法药救人天：大医王药师七佛与五浊之不共愿力
达雅他 唵 贝堪则 贝堪则 麻哈 贝堪则 饶札萨幕葛得
梭哈。药师七佛具有强大的威力，不仅限于疗愈疾病，也能够净化生者和亡者的业障。如果能够本着菩提心，在临终者或动物耳边，持诵药师佛的圣号和咒语，最好不过了，因为那将使他们不堕恶趣。
皈命满月界，净妙琉璃尊，法药救人天，因中十二愿，
慈悲弘誓广，愿度诸含生， 七佛药师王，至心头面礼！
农历9月30恭迎药师佛圣诞！在《圣七如来殊胜夙愿方广经》中记载：大菩萨文殊白佛言：听闻何者名号于无上菩提中不退转，清净灭尽一切罪恶业障，不被恶魔所害？本师亦随求开示了这个对未来属于五浊恶世中之苦难有情最大利益的药师七佛法门，这就是药师七佛修持的来源。
七佛名号如下：(1)善名称吉祥王如来，所住世界名曰无胜，有八大愿。(2)宝月智严光音自在王如来，所住世界名曰妙法，有八大愿。(3)金色宝光行成就如来，所住世界名曰圆满香积，有四大愿。(4)无忧最胜吉祥如来，所住世界名曰无忧，有四大愿。(5)法海雷音如来，所住世界名曰法幢，有四大愿。(6)法海胜慧游戏神通如来，所住世界名曰善住宝海，有四大愿。(7)药师琉璃光如来，所住世界名曰净琉璃，有十二大愿。也有人把开示这以药师佛为首的七佛法门的佛教本师释迦牟尼加上，称为「八药师佛」。药师七佛曾经发大弘誓要利益五浊恶世中之苦难众生。七位如来共发四十四本誓。
&&&&&&&&&&&&&&&&&
药师佛法门的殊胜利益梭巴仁波切/开示&
为什幺会出现药师七佛的特殊形相？诸佛圆满正觉的心具有遍智，能够遍知过去、现在及未来，怀有普及一切有情的大悲心，而且具有圆满的威势力，引导一切有情成佛。诸佛遍智心的清净智能，被普及一切有情的无量大悲心所系，因而示现不同的形相──包括药师七佛，以便息除有情的障碍，带给他们现前及究竟的安乐──尤其是圆满佛果的无比安乐。
药师佛法门具有强大的威力，带来现前及究竟的成功。那是由于药师七佛往昔在菩萨位时，为有情发了许多广大愿，并承诺将在释迦牟尼佛教法衰微的浊世，实现有情所有的祈愿。为此，他们强烈地发愿要证悟成佛；这是他们禅修并实证菩提道的初发心。
我们现在正值五浊（烦恼浊、寿命浊、众生浊、时浊与见浊）炽盛的时代。其它的四种堕落，基本上都来自第一种堕落──内心堕落（烦恼浊）；众生的无明、瞋心、贪欲及其它的烦恼之所以如此炽盛，是因为众生未曾在修行道上开展心性。
内心堕落导致命浊──平均寿命减短。几千年前大多数人活到百岁，在那之前，人类甚至更长寿。起初人类的寿命长达好几千岁，过着比较和平、安乐的生活。当今人类大都只活六、七十年。命浊是来自内心堕落。
内心堕落也导致众生浊。众生的心变得非常顽固，很难调伏，很难修安忍、慈心、悲心等等。即使听受开示，不是根本无法修行，就是感到难以修行。因为内心烦扰、不调伏，即使有人向他们解说佛法，也无法了解。
时浊表现在国与国之间的斗争、战争以及天灾──地震、旱灾、饥荒及疾疫等日益频繁。
内心堕落也导致见浊，越来越少人相信真理，越来越多人相信谎言及邪说。人们往往难以相信或了解别人由衷说出的真话，却很容易轻信谎言。在此，我们谈的是世俗谛，而不是胜义谛的真话。此外，人们也很容易执持邪见，诸如：善行不是乐因，恶行不是苦因。人们轻信颠倒的苦乐因，却难以了解或相信正确无误的苦乐因。还有，人们也很难以了解胜义谛。
由于五浊炽盛，新型的疾病出现，病征也改变了，医生很难认知新的疾病，也不知道如何治疗。这些征相正如莲花生大师一千多年前，所预言的一样。因为众生的心更堕落，一切也都更加堕落。食物和药物的力量减退，甚至咒语的力量也削弱了。所以现在修本尊法，都必须比以前持更多的咒。不过，基于药师诸佛往昔许诺的力量，实际上药师咒在浊世反而更有威力。这是很有必要持诵药师咒的理由之一。
药师诸佛往昔曾经许诺，浊世众生所发的愿，必定要成功。每一尊药师佛都发过许多愿，要纾解决众生的种种困境。大家可以从药师佛广轨和中轨的法本中，了解药师诸佛的广大愿。
在《药师琉璃光如来本愿经》中，本师释迦牟尼佛问侍者：「阿难，你相信我所说明的药师佛功德吗？」阿难回答：「佛陀，我毫不怀疑您所说的法。」佛接着问阿难，为什幺相信佛语？阿难回答：「佛具有不可思议的功德。佛的遍智心能够直观一切所知──包括一一有情的心识程度和他们的业。因此，我毫不怀疑佛所说的话。」佛接着开示：「阿难，众生甚至只要听到药师佛的圣号或咒语，便不会堕恶趣。」所以，如果天天持诵药师佛的名号或咒语，保证永远不会堕恶趣。&&&
向药师佛祈请，威力强大，感应迅速──不限于疗愈，其它的事行也一样。因此，我们务必天天向药师佛祈请，不仅限于疗愈疾病，也为了成办我们的修行和其它的事行。由于药师诸佛的悲心和饶益有情的利他心力量使然，只要我们禅修药师佛、持咒，并向药师佛求助，必定会成功。药师诸佛为众生──特别是浊世有情发了许多愿，而且承诺要实现我们的祈愿。因此，我们向药师诸佛祈请，会迅速地达成一切愿望。药师诸佛能够带给我们的究竟利益是成就佛果。
药师七佛具有强大的威力，不仅限于疗愈疾病，也能够净化生者和亡者的业障。如果能够本着菩提心，在临终者或动物耳边，持诵药师佛的圣号和咒语，最好不过了，因为那将使他们不堕恶趣。如果亡者已经听不见了，可以持药师佛咒，然后直接在他们身上吹气或者先在滑石粉、香水上吹气，然后把粉末、香水涂抹在他们身上。
