临的很多种问题： 比如说家庭的问题、社会的问题，各种各样令人烦恼、缠绕的问题。 &&&&对于我们今天的人来讲，这些问题是越来越多，那么这些问题不是我们自己 能轻易解决的问题，所以我们就选择了信佛，在苦不堪言的时候，我们来皈依佛 祖，这个我觉得因缘非常殊胜，因为能够学佛的人是宿世因缘、宿世善本，不是 轻易的事。有人不以为然，其实你要珍惜，为什么？因为还有很多的人不信佛， 但是你能够信佛，你一定要把佛信得更好，那也更难。因为我发现了许许多多不 太正常的学佛的情况。下面我们讲这样一些小问题：不是正常的学佛的几种表现 形式。 &&&&是的，现在社会上的伪劣产品越来越多，学佛的人也一样。现在我们每每发 现大街上出家人到处化缘，其实出家人是不会到处化缘的。但是他把头发剃了， 穿着袈裟，有很多善良的人们就上当了。其实化点钱都是小事，然后他有一些莫 名其妙的歪理诱惑你，使你误入歧途，那么这里面还有一些庙宇里的所谓的真正 的出家人，他们也穿着袈裟，也把头发剃掉，但是他们说的法是不是真正的法呢？ 记得有人向我讲过：有一位法师，号称法师，这位法师说是从名山上下来，然后 自己照了张照片，是那种身上发光的透明的照片，到处用录相去播，而且，还说 是****&也参加了他的法会，李鹏也拨多少钱给他修什么飞机场，这能是真正的 学佛的吗？这肯定不是。我提的这几种情形大家要反思，是不是我们参与了，如 果我们参与了，我们是不是正确的，我们应该反思。 &&&&那么还有一个问题，就是第二个问题，就是说我们寺（指北京法源寺─编者 注）毗卢殿的旁边，有个灵骨函，也就是舍利塔，每当初一、十五、星期天的时 候，我总是能莫名其妙的发现有人在那儿，在那个舍利塔旁，像烤火似的，烤了 一会儿，然后就又摸脸又摸屁股的。对这件事我是非常悲哀的。我曾经对他们说： “那只不过是一具棺材！”但是没人相信你的话，一会儿大家又聚拢来了，觉得 那里非常的有诱惑力。我不知道这些人是不是学佛，可是他到庙里来了。所以我 觉得应该引以为戒，我不想再说什么了，因为他不相信你说的话。今天有这样一 个因缘，我觉得有必要借此机会说一说：这根本不是一个正确的学佛者的态度！ 我希望这样的事以后杜绝。至少是应该少一些。不然的话，我们学佛没有多少内 涵。 &&&&还有人就是莫名其妙，有一次，有人就给我介绍来一位居士，说是学佛好几 年了，他说：“请问法师您能看到什么吗？”我当时也很疑惑，我说：“我看不 到什么呀。”他说：“那你白修了！”我觉得非常可笑，因为如果仅仅学佛是为 了能看到什么，我觉得人都不如猫头鹰，或者是那些蝙蝠之类的，因为它们在这 方面比人有本事，有功能。如果人要学这些东西，那跟佛会越来越远，所以根本 不是一个学佛者的态度，这同样是个悲剧。 &&&&还有就是人们对密教的不理解，然后趋之若鹜。曾经唐山有十几个居士，听 说北京有密宗的活佛，还有什么空行母呀等等，一个个欢喜雀跃的就跑来了。由 于空行母和上师们给他们开了几个咒语上有明码标价，上面有四百的、二百的、 三百的，各种各样的价格。他们是工薪阶层，花不起这么多钱，感觉很迷茫，就 找我来了。然后就问：“空行母是在空中能飞行的吗？”我说：“不是这样的， 空是《心经》所说的：‘照见五蕴皆空’的空，这怎么可以说是满天飞的呢？这 不是的。”但是他们不了解，所以最后他们把咒语交给我了，他问我：“师父你 怎么办？”我说：“你就不要问了，只要你没有负担就好了。”─这同样是个悲 剧。 &&&&再不就是“****&”，（编者注：静波法师是在1999年之前作此讲演的，当 时国家还没有宣布取缔“****&”。）“功”是最可怕的，有很多学了佛教的人 放弃了学佛而去学“****&”，他说你们这个东西速度不快。他觉得那个“法轮 功”速度快，那我就不知道你究竟要往哪条路上走得快了。如果真的要修“三恶 道”的话，那肯定很快。 &&&&曾经有一个李洪志的弟子找到我，试图要说明他们的那个“****&”要比佛 教高明多少，当时我就说：“你给我滚！” &&&&这位李洪志的弟子就急了，说：“出家人怎么能这样呢？”我说：“是啊， 你师父不是教你们真、善、忍大法的吗？你怎么一点儿也不能忍了呢？” &&&&学佛要走正道，不走正道，不能称其为学佛者。对我们每个人来讲，现在正 是反思的时候。我们过去曾经走了许许多多的弯路，没关系，只要你能够回到正 道上来，还为时不晚。如果你一意孤行，你觉得你走的是正道，是对的，那我会 说：“你很危险！”我们要反思这些个不正常的现象。 &&&&第三点，佛陀的内涵。 &&&&“佛”字，中国人造这个字造得非常好，它是一个“人”字，旁边一个“弗” 字。“人”呢说明学佛只能是人才能做的事。有人说：“你看我给牛也皈依啦， 马也皈依啦，把那些放生的动物都皈依啦。”这在菩萨戒里面是学平等法，其实 这些动物未必受皈依了，它得了一条生命，这倒肯定是无疑的。 &&&&你要知道，通过这种仪式，你、你的所得因缘、你的成佛的资粮在积累。 &&&&我们经常见到有些受了菩萨戒的人常常对那些畜生讲：“你是畜生！有痴！ 发菩提心！”其实它会发吗？不会发。但是我们的心由此而改变，这非常有意义。 我们往往忽略了这一点。因此，我说学佛只能是人才能做的事，任何一种动物都 不可能做。不论你怎么样赋予它，它也不行，因为我会说法，他不知道佛法是什 么意思。我们一定要珍惜人身，非常难得，我们要珍惜。不要走错了，学佛是人 才能做的事。 &&&&旁边有一个“弗”，也就是说不是“人”的价值观念你才能成佛，有很多人 学佛了，还在斤斤计较，还在跟家里的人、社会的人因为一点鸡毛蒜皮的事在计 较，你要知道，你一信佛，你的价值观念应该超越“人”了，至少你要学着、试 着超越。你怎么可以再去斤斤计较？所以这是个悲哀。 &&&&我曾经在路边经行的时候遇到两个人在探讨，在愤怒地探讨：说某人已受了 菩萨戒，但是又喝酒、又吃肉，还有骂人，还干坏事。两个人说得特别激动，而 试图引起我的注意，我一贯不注意别人的事情。后来他们终于耐不住，就问： “请问师父，你给评评理。”我说：“你们俩是佛教徒吗？”他们说：“是啊， 我们受菩萨戒已经七、八年了。”我说：“你们说的那个人他是佛吗？”他说： “不是。”我说：“那你们学佛就好了，没必要你跟他学。” &&&&你又何必去计较呢？