修药师法甚至能够净化亡者，把他们从苦难中救脱出来。持药师佛的咒语，然后在所吃的肉上面，或死尸、死者的骨头上面吹气，都很有利益，可以净除亡者的业障，使他们得以往生净土或上界。如果你是肉食者，应当利益你所吃的被宰杀的动物。在吃肉之前，应当持诵这个强力的净障咒，而且猛力地回向，使那些动物即刻脱离恶趣，往生净土或上界，永不再堕恶趣。
即使动物或人已经死了几百年甚至上千年之久，心识还在恶趣，如果持诵药师佛咒之后，在他们的骨头上吹气，照样可以把心识迁移到净土或上界。持诵药师佛咒语之后，也可以吹气在水上、沙上或滑石粉上，再洒在死亡的动物或人的骨头或皮肤上。这幺做至少可以缩短亡者在恶趣受苦的时间。&&&
修药师法对于临终者或亡者都十分有益。对于病重者，往往修广轨的药师法，其中涵盖每一尊药师佛所发的愿。这个修法往往是决定那人存亡的关键。他们可能马上康复，或者在一、两天之内怀着平和的心往生，不必长久地活着受苦。修药师法不但对重病的人很有效，还会带来事业、修行或者其它事行的成功。
药师佛的禅修和修法也经常被用来帮助长期昏迷的人。当然，复原是缘起法──观待于那人的恶业多幺重大。如果恶业不是太重，甚至在修药师法不久之后，病人就复原了。如果恶业重大，可能需要修好多次：十次、二十次、三十次甚至四十次。如果障碍重大，除非下很大的功夫去修法、禅修，否则病人不会复原。
衮却格西曾经告诉我，有一次他把一张药师佛的相片，送给一位在台湾的长期昏迷病人，那人的朋友是格西的弟子。我猜想，格西也为那人修了广轨的药师法。那张药师佛相片在病人床边放了一个晚上，隔天病人就从长期昏迷中醒过来了。加持药物&&
持诵药师佛咒也能够增强药物的力量──不管那药物是供自己或别人服用。
1. 把药放在自己面前的碗里面，观想碗的上面有一个月轮。
2. 月轮上竖立着蓝色的唵字，周围顺时针方向绕着药师佛咒：达雅他
贝堪则 贝堪则 麻哈 贝堪则 饶札萨幕葛得 梭哈。3. 一面持咒，一面观想甘露从所有的咒字流下来，融入药物中。
之后，咒字及月轮融入药物中，使得药物的力量变得非常强大，足以治好一切疾病和魑魅伤害，以及其肇因──恶业和烦恼。如果你是在治疗癌症病人，想象药物具有把癌症治好的特殊力量。你越有信心，持诵越多的咒，药物的力量便越强大。
藏医在做好药物之后，往往会禅修药师佛并持药师咒加持药物，之后药物会更有效。因为除了药物中所含的一切成分本身的力量之外，还添加了修法的力量，有助于净化内心，并使病人迅速康复。&&&
&药师咒的意义&&&
文殊在药师八佛（指本师释迦牟尼佛及药师七佛）面前祈请：「正如您们往昔所承诺的，请赐予一个特殊的咒语，迅速地为浊世的有情带来成功。浊世的有情福德寡薄，而且淹没在众苦之中，包括疾病和魑魅伤害。但愿这些有情都将能够见到一切诸佛，而且达成他们所有的愿望。」于是药师八佛应文殊的祈请，异口同声地赐予药师咒。
如果每日持诵药师咒，一切诸佛菩萨将会留意我们，就像母亲留意钟爱的孩子一样，而且会一直引导我们。还有，总摄一切诸佛大威势力的金刚手菩萨、四大天王和其它护法，也会一直保护并引导我们。我们的一切恶业都会净除，迅速地息除疾病及魑魅伤害。此外，还会带来成功；使我们事事如意。
在药师佛咒语当中的：「贝堪则」意为「息苦」；「麻哈贝堪则」意为「大息苦」。药师咒实际上涵盖整个道次第的对治法──从开始直到圆满佛果的无上安乐。第一个「贝堪则」涵盖下士共道；第二个「贝堪则」涵盖中士共道；「麻哈贝堪则」涵盖上士道。
持药师咒会在内心留下习气，使我们得以实证咒语所蕴含的整个菩提道。它在我们内心建立整个道的加持；之后，我们便能够生起整个菩提道──正如「贝堪则贝堪则麻哈
贝堪则」所象征的意义。咒首「唵」是由「阿」、「欧」、「麻」三个音组成的，象征药师佛彻底清净的圣身、圣语及圣心。实证整个菩提道，我们不净的身语意即得以净化，并转化成药师佛的圣身、圣语、圣意。&&&
之后，我们便能够成为有情圆满的导师，具有遍智心，可以直接、无误、毫不费力地见到每一位有情的心识程度，以及所有契合他们的善巧方便，以便带领他们由（来世）安乐迈向（解脱）安乐，达到圆满佛果的无上安乐。
我们也会具有圆满的威势力，示现各种不同的形相，契合一一有情的根机，而且开示必要的善巧方便引导他们──不管是提供物质上的协助、教育或佛法。每当有情往昔的某个善业习气成熟时，连一秒钟都不延迟，立刻能够开示各种不同的善巧方便，引导那位有情成就佛果。
&为何药师佛的身色是蓝色的？原因是他代表一种平息、消除的一种意思，例如说我们要平息病痛，平息各种的痛苦，我们都希望健康，或者平息痛苦、病痛是能够长久的，能够一种坚固的、不变的一种健康，所以就颜色来讲，最主要有五种颜色，但这五种颜色都是会变的，但其中有一种颜色代表是不会变的，也就是天空的颜色，就是这种湛蓝的颜色，所以说药师佛显现的是蓝的颜色，就代表他消除一切众生的病痛跟各种的痛苦，他是能够稳固的消除，他是永远不变的、是坚固的这个意思。
持诵药师佛咒语时的观想
　　一般来说，利益分为利益自己与利益他人两部分，利益自己的观想是希望消除自己的病痛与障碍等。首先观想自己是药师佛，心间有一蓝色‘吽’字，周围围绕药师佛的咒语。对生观想的对境药师佛的心间也有一蓝色‘吽’字，周围围绕药师佛的咒语。
消除自己身心的病痛与障碍的方法
　　接着观想从自心间的咒字放光，从眉间放射出去射到对境药师佛的眉间，并融入对境药师佛心间的咒语；这段观想的用意是请求药师佛陀的慈悲加持。接着对境药师佛心间的咒语放出光芒，从肚脐放射出来融入自己的肚脐；这段观想的用意是消除与回遮自己身心的病痛与障碍。
　　特别当我们有病的时候，可以观想从自己心间放射光芒，射入对境药师佛的心间，再从对境药师佛的心间放射出光芒，在光芒的最前端有一尊如拳头般大的药师佛，自己身体哪个部位不舒服，就观想这尊充满力量的药师佛降临到不舒服的部位，并流出甘露，消除清静了我们身体的病痛与障碍。以上是消除自己身心的病痛与障碍的方法。
（洗澡时水也可观想为甘露）
消除他人病痛与障碍的观想方法
　　利益他人的方法，为了消除对方的病痛，障碍与逆缘等，先从自心心间咒语放射出光芒，射到对境药师佛的心间，再从对境药师佛的心间放射出光芒，这股光芒特别照射到有病痛的所缘众生身上，消除他的病痛，得到药师佛的加持，保护他今后不再受苦痛，障碍与逆缘的干扰。
　　特别为了消除众生的某部位的病痛，可以观想对境药师佛心间放射的光芒的前端，有一拳头般大的药师佛，降临到病痛的部位，流出加持的甘露水，消除与清静所有的病痛。
但如果是心病，心里有很多烦恼、痛苦，或者像得了忧郁症时该如何观想?
如果是心病的话就可以特别观想在那个地方，或者说是一种特别的焦虑，或者刚刚说到这种难过，情绪上来讲，可以观想药师佛就在你的头顶上，然后流出甘露，充满我们的全身，然后我们就充满了快乐，这一些情绪都得到了消除。
消除整个地方，境域或城镇病痛与障碍的方法
　　另外，也可以更广大的观想利益一个地方、村镇或城市，而不只是针对某一个人或众生。观想方法和之前一样，从自身心间咒语放光，射入对境药师佛心间，从其心间放射出无量光芒，遍照天地，涵盖整个地方、村镇或城市，消除所有病痛障碍与逆缘。
什么是自生观想？
　　总结来说，观想分为自生观想与对生观想。自生观想的意思是，一搬来说，我们习惯于执着自己的凡夫身，并受到各种烦恼所影响，但在究竟的层次上来说，每一个众生都具备如来藏，具备成佛的种子，每个人的本质都是清净的，因此为了消除自己不净的观念与执着，相信自己具备如佛一样的力量与功德，因此要自生观想，自观本尊。
什么是对生观想？
　　对生本尊的用意是观想一个能得受加持的所缘境，我们忆念药师佛的本愿功德，与利益众生的大慈悲，并且我们对药师佛供养与赞叹，用意是希望得受药师佛慈悲的加持，能消除自他一切的病痛与障碍。
我的更多文章：
( 16:16:12)( 21:42:41)( 13:42:54)( 10:27:04)
已投稿到：
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。依唐代义净法师译《药师琉璃光七佛本愿功德经》载，药师佛又作七佛药师，各发大愿。此六佛与药师琉璃光如来共称药师七佛，若前面再加上释迦牟尼佛，则称为药师八佛；若后面再加上阿弥陀佛，则称为药师九佛。
善名称吉祥王如来
第一大愿。愿我来世得无上菩提时。若有众生。为诸病苦逼切其身。热病诸疟蛊道厌魅起尸鬼等之所恼害。若能至心称我名者。由是力故所有病苦悉皆消灭。乃至证得无上菩提
第二大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。盲聋喑痖白癞瘨狂众病所困。若能至心称我名者。由是力故。诸根具足众病消灭。乃至菩提
第三大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。为贪瞋痴之所缠逼。造无间罪及诸恶行。诽谤正法不修众善。当堕地狱受诸苦痛。若能至心称我名者。由是力故令无间罪及诸业障悉皆消灭。无有众生堕恶趣者常受人天殊胜安乐。乃至菩提
第四大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。少乏衣食璎珞卧具财货珍宝香花伎乐。若能至心称我名者。由是力故所乏资生皆得充足。乃至菩提
第五大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。或被枷锁系缚其身。及以鞭挞受诸苦恼。若能至心称我名者。由是力故所有苦楚。皆得解脱。乃至菩提
第六大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。于险难处为诸恶兽熊罴师子虎豹豺狼蚖蛇蝮蝎之所侵恼。欲断其命发声大叫受大苦时。若能至心称我名者。由是力故所有恐怖皆得解脱。诸恶兽等悉起慈心。常得安乐。乃至菩提
第七大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。斗诤言讼因生忧恼。若能至心称我名者。由是力故斗讼解散慈心相向。乃至菩提
第八大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。入于江海遭大恶风吹其船舫无有洲渚而作归依极生忧怖。若能至心称我名者。由是力故皆得随心至安隐处受诸快乐。乃至菩提。
宝月智严光音自在王如来
第一大愿。愿我来世得菩提时。若有众生为营农业及商贾事。诸心扰乱废修菩提殊胜善法。于生死中不能慧离。学备受无边苦恼。暂闻我名或口复称念。由是力故华服善食资生之具金银珍宝随愿充足。所有善根皆得增长。亦不舍离菩提之心。诸恶道苦咸蒙解脱。乃至菩提。