各有因缘，因果自负，如果你能劝说得了他，你应该去 劝，如果你劝了他三次，他再也不听，那么接下去你再劝的话那就是你的过了。 因为戒律上有规定：你只能劝三次，超过三次，人家再也不听，那就是你有过了。 因为你不知道，这是因缘不合适。所以我们明白了，我们要改变我们作为“人” 的价值观念。所以我们要说，我们是“人”，我们很幸运，但是我们要改变“人” 的价值观念的时候，我们就应该想起，弘一大师有一句话：他说“昨日种种比如 昨日死”就是说你在告别过去，“今日种种比如今日生”，因为你获得了新生。 如果你一直纠缠在过去， &&&&那么你没有希望。这个不是我危言耸听，因为学佛就是要不断告别过去，你 才能够真正的放下，放下才会看破，看破你才会自在，这是一个不争的事实，不 信你就试试。如果你一直纠缠过去，二十年前、昨天或是前天的事情，你一直在 计较，那你学佛没有希望。这种悲哀、这种烦恼都是你自己制造出来的，说明你 还是人的价值观念，有人耿耿于怀、记忆非常深刻，那说明你的记忆力好，你做 人可能是合格的，但是你要学佛，你是差之千里，所以要反思、反省，要转变， 转变我们的价值观念。 &&&&我们要告别过去，展望未来。告别过去，是因为过去的已经过去了；展望未 来，是因为未来有希望；把握现在，是因为只有现在，我们才能有所作为，所以 我们要把握现在。这是第一个大问题：反思、反省、转变。因为我们的价值观念 出现了差错。 &&&&下面讲第二个问题：依佛学佛。当然有很多人依人学佛，那我不加评论。今 天我要正本清源，我说依佛学佛。因为佛的意思是“觉者”，觉者就是智者，说 的更清楚一点就是明白人。有很多人说：“我也明白。”其实这未必，如果你真 正明白，你就不会有烦恼。但是你有很多烦恼，我们有很多我们解决不了的烦恼。 当别人不惹我们的时候，我们还是有烦恼。我们往往看到自己都会别扭，这个就 是没有“觉”。 &&&&而我们是不觉的，为什么？几乎我们所有人：凡是人，他就有人的缺点，几 乎每个人的世界都不一样，因为你的认识观念的局限，导致了你的世界的局限， 所以我们人看这个世界总是不清静的，但是诸佛菩萨看我们这个世界是清静的， 所以我们总是怀疑往生西方极乐世界是一个很遥远、很遥远的路程，其实不会， 其实佛教讲心包太虚，亮周刹界。如果说总是愿意跟人计较的话，那我们就是鼠 目寸光，那样我们就是背着各种各样沉重的负担来学佛，我们背着枷锁、背着房 屋、背着地、背着家庭，背着各种各样沉重的负担，不用说到极乐世界，就是说 你到火车站，你也未必能走得了。所以我们必须放下我们一切的包袱。 &&&&但是你不要误会，放下不是放弃，是在我们行为观念上的一种突破，这正是 最重要的。所以我一直说我们要反思、反省、转变自己。 &&&&因为往往作为我们人来讲，我们每个人都有一个自己的世界，我们每个人都 有自己的价值观念，我们就好象每人都戴着一副眼镜一般，这个眼镜是有色的。 我们戴了各种各样的有色眼镜，所以我们产生了争论、产生了矛盾。 &&&&一个戴红色眼镜的人对一个戴绿色眼镜的人讲：“世界是红色。”戴绿色眼 镜的人说：“世界是绿色。”这两个人争论起来没完没了，最后打起来了。他们 有意义吗？他们毫无意义。 &&&&我们某些佛教徒就是这样毫无意义，就说这个法门好，那个法门好，其实毫 无意义，你们本身就戴着眼镜看世界。所以我们要给别人机会，要包容别人，有 一天你明白了，我戴的眼镜本身就是有色的，所以你也应该给别人机会，否则别 人也不允许你的红色眼镜成功，所以你应该包容别人。第一点是应该包容。如果 一个佛教徒不包容别人，老说自己是对的或者别人是错的，根本不行，你不是学 佛的人。 &&&&第二点，我们在包容的同时，也要把眼镜摘掉，因为只有摘下来之后，你才 会知道，原来不论什么颜色的眼镜都是错误的。所以我们还是要反思、反省，不 然的话你一直会跟人计较，你就觉得我对呀，我一直很对呀。我就反问他：“既 然你是对的，你为什么还有烦恼？还要生气？”他说：“我对我才烦恼。”我说： “那你最好不要对了。” &&&&当年在中国文化大革命的时候，好像我们的红卫兵曾经要把我们的红旗呀、 红色传遍五湖四海，其中把毛主席像章戴到驻北京的国外外交官身上去，最后弄 成了外交事件。这是一厢情愿的呀，你认为他是你心中的红太阳，别人不一定接 受。所以成了外交事件。对我们每个学佛的人来讲，应该明白这样一个道理：应 该改变我们原来自以为是的价值观念。 &&&&我们在家里学佛，就要统理这个家庭，希望这个家庭都学佛，其实这样是错 误的，如果你有那样的一种想法，你也得需要一个过程，让别人了解你、理解你， 最后才能够选择你的信仰。不然的话，人家会相信你的信仰吗？你自己在家里就 怪怪的，简直就是一个佛盲，你这个佛盲给人的感觉就是：“原来佛教徒都是这 样！”非常错误，所以我要把自己的价值观念加在别人身上，因为你们的眼镜崐 不一样。所以要给别人机会，要包容别人。 &&&&正是因为如此，我们不一定对，别人不一定错。正是因为如此，有一些友人 赞叹你，你千万不要得意忘形。为什么？因为别人无论怎样赞美你，其实你不一 定是那么好，你记住；同样别人无论怎样抵毁你，你也不一定那么坏。你难道不 就很坦然了吗？有人说：“平常心是道。”我听得出来，这里边有无奈的成份， 无可奈何才说：“顺其自然呀，平常心吧。”其实佛教的平常心是平等心，就像 我刚才说的：你赞叹我和你抵毁我，我的感受是相等的、平等的，这才叫平常心。 不然你总是觉得赞叹比抵毁好，那这还是不平等。所以这还是我们需要反思的事 情。 &&&&第三点：依“三法印”来学佛。 &&&&很多佛教徒他学了十几年、二十几年甚至一生都在学佛，但是他不知道“三 法印”为何物。当我说：“如果说一个佛教徒他不知道‘三法印’是什么，他就 不能算是一个很好的佛教徒。”的时候，他茫然了，他说：“‘三法印’到底是 什么？” &&&&“三法印”就是印证佛教的标准，他是不是佛教，用“三法印”来一印，就 知道了。有人如果想混水摸鱼，如果你要明白“三法印”，那混水摸鱼的人就根 本没有市场。为什么？因为你有法宝。不然的话，你就纯在那儿上当受骗，这是 肯定的。 &&&&什么是“三法印”？第一是“诸行无常”；第二是“诸法无我”；第三是 “涅磐寂静”。就这样简单。非常非常简单，但是很多人不知道。我觉得非常遗 憾。 &&&&“诸行无常”指的是世界上所有所有的宇宙万有的一切事物，都是在不停不 停的变化着的，有人说这是“辩证法”，没错，正是由于永远不停、迁流不住的 变化着，我们感觉到过去的事情不会再回来，就像我们昨天见到一条河，我们的 观念里那是长江、那是黄河、那是什么永定河等等，我们观念意识是这样的，所 以我们今天又去了，我们的观念里还是那条河，其实我们错了，为什么？因为昨 天的河已经流过去了，而且在我们探讨的当下，这条河又流过去了，而且我们还 可以说，不仅仅是这条河流过去了，而且我们每个人都在流过去，我们每个人都 在变化着，这就是“诸行无常”。正是因为“诸行无常”，才给我们带来了无限 的机会，我们会发现即使昨天我做错了什么，今天我重新开始，依然可以改造我 们的命运，如果说永恒不变，那就是佛教讲的“宿命论”，在这个世界上，还没 有发现不变的东西，一直都在变。 &&&&有个禅师叫白云首端禅师，他做了一首诗，他说：“夏日拥芳丛，游来趣不 同。”就是说：夏天的时候我们在一个花坛的旁边，站在那里。“游来趣不同” 说是每天每时感受肯定是不同的。“发从今日白，花是去年红”无论你的年龄， 你是小孩也罢，你是老年人也罢，你的白发就从现在开始，不是说你的白发到老 了突然间出现了，你突然一天变老了，哪有这样的事？得有一个过程。“发从今 日白，花是去年红”，人们老是觉得现在的东西不好，当你拥有的时候，你总觉 着你拥有的东西不如你想像的那么完美，所以去年的花比今年的好。“何须待零 落，然后始知空。”就是说没有必要等到那个花非要落下来，然后你才说一切都 是空的，都是假，都是如幻如化。我觉得这句话非常有道理，他揭示了“诸行无 常”，所以学佛的人必须在“诸行无常”上去下功夫。如果不能在“诸行无常” 上去下功夫，我们几乎是没有什么希望的。这是佛教的“三法印”的第一个法印。 &&&&“诸法无我”，“诸法”是宇宙万法，这个“我”人们常常不大清楚。“我” 是“主宰意、实在意”，也就是说我们总认为在这个世界上有一个主宰，有一个 实在，在冥冥中来主宰我们，我们学佛了，我们在求佛、拜佛的时候说：“哎呀， 老佛爷，你保佑保佑我吧！”其实你就是感觉到有一个主宰，佛在主宰我。我觉 得不对，因为佛是觉者，佛告诉我们，也应该做觉者，那个时候，你是自己主宰 自己，应该是这样的，我告诉诸位，佛不是万能的。 &&&&你不要悲哀，佛不是万能的，但佛最有希望，所以“诸法无我”就告诉我们 任意宇宙万法没有实在，也没有主宰，它们都是不固定的。你不要悲哀，真的是 没有固定的东西。但是反思我们现在我们都有“我”，人为什么不能成佛？因为 有“我”，有“我”你才恐惧，有“我”你才担心，有“我”你才害怕，有“我” 你才幻得幻失，所以老子说：“我有大幻，唯我有身”，人有这个身体，麻烦就 来了，然后挣钱呀，然后买什么药洗澡呀，要穿衣服呀，各种各样的这些待遇， 然后就在维护它，但是你怎样拼命的维护它，可以这么讲，这个身体都是慢慢、 慢慢地变坏，也没有办法。 &&&&所以我要说的一句话：我们人类的身体只有使用权，没有所有权，你只能去 使用它。我们甚至对很多事情都无可奈何，我们可以把一个茶杯放得远一点，也 可以近一点，这可能是还有办法的。但是你说我想没有病，你不可能，你说我想 不死，还是妄想，所以人无可奈何。正是因为这些无可奈何，所以人才学佛。但 是学佛，刚开始的时候，你说学佛，我要长生不老，这些诸多种种的解决不了的 问题，希望佛陀来帮助你，可以，但是如果你永远有这种想法，那你就错了。最 初的因缘，可以因为不同的因缘而走进佛门中来，但是如果我们一直抱着一种迷 信的或者似是而非的观念来学佛，几乎说可以没有希望。因为希望是要我们看破， 希望我们放下，这种看破、放下的最好的工具就是“三法印”。所以我如果一旦 认识到我只是四大五蕴结合的人，那么我们还会再坚持认为我有理吗？我想你不 会。你想想我们每一个人的身体，四大地水火风。是因为骨骼是坚硬的，把它比 喻为地；火是我们身体的温度，把它比喻为火；水是因为我们身体血液的流动， 把它比喻成为水；风是因为我们的风气，所以比喻为风。我们的身体就是由这四 种元素组成的。有人说：“四大皆空，哪四大？”有人说：什么家庭呀，什么各 种各样的大呀（也有说酒色财气是四大的）。 &&&&人不理解佛教，所以就这样误会，说“四大皆空”是这样一种“四大”，因 为是由这四种零件组成我们的身体，你说那一种零件是我们的身体。比如说：我 们还可以举个例子，既然是宇宙，于“诸法无我”，我们不仅仅探讨人无我了， 还有法无我呢，比如说“氢二氧一”，人们都说水是由氢氧两种无素组成的，是 啊，我们一碰到电的时候，水就分解了。就变成了氢和氧，分离出来了。这个时 候我们可以这样去问大家：“你说氢是水，还是氧是水呢？”我可以这样讲： “氢也不是水，氧也不是水。”因为《金刚经》告诉我们：世界是一合相，是一 缘起，聚组起来的一个相，所以我们人是缘聚则生，缘散则灭，对不对？你认为 有主宰吗？没有主宰。所以你不要一厢情愿，你只能延缓衰老，但是你不能永远 不老。如果你九十岁、一百岁，还长得像小孩一样，你认为正常吗？我们就觉得 不正常。正常的自然法则是生老病死。这是一个无法替代的自然法则，这是没有 办法的，所以我们的世界才是挲婆世界，堪忍，还可以忍耐。所以我们还是要反 思，我们反思我们是不是知道这个“诸法无我”，所以从“诸法无我”之中我们 就走出来了，我们走到第三个“法印”。我们还要补充一点，因为有“我”，人 们才担心，因为有“我”，人们才恐惧，所以人们不敢做出牺牲，比如《金刚经》 说：歌利王因地的时候，舍身喂虎，割肉喂鹰。如果他有“我”，他还会这样做 吗？当初我学佛的时候，我一看《金刚经》，我非常恐怖，我说这样的佛法我学 不了，但是如果有一天，我学到一定程度，我能这样做，至少我现在理解了佛陀， 为什么？因为他已经证得了“无我”了，他觉得我并不实在，我可以奉献，可以 牺牲。 &&&&在台湾，有一位川渊先生，他是原来的国防部长，这个人非常的虔诚对佛教， 他虔诚到什么程度呢？他整天的参禅打座，他把他几亿的家资都献给佛光山了。 有个叫陈水扁的，是个基督教徒，这里我们并不存在一个教与教之间的争论，我 们只说一个故事。陈水扁质问这位川渊，说：“你身为国防部长，你整天的参禅 打座，国家一旦有难，你怎么样来负责？”星云大师作答道：“佛教是学‘无我’ 的，既然‘无我’就会无私，既然无私就会无畏，有什么可怕的呢？