第二大愿。愿我来世得菩提时。于十方世界所有众生。若为寒热饥渴逼身遭受苦恼。暂闻我名或口复称念。由是力故先世罪业悉皆消灭。舍诸苦恼受人天乐。乃至菩提。
第三大愿。愿我来世得菩提时。于十方世界若有女子。贪淫烦恼常覆其心。相续妊娠极可厌恶。临当产时遭受苦恼。暂闻我名或口复称念。由是力故众苦皆除。舍此身已常为男子。乃至菩提。
第四大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。或与父母兄弟姊妹妻子眷属及诸亲友行经险处。为贼所侵受诸苦恼。暂闻我名或口复称念。由是力故解脱众难。乃至菩提。
第五大愿。愿我来世得菩提时。若有众生行于暗夜造诸恶业。被恶鬼神所恼乱极生忧苦。若能至心称我名者。由是力故由暗遇明。觉佛善兴慈悲意。乃至菩提。
第六大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。行鄙恶事不信三宝智光未开不修善法。根力觉道念定总持皆不修习。若能至心称我名者。由是力故智慧渐悟。三十七品悉皆闻道达通。深信三宝。乃至菩提。
第七大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。意乐择于二乘道修行而住。曲解无上胜妙菩提。若能至心称我名者。喜见于无上觉。得舍二乘转进大乘胜境。乃至菩提。
第八大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。受彼前世所造恶业。因斯众苦无所归依。见劫将临悯生忧怖苦恼悲泣。若能至心称我名者。所有忧苦悉皆消灭。常修清凉莲华化生善法。从此觉乐受命于我佛土。乃至菩提。
金色宝光妙行成就如来
第一大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。造作种种屠害之业断诸生命。由斯恶业受地狱苦。设得为人短寿多病。或遭水火刀毒所伤当受死苦。若闻我名至心称念。由是力故。所有恶业悉皆消灭。无病长寿不遭横死。乃至菩提
第二大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。作诸恶业盗他财物。当堕恶趣。设得为人生贫穷家。乏少衣食常受诸苦。若闻我名至心称念。由是力故所有恶业悉皆消灭。衣服饮食无所乏少。乃至菩提
第三大愿。愿我来世得菩提时。若有众生更相凌慢共为雠隙。若闻我名至心称念。由是力故各起慈心犹如父母乃至菩提
第四大愿。愿我来世得菩提时。若有众生贪欲瞋恚愚痴所缠。若出家在家男女七众。毁犯如来所制学处造诸恶业。当堕地狱受诸苦报。若闻我名至心称念。由是力故所有恶业悉皆消灭。断诸烦恼敬奉尸罗。于身语心善能防护。永不退转乃至菩提
无忧最胜吉祥如来
第一大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。常为忧苦之所缠逼。若闻我名至心称念。由是力故所有忧悲及诸苦恼悉皆消灭。长寿安隐。乃至菩提
第二大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。造诸恶业生在无间黑暗之处。大地狱中受诸苦恼。由彼前身闻我名字。我于尔时身出光明照受苦者。由是力故彼见光时。所有业障悉皆消灭。解脱众苦生人天中。随意受乐乃至菩提
第三大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。造诸恶业杀盗邪淫。于其现身受刀杖苦当堕恶趣。设得人身短寿多病。生贫贱家衣服饮食悉皆乏少。常受寒热饥渴等苦身无光色。所感眷属皆不贤良。若闻我名至心称念。由是力故随所愿求。饮食衣服悉皆充足。如彼诸天身光可爱。得善眷属乃至菩提
第四大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。常为药叉诸恶鬼神之所娆乱。夺其精气受诸苦恼。若闻我名至心称念。由是力故。诸药叉等悉皆退散各起慈心。解脱众苦乃至菩提
法海雷音如来
第一大愿。愿我来世得菩提时。若有众生生邪见家。于佛法僧不生净信。远离无上菩提之心。若闻我名至心称念。由是力故。无明邪慧日夜消灭。于三宝所深生正信。不复退转乃至菩提
第二大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。生在边地。由近恶友造众罪业不修善品。三宝名字曾不经耳。命终之后堕三恶趣。彼诸众生暂闻我名者。由是力故。业障消除遇善知识不堕恶趣。乃至菩提
第三大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。衣服饮食卧具医药资生所须悉皆乏少。由此因缘生大忧苦。为求觅故造众恶业。若闻我名至心称念。由是力故。有所乏少随念皆得。乃至菩提
第四大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。由先恶业。共相斗诤作不饶益。弓箭刀杖互为伤损。若闻我名至心称念。由是力故各起慈心不相损害。不善之念尚自不生。况于前人欲断其命。常行喜舍乃至菩提
法海胜慧游戏神通如来
第一大愿。愿我来世得菩提时。若有众生造众恶业。种植耕耘损诸生命。或复兴易欺诳他人。战阵兵戈常为杀害。若闻我名至心称念。由是力故。资生之具不假营求随心满足。常修众善。乃至菩提
第二大愿。愿我来世得菩提时。若有众生造十恶业杀生等罪。由此因缘当堕地狱。若闻我名至心称念。于十善道皆得成就不堕恶趣。乃至菩提
第三大愿。愿我来世得菩提时。若有众生不得自在。系属于他。或被禁系杻械枷锁鞭杖苦楚乃至极刑。若闻我名至心称念。由是力故。所有厄难皆得解脱乃至菩提
第四大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。造众恶业不信三宝。随虚妄见弃背正理爱乐邪徒。谤毁佛经言非圣说。外道典籍恭敬受持。自作教人俱生迷惑。当堕地狱无有出期。设得为人生八难处。远离正道盲无慧目。如是之人若闻我名至心称念。由是力故。临命终时正念现前解脱众难。常生中国受胜妙乐。乃至菩提
Powered by药师七佛本愿功德经_百度百科
声明：百科词条人人可编辑，词条创建和修改均免费，绝不存在官方及代理商付费代编，请勿上当受骗。
药师七佛本愿功德经
本词条缺少信息栏，补充相关内容使词条更完整，还能快速升级，赶紧来吧！
五版本中较流行的是的，但译本中只翻译了药师琉璃光的那部分，没有译到其他六佛本愿功德。简洁而较易流布普及，从这方面来讲有积极作用。但对于立志现世济世度生之，更应广大普及法门，盖因七佛各有不共之微妙大愿功德，与众生之各各相契尔，故应广宣七佛而非一佛。若欲专佛或二三佛，量自根器而取即可。法师的译本为的最完整译本，其中广宣七佛微妙大愿功德，堪为娑婆众生之无上矣。以下为义净法师所译药师经全文。
药师七佛本愿功德经经书概览
有五个：1、东晋（317-322）所译《佛说灌顶拔除过罪生死得度经》，为《大灌顶神咒经》之第十二卷，此本也被称为《药师琉璃光经》或俗称的《》。2.、南北朝刘宋孝武帝大明元年（457），于秣陵鹿野寺译《药师琉璃光经》，已佚。3、大业十一年（ 615）时，于东都洛水南上林园馆，由达摩笈多(即法行)重译之《》。4、唐永徽元年（650），于长安所译之《》。5、神龙三年（707）于所译之《药师琉璃光七佛本愿功德经》。
药师七佛本愿功德经经书原文
药师琉璃光七佛本愿功德经（卷上）
沙门奉召译
如是我闻。一时游化诸国至广，在乐音树下，与众八千人俱，三万六千，其名曰：曼殊室利菩萨、观自在菩萨、、善现菩萨、大慧菩萨、明慧菩萨、山峰菩萨、辩峰菩萨、持妙高峰菩萨、超越菩萨、菩萨、常思惟菩萨、执金刚菩萨，如是等诸大菩萨而为上首。及诸国王、大臣，、居士，天、龙、八部，人、非人等无量大众，恭敬围绕，而为说法。，文义巧妙，纯一圆满，清净鲜白梵行之相，，皆令具足微妙，趣。
尔时，承佛威神从座而起，，右膝着地，合掌恭敬而白：，今有无量人天大众，为听法故，皆已云集。唯，从初发意乃至于今，所有无量尘沙数劫诸佛刹土，无不知见。愿为我等及未来世众生，慈悲演说诸佛名号功德、国土庄严、方便差别之相，令诸闻者消除，乃至菩提得。
尔时世尊赞曼殊室利菩萨言：善哉善哉，，汝以大悲，愍念无量业障有情，种种疾病，忧悲苦恼，得安乐故，我说诸佛名号、本愿功德、国土庄严，此由威神之力令发斯问。汝今谛听，善思惟之，当为汝说。曼殊室利言：唯愿为说，我等乐闻。
佛告曼殊室利：东方去此过四河沙佛土，有世界名曰无胜，佛号善名称吉祥王如来应正、明、、世间解、无上丈夫、调御士、、佛、，有无量亿众之所围绕，安住七宝胜妙庄严狮子之座，现在说法。曼殊室利，彼佛国土清净，纵广正等百千逾缮那，以而为其地，平正柔软，气如天香。无诸恶趣及女人名，亦无瓦砾沙石棘刺。宝树行列，华果滋繁。多有浴池，皆以金银真珠杂宝而为砌饰。，彼国菩萨皆于七宝莲花化生。是故、，皆当愿生彼佛国土。曼殊室利，彼佛如来应正等觉，从初行时发八大愿，云何为八？
第一大愿：愿我来世得时，若有众生为诸病切其身，热病诸疟、、等之所恼害。若能至心称我名者，由是力故，所有病苦悉皆消灭，乃至证得无上菩提。
第二大愿：愿我来世得菩提时，若有众生盲聋喑哑，白癞癫狂，众病所困。若能至心称我名者，由是力故具足，众病消灭，乃至菩提。
第三大愿：愿我来世得菩提时，若有众生为之所缠逼，造无间罪及诸恶行，，不修众善，当堕地狱受诸苦痛。若能至心称我名者，由是力故，令无间罪及诸悉皆消灭，无有众生堕恶趣者，常受人天安乐，乃至菩提。
第四大愿：愿我来世得菩提时，若有众生少乏衣食、璎珞、、、珍宝、、伎乐，若能至心称我名者，由是力故，所乏皆得充足，乃至菩提。
愿：愿我来世得菩提时，若有众生或被枷锁系缚其身，及以鞭挞，受诸苦恼，若能至心称我名者，由是力故，所有苦恼皆得解脱，乃至菩提。
第六大愿：愿我来世得菩提时，若有众生于险难处，为诸恶兽狮子、虎豹豺狼、蚖蛇蝮蝎之所侵恼，欲断其命，发声大叫，受大苦时，若能至心称我名者，由是力故，所有恐怖皆得解脱，诸恶兽等悉起慈心，常得安乐，乃至菩提。
第七大愿：愿我来世得菩提时，若有众生斗讼，因生忧恼，若能至心称我名者，由是力故，斗讼解散，乃至菩提。
第八大愿：愿我来世得菩提时，若有众生入于江海遭大恶风，吹其船舫，无有洲渚而作归依，极生忧怖，若能至心称我名者，由是力故皆得随心，至安隐处，受诸快乐，乃至菩提。