国家有难， 自然会做出牺牲来的。”所以我们要提醒我们自己：我们学佛究竟能牺牲些什么？ 我们常常牺牲不了什么，所以我们还要反思，真的要反思。 &&&&释迦牟尼在因地的时候，他遇到一个夜叉来考验他，夜叉在那里面说了一句 佛法：诸行无常，是生灭法。释迦牟尼在因地的时候，他在修行的时候，他一听 到这个法，他立刻就有所悟。这个夜叉说完了，就不再说了。释迦牟尼就问他说： “你把下边那半句偈说出来。”他说：“我不说。”他说：“为什么？”他说： “我饿着呢。”他说那怎么办呢？他说：“除非你答应我一个条件，让我把你吃 掉。”佛祖为了追求真理，因地的时候就是他还在做菩萨的时候，他说：“可以， 只要你告诉我，你可以吃掉我”。所以这位夜叉就告诉他了：“生灭灭矣，寂灭 为乐。”释迦于是大悟， &&&&夜叉也没有吃他，因为这是菩萨的一个示现。这就是他敢于牺牲自己，而现 在我们几乎所有的人都不敢牺牲自己，我们非常恐惧，幻得幻失，所以我们面对 释迦牟尼，我们要发惭愧心。 &&&&有人常常请一尊佛像，他老是去装个藏呀，开个光啊。我觉得我也理解，因 为作为一个层次的因缘，我必须理解这种信仰的层次，但是你要知道，我们把佛 像摆在那里，是在随随时时的提醒我们自己，我们的身、口、意三业，就跟佛菩 萨、佛陀的身、口、意三业是相应的，是应该见贤思齐的，而不是说一开光就有 灵验了，我是这样想的，当然我可以包容，包容那些能去开光的人，因为他的信 仰层次就这么高，他跪在那个佛像前，放点香蕉，放点苹果，他开始就向佛陀讨 价还价，他说你保佑我这个，你保佑我那个，提了好多好多条件。这非常麻烦， 你自己的心地不改变，你说佛陀怎么去满你的愿。有人信着信着佛就急了，说这 佛信得没用，因为他不满我的愿。你要知道，你心里并没有那个种子，他怎么满 你的愿呢？因为佛陀要解决生死的问题，不是要解决你升官发财的问题，当然， 你要是去做好事，你说我来三界，要做国王，要做大富长者，没问题，肯定满你 的愿。但是你必须播种，必须种下那个因，你才有可能满愿。就像必须精进的修 行，你才有可能成佛。 &&&&这个世界上本来是没有什么事的，古人说：不是有心息妄想，只缘无事可商 量。往往我们坐禅的时候，胡思乱想，浮想连篇。问这个，问那个，我的妄想这 么多，怎么办？怎么办？无事可商量！世上本无事，庸人自扰之。那些妄想是你 自己制造出来的，你要放下，不要在意它，就象天空中飞过来几片云一样，它飞 过来就让它飞过来，它飞走了就让它飞走了嘛。你为什么要阻碍呢？《金刚经》 你也学了：“应无所住而生其心。”你不要住在那片云彩上，那你还有妄想吗？ 我想是没有了。这不只是在理论上可以成立的，在实践中我们也是可以去检验的。 所以学佛是实践的法，不是靠我们说的多漂亮。不过今天有这样一个因缘，我还 是不能不说，说过了之后，就要靠我们去体验。 &&&&我们真正地了解了“诸行无常”、“诸法无我”，我们就会感觉到我们要做 一个什么样的人呢？是“不移旧时人，只移旧时行旅处。”人还是原来的人，只 是我们的思维观念已经发生改变了。这个时候，我们就看到那些容易引起我们烦 恼的事情，我们再也不会烦恼了。容易引起我们激动、高兴、欢喜的事情，也不 会那样激动，我就很平静，因为该来了它就会来了，该去的必然会去。为什么？ 因为该来的你拒绝是拒绝不掉的，比如说你的业力、你的业报，有人老发牢骚， 我学佛之后，他既然还不顺利，那就很正常了。因为因果现前了嘛！但是你的思 想观念一转变，你就是重报轻受。你想一个人被箭射伤了，受伤了之后他就发牢 骚，他越发牢骚，接二连三的箭就把他射的刺猬一样，最后射死。因为就一件烦 恼，就一支箭，如果你真正会用智慧去关照它，你就会发现你只要一咬牙，这支 箭也就过去了，而且就真的过去了，你就会偿还业债，《一梦漫言》里有这样一 句话：别人欺负自己了，往昔所造业债，今日偿还，岂不快哉！我觉得是一种境 界。当然，做游戏想，这本来是“诸行无常”都已经过去，“诸法无我”没有主 宰，难道不是一个游戏吗？《金刚经》告诉我们：一切有为法，如梦幻泡影。如 露亦如电，应做如是观。是让我们去体会的，不是让我们去说的。 &&&&有人做了一个梦，又告诉这个人，告诉那个人，弄得很多人心里都不得安宁， 因为那是梦，我要告诉大家：睁着眼都是一场大梦，何况闭着眼？所以要注意， 既然要学佛，就好好学佛，不学我也毫无办法。 &&&&下面我们讲第三个“法印”，叫“涅磐寂静”。 &&&&有人一听到涅磐就很伤感，说这就是死掉了，其实根本不是，涅磐是不生不 灭，我们甚至可以这样讲：是不美不丑，不高不低，不好不坏。有人问：这是一 个什么境界呢？因为世界上的事情都是二元的境界，都是人分别出来的。比如说 你看这个人长得漂亮，另一个说他长得不怎么样，为什么？因为他们的价值观念 是不同的，绝对不一样。我觉着这个茶杯非常好，那个人说这不行，因为他的要 求高了一点，因为他们的身份呀、文化呀，还有自己的地位呀，各种各样的因缘 都是不一样的，所以他们的价值观念肯定是不一样的，这就说明不定。 &&&&我常常讲一只麻雀飞过来，一个人长得再漂亮，它也不买你的帐，他也会被 吓跑，你说这定不定呢？我们的这种美丑的观念都是人制造出来的。人老是按人 的观念去衡量世界，就产生许许多多的误差，所以有时人他就怪了，他就不好好 做人了。他一学了气功、一学了佛之类的，他就开始瞎琢磨，他要飞起来，他要 知道很多东西，他要能闻着什么香味。我告诉你，人的鼻子比狗的鼻子差远了， 你能闻到什么有什么了不起，根本不值得一提，你不要骄傲。你要学佛，这种观 念必须否定掉，人为什么老不甘心去做人，他老想像鸟一样飞起来呀，像鱼一样 在水里游呀或者是出点功能什么的。那我告诉你，只有人才能学佛，你要真的变 成那些东西，那你就没希望了。 &&&&“涅磐寂静”告诉我们，什么东西都是不定的。我们应该认识到这是不美的， 同时也不是丑的，因为是远离二边，叫行于中道，是为般若波罗蜜，这才叫智慧 到彼岸，不然的话，你那有希望呀？人就犯这个毛病，这个人是好人吗？不是。 是坏人吗？也不是。因为是好人见到他，他就是好人，坏人见到他，他就是坏人， 是不定的。学佛要把这样的价值观念超越过去，只有超越了这种价值观念，你才 有希望。所以叫不好也不坏，不好就像一枚硬币一，你看到了正面，就有字，你 看到了反面，就说没字。你能说这个硬币是有字或无字吗？你不能说，因为你说 了有字或无字，都偏了一边。真正修般若波罗蜜的人，到八地菩萨，他是空有定 观，他看到有的时候，他就看到空了，他看到空的时候，他就知道他看到的是有 ，为什么？因为我们人不是偏空就是偏有，非常麻烦，所有偏空的人最后胡作非 为，他说什么都没有了，这可以吗？我们常说一切法皆空，比如说你上厕所，男 的你跑到女厕所里，你试试？这非常麻烦，所以道德规范你必须严持。 &&&&空也不碍有，空是在有上通达的。你只有看到水流动，这是有，同时你感到 刹那刹那都在变幻，孔子在川上说：子在川上曰，逝者如斯夫。过去的一切都像 这水一样流过去了，你看它停留下来了吗？你看到这些事情的时候是在流水上去 感受的，你不要说我观无常，我就在那想无常。那不行，你得观事物，一切宇宙 万有中体现出的无常，这才是真正的观照，不然的话，就没有什么意义。 &&&&我们得到一个结论：好坏美丑一切一切二元的境界都是错误的。我们不著在 上面就可以说是涅磐了，就可以是“涅磐寂静”了。让我们真正的不著在美丑善 恶高低观念之上，这简直是不可能的。但是我觉得是有希望的。在理论上成立， 在实践上只是一个怎样把握的问题。不然的话，学佛如果是很轻松的话，像我刚 才这样的讲，那我自己就已经成佛了。这根本不可能，我还得慢慢地去改造自己， 在我自己的心理上改造，在我心理上播种、耕耘。如果在外面去跑、去闹，几乎 也没什么希望。一个人可以初一、十五去拜拜佛，星期天也照样可以，但是整天 泡在这里，我就不知道你的心安住在哪里。不要自己欺骗自己，行走坐卧皆是禅， 不一定，你没有达到那个境界，不要吹牛皮。你自己试试你想要出来的时候，你 就不让他出来，你这才叫你做了自己真正的主宰，要不然的话，你在做你的主宰 吗？我想这不是的，你就在随境所转。《金刚经》告诉我们，如果被物转，即是 凡夫，若能转物，即是如来。其实我觉得是非常有意义的。同样应该引起我们的 反思。 &&&&第四个问题：我们要依“三皈依”学佛。 &&&&有人说“三皈依”不是戒，我告诉你“三皈依”就是戒。人不以规矩，不能 成方圆。“三皈依”就是要规范我们自己的身心行为的，“三皈依”就告诉我们 “皈依佛竟，宁舍身命，终不皈依，外道邪魔。”我们很多佛教徒莫名其妙，算 卦呀，捣鬼呀，学气功呀，你说是佛教徒吗？根本不是。但是他学得津津有味， 他说这个不矛盾，怎么不矛盾？你脚踩两只船，你试试？那只船开了，你都得掉 水里。你试试，肯定是这样的，没有半点好处。 &&&&学佛要正本清源，你该学佛就好好学佛，这就是戒，就是规范你的。你不要 以为你皈依佛后，你还可以学别的。我告诉你，你真的要警醒了。不然的话，释 迦牟尼为什么在《佛遗教经》里说：至心一处，何事不办？你只能至心一处，不 能三心二意。“皈依法竟，宁舍身命。终不皈依，外道邪众典籍。”有人津津乐 道，看见道家的书，甚至一些流传的莫名其妙的东西，什么白衣大士，什么咒呀， 什么这个那个的东西，这根本不是佛教的东西。你要记住，你学的是正法，你要 弘扬的是正法，你要流传的也是正法，你不能搞这些东西，“皈依僧竟，宁舍身 命，终不皈依，外道邪师徒众。”有人也跟着一个师傅跑了，跑来跑去，跑出些 什么呢？我不好说什么。历史的经验值得注意：因为众生都是有分别心的，有分 别心，他就会按照时间的观念来要求我们，我们可能会证得无我了，但是还有一 个义务，就像《普贤菩萨十大愿王》里第九大愿里讲的：要恒顺众生。就说我可 能证得什么好坏观念全都没有了，但是众生他有一个选择，众生希望我是好人， 所以我就必须要做好人，我怎么可以随便欺骗呢？随便胡言乱语、胡说八道呢？ 或者叫混水摸鱼呢？这都是不应该的。你可以沉默，你可以孤独，没有关系，但 是你绝对不能胡作非为。要有规范，就像传印老法师曾经讲过的：我们要信因果， 如果没有因果，我们怎么学佛，我们胡作非为，有人能够信任我们、信服我们吗？ 说这样的人可以信赖─这根本是不可能的事。 &&&&我们要依“三皈依”学佛，“三皈依”就是我们的规范，就是我们学佛的标 准。如果我们不能有这样的规范，我们绝对不能算是一个很好的佛教徒。 &&&&第五点，我们要依“四依”学佛。 &&&&第一，依法不依人。今天我说了这么多，归根结底，还是要依法不依人。我 说的是佛法，所以大家可以信任我。如果我胡说八道，那大家可以否认，甚至可 以说不信。没关系。依法不依人，现在我们很多学佛的人，都是依人不依法的。 希腊哲学家亚里士多德有这样一句话：我爱吾师，我更爱真理。现在我们的佛教 徒有时候不对，他说我爱真理，但是我更爱我师。表面上说我爱真理，实际上他 更爱他的师傅。我必须要正本清源一下，佛、法、僧三宝本为一体，他是要觉证 境的。《坛经》是这样讲的：如果我们的师傅讲的是真正的佛法，我们没有理由 不恭敬他。如果我们的师傅讲的不是佛法，那我们真的可以远离他。为什么？因 为我们学的是佛，绝对不是人。所以要依法不依人。如果我们真是依人不依法， 那你极有可能误入歧途，因为很多事情已经证明。 &&&&第二，依了义，不依不了义。了义就是要了脱我们生死的。因为生死事大， 无常迅速，因为人生就这么短暂，说是给你个官儿，给你很多钱。（录音质量不 好，约二十字听不清楚）有些佛教徒越学越苦恼，这是不对的，要么你就别学了， 你要反思、反省。为什么？如果你越学越苦恼，说明你没学好，说明你不得法。 学得好的人绝对不应该有苦恼，他每天都会很快乐，因为他法喜充满，所以他应 该是快乐的，但前提是依法不依人，依了义，不依不了义。依人也可以，但一定 是善知识，讲的是真正的佛法，不然就很麻烦。依了意，不依不了义。了义就是 解脱生死的，不了意就是世间的名利呀，有人说一学佛就觉得工作非常顺利，我 发财了，炒股票也赢利了，还有很多故事都觉得很高兴，他每天过得也很滋润， 他觉得这样还真好。但是他不知道老之将至，死期来临，不是说我吓唬诸位，你 要知道从“诸行无常”“诸法无我”的角度去看，人为什么怕死，是因为人不了 解死亡，其实我们每天都在死，你信吗？正是因为如此，我们不敢面对死亡，我 们老欺骗自己，所以一个家庭祝寿，常说：“福如东海常流水，寿比南山不老松” ──都是骗人的，但是大家愿意听。学佛就不应该说谎言，但是我们每个人都愿 意听这些，这样的障碍都超超脱不了，我们还学什么佛？