，是谓彼佛如来应正行时所发八种微妙大愿。又彼从初，常以成就众生，供养诸佛，严净，菩萨眷属悉皆圆满。此之福德不可思议。一切及诸独觉，纵经多劫，说不能尽，唯除如来菩萨。曼殊室利，若有男子女人，若王、大臣、长者、居士，心希福德，断诸烦恼，称彼佛名，读斯经典，于彼如来至心尊重，恭敬供养，所有一切罪恶及诸病苦，悉皆消灭。愿求无不随意，得乃至菩提。
复次曼殊室利，东方去此过五河沙佛土，有世界名曰妙宝，佛号应正，有无量亿菩萨围绕，现在说法，皆演微妙深义。，彼佛如来从初行时发八大愿，云何为八？
第一大愿：愿我来世得菩提时，若有众生为营农业及商贾事，令心扰乱，废修菩提殊胜善法，于生死中不能出离，各各备受无边苦恼。若能至心称我名者，由是力故，衣服饮食之具，金银珍宝，随愿充足。所有皆得增长，亦不舍离菩提之心。诸恶道苦咸蒙解脱，乃至菩提。
第二大愿：愿我来世得菩提时，于十方界所有众生若为寒热饥渴逼身，受大苦恼，若能至心称我名者，由是力故先世罪业悉皆消灭，舍诸苦恼，受人，乃至菩提。
第三大愿：愿我来世得菩提时，于十方界若有女人贪淫烦恼常覆其心，相续有娠，深可厌恶，临当产时受大苦恼，若我名字暂经其耳，或复称念，由是力苦皆除。舍此身已常为男子，乃至菩提。
第四大愿：愿我来世得菩提时，若有众生或与父母兄弟姊妹妻子眷属，及诸亲友难处，为贼所侵受诸苦恼，暂闻我名，或复称念，由是力故解脱众难，乃至菩提。
第五大愿：愿我来世得菩提时，若有众生行于暗夜作诸事业，被恶鬼神之所恼乱，极生忧苦，暂闻我名或复称念，由是力故，从暗遇明。诸恶鬼神起慈悲意，乃至菩提。
第六大愿：愿我来世得菩提时，若有众生行鄙恶事不信三宝，智慧鲜少不修善法，根力觉定总持皆不修习，若能至心称我名者，由是力故智慧渐增，三十七品悉皆修学，深信三宝乃至菩提。
第七大愿：愿我来世得菩提时，若有众生意乐鄙劣，于二乘道修行而住，弃背无上菩提。若能至心称我名者，舍见，于无上觉得，乃至菩提。
第八大愿：愿我来世得菩提时，若有众生见劫将尽，火欲起时生大忧怖，苦恼悲泣，由彼前身力故受斯众苦，无所归依，若能至心称我名者，所有忧苦悉皆消灭，受清凉乐。从此命终，于我莲花化生，常修善法，乃至菩提。
，是为彼佛如来应正行时所发八种微妙大愿。又彼如来所居佛土，广博，地平如掌，天妙香树而为行列。天华遍覆，天乐常鸣。天妙铃铎，随处悬布。天宝庄严狮子之座，天宝砌饰诸妙浴池。其地柔软无诸瓦砾，亦无女人及诸烦恼，皆是不退诸菩萨众，莲花化生。若起念时，饮食衣服及诸资具随意现前，是故名为妙宝世界。
曼殊室利，若有男子女人、国王王子、大臣辅相、中宫，昼夜六时至心，恭敬供养彼佛世尊及称名号，并造形像，香花、音乐、烧香、、而为奉献，清净严洁，于七日中，持，于诸众生起慈悲意，愿生彼土，彼佛及诸菩萨是人，一切悉皆消灭，得，于贪恚痴渐得微薄，无诸病苦增益寿命，随有希求悉皆如意，斗诤怨家咸生欢喜，舍此身已往彼刹土莲花化生。当生之时，念定悉皆明了。，如是当知彼佛名号无量功德，若得闻者，所愿皆成。
复次曼殊室利，东方去此过六河沙佛土，有世界名曰圆满香积，佛号金色宝光妙行成就如来应正，有无量亿万菩萨围绕，现在说法。曼殊室利，彼佛如来从初行时发四大愿，云何为四？
第一大愿：愿我来世得菩提时，若有众生造作种种屠害之业，断诸生命，由业受地狱苦。设得为人，短寿多病，或遭水火刀毒所伤，当受死苦，若闻我名至心称念，由是力故所有恶业悉皆消灭，无病长寿，不遭横死，乃至菩提。
第二大愿：愿我来世得菩提时，若有众生作诸恶业盗他财物，当堕恶趣。设得为人，生贫穷家乏少衣食，常受诸苦。若闻我名至心称念，由是力故，所有恶业悉皆消灭，衣服饮食无所乏少，乃至菩提。
第三大愿：愿我来世得菩提时，若有众生更相共为仇隙。若闻我名，至心称念，由是力故各起慈心犹如父母，乃至菩提。
第四大愿：愿我来世得菩提时，若有众生贪欲愚痴所缠，若出家在家男女，毁犯如来所制，造诸，当堕地狱受诸苦报。若闻我名至心称念，由是力故，所有恶业悉皆消灭，断诸烦恼，敬奉。于身语心，善能防护。永不，乃至菩提。
，是为彼佛如来应正行时所发四种微妙大愿。曼殊室利，又彼如来所居佛土广博，地平如掌，皆以宝成。常有香气，如妙。复以香树而为行列，天妙珠璎摩尼等宝，处处垂下。多有浴池，天宝，香水盈满，众德皆具。于其四边，悬妙。街衢八道，随处庄严。所有众生烦恼及忧悲苦，亦无女人，多是住地诸菩萨众。胜妙音乐，不鼓自鸣，演说微妙深法。若有众生闻此音者，得。
曼殊室利，彼佛如来由昔愿力方便成就，圆满庄严。坐菩提座，作如是念：于未来世，若有众生为之所缠绕，众病所逼，怨家得便，或时横死，复由堕地狱中，受大剧苦。彼佛见此苦恼众生，为除，说此神咒，令彼受持。于现世中得大利益，远离众苦，住菩提故。即说咒曰：
达侄拖 悉弟悉弟 苏悉弟 莫折你 木叉你 目帝皮目帝
安末丽 皮末丽 忙揭例 司兰若揭皮 和拉达娜 节皮萨婆厄拖
婆达你 波拉摩厄拖 娑达你 末奈细 莫诃末奈细 厄步帝
厄制步帝 皮多婆叶 苏巴你 巴拉韩摩 屈式 巴拉韩摩
柱使帝 萨婆厄剃术 阿波拉式帝 萨巴达拉 阿波拉底些帝
折度沙色致 博陀巨知 婆使帝 那摩萨婆 达拖节多喃 娑诃
尔时说此大力时，众中所有诸大菩萨、四大天王、释梵王等赞言：善哉善哉！大悲世尊，能说如是过去如来大力神咒，为欲无量众生，竭，登涅槃岸，除去疾病，所愿皆满。