你说他两句坏话，他一 晚上都睡不着觉，为什么？因为他在耿耿于怀，他在恨，他在烦恼，他要找机会 要报复你。这不是麻烦了吗。睚眦必报，这那里是佛教徒，所以这是非常麻烦的 事情。所以我们要依了义，不依不了义。那些东西、那些世间五欲之乐，财色名 食睡，无非是一场因缘而已，真正得到的人问问你们什么感觉？你们说，也不过 如此。没有得到的人也许觉得是个遗憾，但是我觉得不得也罢，因为“诸行无常” “诸法无我”，正是因为如此，所以我们还是要反思这样一件事。 &&&&第三，依智不依识。 &&&&有一次，院里的居士跑出来了，就看着那架喷气式飞机转来转去的，拉了几 条线，有人就带头喊：“你看莲花。”是眼睛看着的相，但是如果用智慧观来看 呢，难道不是如幻如化吗？致使有很多人跟着起哄，我出来了，我说：“你们喊 什么呢？”他说：“这是个莲花、万字，吉祥。”我说：“不是，刚才是飞机飞 过去了。”他们也不好意思，只好回去了。还有一次，有一个人精神根本不大正 常，就在喊：“看哪，看哪，那儿有佛像呀！”有很多人也在看，看什么呀？我 什么也没看到，只看到一只麻雀。我不是因为我看不到，就否定人家。但是你要 知道，这种谣言的传播，只能是惑众而已。如果说他看到了，他是真有因缘看到 了，那属于他个人的因缘，如果我们看不到，因为我们的因缘，我们千万不要苦 恼，看不到就很悲哀，绝对不应该，因为说明我们就不需要这些假相来诱导我们， 说明我们已经很出色，很成功，所以我们就不需要这些东西。所以要依智不依识， 俗话说：“眼见为实，耳听是虚”。但是现在我说耳听是虚，眼见也是虚，一切 都是如幻如化，所以见也罢，不见也罢，为什么？因为随缘嘛。不然的话，我们 学什么佛？所以要依“四依”学佛。 &&&&第四，依义不依语。 &&&&佛经中所表达的内涵就是意。“不依语”语言文字只是一种工具，就像《金 刚经》告诉我们的：“法尚应舍，何况非法。”“法如筏喻”就是说真正的佛法， 我们到达彼岸之后，我们都要把工具舍掉，何况不是真正的佛法呢。释迦牟尼在 说法四十九年的时候，他临涅磐的时候，这样讲：“我说四十九年，没有说一个 字。”李洪志在他的《转法轮》里说：“释迦牟尼还没发现真理呢。”这是非常 可悲的，所以我说他是妖言惑众。谁跟他跑得积极，肯定悲哀，为什么？因为就 从这件事来讲，他就不知道真理是无言的。是由我们每个人去体验的、去体证的， 不是靠我们去说成佛，所以叫依意不依语。 &&&&所以我们要依“四依”来学佛──要依法不依人；依了意，不依不了意；依 智不依识；依意不依语。我们要反思，我们是不是按“四依”来学佛了。如果我 们能够真正按“四依”来学佛，我们的前途肯定是光明的。 &&&&第六点，我们依“八正道”来学佛。 &&&&“八正道”，肯定有不正道了，当时的古印度，有各种各样外道的盛行，佛 教的经典中常常发现说有九十六种外道，我现在感觉到，现在的外道不仅仅是九 十六种，九千九百九十六种也多。为什么？《楞严经》说了：末法时代，邪师说 法如恒河沙。现在真的是谁都在讲，谁都在说。但是谁都说：我说如何。我今天 要说，这不是我说的，这是佛说的。所以大家要学佛，我说完了就说完了，大家 好好学佛就是了，不要说是我说的。我没说什么，我说的是佛说的法，都是他说 过的。我只是提醒大家，应该正本清源，好好学佛。 &&&&在九十六种外道中，有一种表现特殊的，比如说：持牛戒的外道，放着人不 做，他去吃草去了。他觉着这样将来能够升天。吃草，你觉得这不是令人很悲哀 的事吗？但我们很多人就是这类人，只是表现形式不一样。那么持狗戒的也有， 他去吃粪便，他觉得人苦尽甘来，他认为人只要把那些粪便都吃掉了，将来一定 能享福升天。这同样是一种错误；有的把自己的头发拔掉了，这不是自己摧残自 己吗？他认为这样的话，将来也能得到好处；有的人自己卧在竹签子里，折磨自 己，然后就扎得浑身净眼。他觉得自己这样也是一种修行；还有的人是站在高岩 上，或者是从山上往下跳，摔得缺胳膊瘸腿的，他觉得这样也是一种修行；也有 的人更可笑，他像向日葵一样站在那儿，跟着太阳转。太阳一点一点地从东到西， 他的脑袋也一点一点地从东转到西；还有一种外道，学公鸡，金鸡独立，他把一 只脚着地，另一只脚就跷起来，就那么站着。他认为这样也可以修行成道，当然 这些都是苦行外道，这都是很可笑的。这各种各样的外道现在不得不让我们反思 了，我们是不是有这种情况。 &&&&释迦牟尼曾经就告诉过这些外道：要学鸡，你们将来就成鸡，要学牛，你们 就成牛，你们要学狗，将来就成狗。你要学佛，将来必定成佛。所以我们为什么 不学佛呢？尤其有这样好的因缘，你听闻到佛法了。所以我们要反思自己，过去 是不是错了，如果是错了，就应该向前看，不要再抱着过去那种陈旧的价值观念， 再去陶醉了，那是很可怕的。 &&&&正因为如此，佛才说“八正道”，“八正道”是：正见、正思惟、正语、正 业、正命、正精进、正念、正定。我们学佛要有正知见，就像我们刚才所说的， 我们要依“三法印”来学佛，我们要依佛来学佛，依“三皈依”来学佛，要依 “四依”来学佛，这才是正见，这才是正道，这才是正知见。否则你学什么佛？ 老说我能看着什么，再说就是我能把你的病治好。我可以告诉你：心病还是心药 医。很多人就是因为良心坏了，才得病的。要不然的话能得病吗？但是也有宿世 业障，我也得病，我也有业障，但是我从来不迷信，气功大师能把我的病治好。 我就从来没迷信过，曾经有过那样的因缘，有人要给我发功，要把我的病拿走。 我说：“对不起，我宁可死掉。”我不想这么做，因为我是一个佛教徒。 &&&&“正思惟”也就是说我们的思维应该是正知见的思维，不能胡思乱想，我们 在地上，老是琢磨天上在干什么？极乐在干什么？你现在不好好修行，你思考这 些干什么？你现在就好好修行，你读过《阿弥陀经》，也读过《无量寿经》，你 为什么不好好念佛？为什么不改掉自己心的业障的问题？你不要认为往生西方极 乐世界真正是离十万亿国土，我可以告诉你：你的心一转变，马上就可以到极乐 世界，如果你不去转，你没有这样的资粮，你不去转这个业力，那你没有希望。 你不要认为那太遥远了，我坐什么才能去呢？你坐什么也去不了，都太慢。只有 你的心的业力的转变，一刹那间，你绝对可以去。 &&&&“正语”是说不能胡说八道了，要说正确的语言，你崐不说正确的语言，满 嘴都是胡说八道，你说谎，尤其是佛教徒说谎，那让人家都难以思议的。佛教徒 应该有一种责崐任感和义务感，他应该让人感觉到是真、善、美的化身，至少不 能让人家在我们身上失望，我们应该有这样的感觉。 &&&&“正业”就是指正当的身、口、意三业，要求我们来维持我们正当的身业， 做正当的职业。口要正语，意要常有正念。 &&&&“正命”是指我们应该用正确的方法维持自己的生命，从事正确的职业。一 个佛教徒他总不应该去杀生害命吧，就算一时改变不了，你也应该知道这样的职 业是不应该来做的。你迟早有一天你应该告别这种不善业。 &&&&“正精进”。那种学鸡的外道、学牛的外道、学狗的外道那些都是“邪精 进”。我们学佛的人是要“正精进”，我们每天要有自己的功课，能上上早殿、 晚殿非常难能可贵，除此之外，你还应该有你自己的功课。为什么？因为每一天 把水烧到20度的时候，第二天水又晾凉了。但是你不能保证自己，每天都忽冷忽 热的，那你很难积累有效的资粮去成佛。我们每天都应该自己有一点功课，不然 的话，学佛就没有多少意义。 &&&&“正念”就是要念佛、念法、念僧，这是正念。就像《六祖坛经》所说的觉、 证、净，当然还有念戒、念天，念戒就是用戒律来规范我们的身、口、意三业的 行为的，念天是因为天人是要守五戒十善的。我们要以五戒十善来作为我们成佛 的资粮。有人说我们又不学人天福报，我们要成佛的，我们就不学五戒十善了。 我告诉诸位：《法华经·方便品》里说：诸佛两足尊，知法常无性。佛种从缘起， 是故说一乘。也就是说：佛是两足都尊的，既修福也要修慧，不能光修慧，光修 慧是没有用的，光修福也没有用的，都是瘸腿呀。所以他两足尊，既要修福又要 修慧，但是他这种福是成佛的福德因缘，不是人天福报。当然在五戒十善里来成 就，但是他又超越于五戒十善，超越人天福报。为什么？因为我们在《金刚经》 里有讲：三轮体空布施,能施,所施、中间物，均都了不可得。这就是三轮体空布 施。这种布施就是成佛的资粮，所以我们诸位要注意要培植这样的福德因缘。也 就是说能施的是我，我了不可得；所施的是法源寺，法源寺了不可得；中间物是 布施的一点钱，钱也了不可得。不是一个永恒，不是一个真实不变。都是一个如 幻如化，如幻人做如幻佛事而已。你不要认为是真的，这是因为你要通达这种如 幻，你最终才能成佛。如果一个人斤斤计较，说我一定要写名字或我一定要不写 名字，这都是一种错误，你随缘，人家要求你写名字，你就写名字，你不分别， 不在乎你写不写名字。在乎你心里是不是留下了这个痕迹，那就叫做：应无所住 而生其心。形式有时是重要的，有时是不重要的。对于恶的事来讲，我们一定要 重于形式，不能越雷池一步。对于善的事来讲，我们要随缘就好。 &&&&再说“正定”，培养了前几种的资粮之后，你最终得到的是一种“正定”， 不是人天的禅定。因为往往我们坐禅，仅仅是坐到了一种很快乐的境界，但是你 没有波罗蜜，你没有智慧的这种资粮的诱导来坐禅，他没有智慧的关照，坐来坐 去就误入歧途。所以我说坐禅的最好的资粮就是你去通达《心经》或者《金刚 经》，只有在不挂碍的情况下，你才能坐好这个禅。不然的话，你见到什么境界 了，你就随境而转。那很麻烦，在禅堂里，有这样两句话：魔来魔斩，佛来佛斩。 这是禅语，这就告诉我们，学佛要在“真谛”上去通达而不是在“世俗谛”上的。 “世俗谛”上的假名安立，应该让它随缘安立，好就是好，坏就是坏。大家说好 的时候，我可以随缘说好，我知道这个不好，但是我可以随缘说好；大家说坏， 我也知道那东西不坏，但是我可以随缘说坏。但是你清清楚楚的明白那是不好也 不坏的。 &&&&“真实相”就像我们《金刚经》定位说“实相”。什么是“实相”？用我们 今天的话来讲，或者也叫真理，或者也叫真相。这个“真理”是什么？也就是没 有真理就是真理，也就是我刚才所说的“实相以无相为相，是为实相。”在这个 世界上，你根本抓不到任何东西，所以你死心踏地，你就放下了，因为你看破。 佛法还有什么呢？就是要让我们认识“三法印”，进而来认识到这大乘佛法的 “一实相印”，实相以无相为相，是为实相。真实的相就是没有真实相，就是真 实的相。所以应该明白，只是你还没有到位，包括我也一样。此时，在同这个实 相来相契的过程中，我们只能是逐步的改造自己，来逐渐的同这个真实的相相应。 但是，我们得有一段时间，我们不能找理由，我们必须得“精进”，所以，我们 要依“八正道”来学佛。 &&&&这就是“八正道”，学佛要走正道，这是毫无疑问的。因为无论是“三皈依” 也好，还是“四依”也好，还是依佛也好，这条路就是一条光明的路，就是正道。 当然它也是中道。中道是指我们能够通达中观的，也就是我们刚才所说的：你说 它空了吗？它没有空。你说它有吗？它不是一个自性有，空有本来是一体，所以 《心经》告诉我们：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。这两点还要我 们长时间的去体验，不是现在一句两句就能说明白的。 &&&&下面，我们还要来依“六度”来学佛。 &&&&“六度”：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。就是菩萨成就佛道的身 体力行的工具。如今我们学佛，也要从这六种工具来成就。 &&&&第一个是要“布施”。我们每个人都有病，有人不以为然，说我没病。你只 是在身体上没有病，你的思想，你的思维、你的心灵有很多病，所以我们几乎每 个人都比较*&贪，不是贪名、贪利，就是贪色、贪食、贪睡，反正有各种各样的 贪，但是如果你对于这种病，不去对治它，不对症下药，你的病几乎是没有什么 希望，所以我们要用“布施波罗蜜”来对待，来医治。因为只有用“布施波罗蜜” 来对治，我们*&贪的病才可能痊愈。有人总是原谅自己，我本来很穷，你可以去 做别的，你可能布施一文钱，但是跟百万富翁没有什么差距，佛法讲平等，看你 的发心。但是你不能不做呀，你帮助老人推一下车，你都不做，那你还哪有希望 呀？“布施”是随处可见的事，随处都可以做的事，所以有人举手投足之劳他都 不做，这是不应该的，所以要把我们*&贪的病去掉，就必须要用“布施”这个药， 必须“布施”，不然的话，没有希望。 &&&&第二是“持戒”，我们每个人都有毁犯，都规范自己犯法的，当然有的是没 有犯法，但是对学佛的戒律来讲、按要求来讲，常常是未尽人意，这个时候你要 规范自己，为什么？