佛告大众：若有净信男子女人、国王王子，及以大臣辅相、中宫，情希福德，于此神咒起敬信心，若读若诵，若为他人演说其义，于诸含识起大悲心，昼夜六时香华，供养，清净澡浴，持，至诚念诵。所有极重无边悉皆消灭，于现身中离诸烦恼，命欲终时诸佛，即于彼国莲花化生。
复次，东方去此过七河沙佛土有世界名曰无忧，佛号应正，今现在彼为众说法。又彼如来所居佛土广博，地平如掌，皆以宝成，细滑柔软，常有香气。无忧苦声，离诸烦恼，亦无恶趣及女人名。处处皆有金砌浴池，香水盈满。宝树行列，华果滋茂。音乐，不鼓自鸣。譬如国功德庄严。曼殊室利，彼佛行时发四大愿，云何为四？
第一大愿：愿我来世得菩提时，若有众生常为忧苦之所缠逼，若闻我名至心称念，由是力故，所有忧悲及诸苦恼悉皆消灭，长寿安隐，乃至菩提。
第二大愿：愿我来世得菩提时，若有众生造诸，生在无间黑暗之处，大地狱中，受诸苦恼。由彼前身闻我名字，我于身出光明，照受苦者。由是力故，彼见光时所有悉皆消灭，解脱众苦，生人天中，随意受乐，乃至菩提。
第三大愿：愿我来世得菩提时，若有众生造诸恶业杀盗，于其现身受刀杖苦，当堕恶趣。设得人身，短寿多病，生贫贱家，衣服饮食悉皆乏少，常受寒热饥渴等苦，身无光色，所感眷属皆不贤良。若闻我名至心称念，由是力故随所愿求，饮食衣服悉皆充足，如彼诸天身光可爱，得善眷属，乃至菩提。
第四大愿：愿我来世得菩提时，若有众生常为药叉诸恶鬼神之所娆乱，夺其精气，受诸苦恼。若闻我名至心称念，由是力故，诸药叉等悉皆退散，各起慈心，解脱众苦，乃至菩提。
，是为彼佛如来应正所发四种微妙大愿。若有众生闻彼佛名，昼夜称名礼敬，至心供养，于众生处起，业障消灭，解脱忧苦，无病长寿，得宿命智，于彼佛土莲花化生，常为之所卫护。曼殊室利，称彼佛名，能生如是无量。而彼佛土愿力庄严功德，、独觉所不能知，唯除如来应正等觉。
复次曼殊室利，东方去此过八河沙佛土，有世界名曰，佛号雷音如来应正，今现说法。，彼佛所居国土清净无秽，其地平正，玻璃所成。常有光明，香气芬馥。以帝青宝而为城郭，有八街道，砌以金银。楼阁殿堂，飞甍户牖，栏楯庄饰，皆众宝成。天香宝树随处行列，于其枝上挂以天缯，复有处处垂下，微风吹动出妙音声，演畅无常、苦、空、无我，众生闻者舍离欲缠，习气渐除，证甚深定。天妙香花，缤纷而下。于其四面有八浴池，底布金沙，香水弥满。曼殊室利，于彼佛土无诸恶趣，亦无女人。莲花化生，无复烦恼。彼佛如来行时发四大愿，云何为四？
第一大愿：愿我来世得菩提时，若有众生生家，于不生，远离，若闻我名至心称念，由是力故，无明邪慧日夜消除。于所，深生正信，不复退转，乃至菩提。
第二大愿：愿我来世得菩提时，若有众生生在边地，由近恶友造众不修善品，三宝名字曾不经耳，命终之后堕，彼诸众生暂闻我名者，由是力故，消除，遇。不堕恶趣，乃至菩提。
第三大愿：愿我来世得菩提时，若有众生衣服饮食卧具医药，所须悉皆乏少。由此因缘生大忧苦，为故，造众，若闻我名至心称念，由是力故，有所乏少随念皆得，乃至菩提。
第四大愿：愿我来世得菩提时，若有众生由先恶业共相斗诤，作不，弓箭刀仗互为伤损，若闻我名至心称念，由是力故，各起慈心不相伤害。不善之念不生，况于前人欲断其命。常行喜舍，乃至菩提。
，是为彼佛如来应正行时所发四种微妙大愿。若有男子女人，闻彼佛名至心礼敬，殷勤供养，受持念诵，业障消灭，得菩提之心，具宿命智。所生之处常得见佛，无病长寿。命终之后生彼国中，衣服饮食资生之具随念皆至，无所乏少。曼殊室利，彼佛具足如是无量功德，是故众生常当忆念，勿令忘失。
复次曼殊室利，东方去此过九河沙佛土有世界名曰善住宝海，佛号胜慧游戏神通如来应正等觉，现在说法。曼殊室利，彼佛如来行菩萨道时发四大愿，云何为四？
第一大愿：愿我来世得菩提时，若有众生造众，种植耕耘，损诸生命。或复兴易，欺诳他人。战阵兵戈，常为杀害。若闻我名至心称念，由是力故，之具不假营求，随心满足。常修众善，乃至菩提。
第二大愿：愿我来世得菩提时，若有众生造十恶业杀生等罪，由此因缘，当堕地狱。若闻我名至心称念，于，皆得成就，不堕恶趣，乃至菩提。
第三大愿：愿我来世得菩提时，若有众生不得自在，系属于他，或被禁系枷锁，鞭杖苦楚乃至极刑。若闻我名至心称念，由是力故，所有厄难皆得解脱，乃至菩提。
第四大愿：愿我来世得菩提时，若有众生造众，不信三宝，随虚妄见。弃背正理，爱乐邪徒。谤毁佛经，言非圣说。外道典籍，恭敬受持。自作教人，俱生迷惑。当堕地狱，无有。设得为人，生八难处。远离正道，盲无。如是之人，若闻我名至心称念，由是力故，临命终时正念现前，解脱众难，常生中国，受胜妙乐，乃至菩提。
，是为彼佛如来应正行时所发四种微妙大愿。曼殊室利，彼佛国土功德庄严，与上妙宝如来世界，等无有异。
复次曼殊室利，东方去此过十河沙佛土有世界名，佛号应正等觉。曼殊室利，彼佛从初行菩萨道时，发十二大愿，云何十二？
第一大愿：愿我来世得佛菩提时，自身光明，照无边界。、八十随好庄严其身。令诸有情，如我无异。
第二大愿：愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外清彻。光明广大，遍满诸方。焰网庄严，过于日月。铁围中间，幽冥之处，互得相见。或于此界暗夜游行，斯等众生见我光明，悉蒙开晓，随作众事。
第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情所受用物，皆得无尽。