因为戒律是对治毁犯的，如果你总是违犯、犯戒，犯这个、 犯那个的戒条，最终你的心猿意马、你的心浮想连篇，你还能定下来吗？所以， 它也是对治我们毁犯这个病的。所以我们必须用戒律来规范我们的行为。只有用 戒律来规范我们的行为，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，只有这样 的话，我们的心才会清静，这是“布施、持戒”。 &&&&“忍辱”，是对治嗔恨的，因为我们几乎连我们学佛的人也难免不能脱俗， 为什么？因为我们也有病，也生病，嗔恨很重，我们就看着这人不顺眼，死不对 眼，看见的就是不对眼，所以你没有办法。这个时候，怎么办呢？你就要修理自 己，你就必须服“忍辱”这个药。所以有人说忍辱真的很艰难，忍呢我肚子乱响， 憋得难受，我觉得这个是不得法的。我们为什么讲“六度”呢？因为它有“波罗 蜜”，如果没有“波罗蜜”，这种忍辱忍来忍去最后就忍麻烦了，肚子可能就炸 了，这很麻烦的。你要知道，真正的忍辱就像我刚才所说的：往昔所造罪障罪业， 今日偿还，岂不快哉。 &&&&因为你欠了人家的，你今天还债，你应该很高兴。第二个做游戏想，本来是 一场游戏，因为“无常”“无我”，那么这个时候哪里还有什么有人使我嗔恨的 呢？没有了。这个时候你就觉得本来就是一个游戏，那还有什么话可讲。第三点 就是以学佛增上缘想，如果这个人真正使你很生气，很烦恼，那你可以去转化这 种烦恼，为什么？因为在《涅磐经》里有这样一句话：一切诸鬼神等皆是诸佛菩 萨之所实现，那你想想，惹你烦恼这个人焉知道他不是在考验你，焉知道他不是 圣贤，你应该很感激他。如果你想学人的话，你恐怕是应该烦恼，如果你想学佛 的话，我倒觉得你应该转化你的思维观念。为什么？因为这个时候你很幸运，有 人考验你，你就更容易成就，如果一个人没有任何的坎坷与烦恼，那么这个人几 乎可以说是没有任何成就。有人说我学佛什么事也没有啊，我就觉着一天迷迷糊 糊这样过着，那你也就迷迷糊糊活着，你也就会迷迷糊糊地没有成就。所以一个 人经历过是一件好事，苦难是你的一笔财富，尤其对学佛的人来讲，越是苦难越 是财富。不要拒绝苦难，你应该转变我们自己的思维观念，我今天所讲的佛法更 重要的问题，其实就要转变我们原来做人的价值观念。只有这样的话，你才能学 佛，不然的话，老按人心、老按人情，老按人的价值观念来衡量人和事，那我们 还是离佛越来越遥远。 &&&&“精进”是对治懈怠的。一个人也学佛了，他也皈依了，然后他就迷迷糊糊 一天一天的，他也没有做什么，反正我是皈依了，但是你要皈依的时候，你要皈 依了，至少你要有功课，至少你每天都要提醒自己：你要三皈依一次。如果你不 能够执行一个只皈依法、只皈依佛、只皈依僧，那你根本不能是一个佛教徒，你 每天都在混。你要皈依，本身要有责任，你应该有义务，你应该提醒自己：我是 一个佛教徒，佛教徒应该怎么办？自己应该要求自己，而不是要要求别人。我发 现有很多学佛的佛教徒自从皈依之后，他就与众不同了。他确实一天端着架子， 确实不一样了，然后他就有权力说别人。我想我从不去说别人，为什么？因为别 人是别人的因缘，别人可以教化的时候，你可以说上两句，其实更多的人是不愿 意接受别人的说理的，所以我们就应该自己修理自己。修理自己都是很艰难的， 因为我们太爱自己了，所以我们就像刚才所说的：我有我在，人才轮回，人才烦 恼，有我在，人才不得自在，不得解脱。所以我才说“诸法无我”，这是佛陀的 “三法印”。我们明白这一点，我们就不应该懈怠。我们要精进，因为人生难得 今已得，佛法难闻今已闻。此生不向今生度，更向何生度此身。真正的我们老死 将至的时候，我们到那时候后悔已经晚了。所以趁着我们现在这个身体是健康的， 我们自己也有因缘学佛，我们又能够闻到真正佛法，此时不精进，更待何时？一 世人生，谁知道哪里去了呢？流浪生死，那是很可悲的。我觉得大家幸运，虽然 不幸运，没有遇到佛，但是还是幸运的，因为闻到法了。这是“精进”，那么还 有“禅定”。 &&&&“禅定”是对着人就在这个往事里纠缠着，一会喜，一会怒，一会哀，一会 乐，然后就在这样的回忆的情况下生存，其实这个时候，我们就要反思。《圣经》 里有一句话：让年轻人憧憬未来，让老年人回忆过去。我觉得回忆过去、憧憬未 来都不合适，应该要把握当下。只有把握当下，我们才会有希望，这是根本。只 有这样，我们才会真正的用我们的“禅定”去对治我们散乱的病，这是根本。 &&&&最后一点是“般若”，“般若”是最重要的，因为他是佛母。只有母亲才能 生儿子，只有“般若”才能出生出佛子，才能生成佛陀。所以我们这样讲：如果 我们周围没有“般若”智慧，那么我们的“布施、持戒、忍辱、精进、禅定”都 不能叫六度，只能叫做布施、持戒、忍辱、精进、禅定。如果加上了“般若”， 就可以叫“波罗蜜”了，否则人的“布施、持戒、忍辱、精进、禅定”都是有漏 的，都是狭隘的，都是不完善的，所以我们今天一定要知道五度如盲，六度如导， 就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定瞎子，但是六度“般若”是眼睛，只有有了 眼睛，布施、持戒、忍辱、精进、禅定才会走得更好，才会更完善。对我们每个 人来讲，我们应该在“般若”的指导下，来完成我们的“布施、持戒、忍辱、精 进、禅定”，只有这样的话，我们才有希望，所以我们一定要重视“般若”。 &&&&“般若”就要从“三法印”开始升起，就应该从一实相印升起来。就像我刚 才说的：这个世界的真相是什么，实相以无相为相，是为实相。也就是说没有真 的也就是真的。那你还会挂碍什么呢？你就明白了，一切有为法，如梦幻泡影， 你就不会再挂碍什么了。来的你就接受，去的你也就不挽留，为什么？因为你知 道了事物发展的规律，你知道了之后，你就会对治你自己的苦恼，因为人都贪得 无厌，去了的他要挽留，来的他要拒绝，人都是这样，人的毛病是这样。所以我 们要反思，反思我们做为人的很多很多的弱点，如果你想超凡入圣，你真的想学 佛，那就要反思、反省、转变，这才叫真正的学佛。今天我就简单地这样讲了一 点，希望大家能够从中受一点点益，我想也就足够了。 阿弥陀佛！ （录音整理：刘东亮&文字录入：石家庄雪狼印务&王小姐）
【作者：佚名 浏览人数：】