第四大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情行邪道者，悉令游履菩提正路。若行、独觉乘者，亦令安住大乘法中。
第五大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，善防三业，无有毁犯堕恶趣者。设有毁犯，闻我名已，专念受持，至心发露，还得清净，乃至菩提。
第六大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情诸根不具，丑陋顽愚，聋盲喑哑，背伛，白癞癫狂，种种病苦之所缠逼。若闻我名至心称念，皆得端严，众病除愈。
第七大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情贫穷困苦无有归趣，众病所逼，无药无医。暂闻我名，众病消散，眷属增盛，资财无乏，身心安乐，乃至菩提。
第八大愿：愿我来世得菩提时，若有女人为女众苦之所逼切，极生厌离，愿舍女身。若闻我名至心称念，即于现身转成男子，具丈夫相，乃至菩提。
第九大愿：愿我来世得菩提时，令诸有情罗网。复有种种邪见之徒，皆当令生正见，渐令修习诸菩萨行，乃至菩提。
第十大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情王法所拘，幽禁牢狱，枷锁鞭挞，乃至极刑。复有众多苦楚之事逼切忧恼，无暂乐时。若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦，乃至菩提。
第十一大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情饥火所恼，为求食故造诸恶业。若闻我名至心称念，我当先与上妙饮食随意饱满，复以法味令住安乐，乃至菩提。
第十二大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情身无衣服，蚊虻寒热之所逼恼。若闻我名至心称念，随其所好，即得种种上妙衣服。宝庄严具、伎乐香华，皆令丰足，无诸苦恼，乃至菩提。
，是为应正行时所发十二微妙上愿。
药师琉璃光七佛本愿功德经（卷下）
尔时佛告曼殊室利：彼药师琉璃光如来行菩萨道时所发大愿，及彼佛土功德庄严，我于、若过一劫说不能尽。然彼佛土纯一清净无诸欲染，亦无女人及苦恼之声。以而为其地，城阙宫殿及诸廊宇、轩窗罗网，皆七宝成，亦如功德庄严。于彼国中有二菩萨，一名日光遍照，二名月光遍照，于彼无量菩萨众中而为上首，能持彼佛正法宝藏。是故，若有男子女人，应当愿生彼佛世界。
复次曼殊室利，若有众生不识善恶，唯怀贪惜，不知及施果报，愚痴少智无有信心，多蓄珍财勤劳守护，见来心生不喜，设行惠施时，如割身肉深生吝惜，复有无量有情，积集资财，然于自身尚不能用，况当供给父母妻子、奴婢，及来乞者，彼诸有情从此命终，生饿鬼中，或傍生趣。由昔人间曾闻名故，虽在，还得忆念彼如来名，即于彼没生在人中，得宿命智念，畏恶趣苦，不乐欲乐，好行惠施，赞叹施者，所有财物无悭吝心，渐次尚能以头目手足、血肉身分施来求者，况余财物。
复次，若复有人归依，受诸而破威仪及坏正见，设有正见不求多闻，于佛所说深义不能解了，虽有多闻而怀骄慢，由是非他，嫌谤正法为魔伴党，如是愚人自行邪见，复令无量百千有情堕大险坑，此诸有情，堕于地狱、、。若曾闻此药师琉璃光如来名号，由彼如来威力，于地狱中忆佛名号，从彼命尽，还生人间。正见精进，意乐调善，舍俗出家，于佛法中受持学处，无有毁犯。正见多闻，解甚深义，离于，不谤正法，不为魔伴。渐次修行诸菩萨行，乃至菩提。
复次曼殊室利，若诸有情嫉妒，造诸，，命终当堕中，无量千岁受诸剧苦。从彼终已，来生人间，或作牛马驼驴之属，恒被鞭挞，饥渴缠心，身常负重，困苦。若得为人，生居下贱，奴婢仆使，被他驱役，恒不自在。由昔人中曾闻名号彼力，今复忆念，至心归依。以佛神力，众苦解脱，诸根聪利，智慧多闻，恒求胜法，常遇善友，永断魔罥，破，竭。解脱一切生老病死、忧悲苦恼，乃至菩提。
复次，若诸有情好喜乖离更相斗讼，恼乱自他，以身语意造诸恶业，展转常为不事，互相谋害，告召山林树冢等神，杀诸众生，取其血肉，祭祀药叉、罗刹神等；书怨人名，或作形像，以恶咒术而咒诅之；魇魅蛊道，咒起死尸，令断彼命及坏其身。是诸有情，若得闻此药师琉璃光如来名号，彼诸，悉不能害。一切展转皆起慈悲，利益安乐，无损恼意及嫌恨心。于自所有，常生喜足。
复次曼殊室利，若有，比丘、比丘尼、、，及余净信男子女人，若能受持八支，或经一年，或复三月，受持。以此愿生见，若闻名号，临命终时，有八菩萨乘神通来，示其去处，即于彼界种种杂色众宝华中自然化生，或有因此生于天上。虽生天中，而昔善根亦不穷尽，不复更生诸余恶趣。天上寿尽，还生人间，或为轮王，统摄四洲，威德自在，劝化无量百千有情，于，令其修习。或生居士贵族，多饶财宝，仓库盈溢，形相，眷属隆盛，聪明智慧，勇健盛猛，有大身力。若是女人得闻名号，至心受持，于后不复更受女身。
复次，彼药师琉璃光如来得菩提时，由力，观诸有情遇众病苦，瘦疟干消黄热等病，或被魇魅蛊道所中，或复短命，或时横死。欲令是等病苦消除，所求愿满。时彼入，名曰灭除一切众生苦恼。既已，于中出大光明，光中演说大陀罗尼咒曰：
南无波切伐帝 碧沙社 巨噜碧琉璃
波拉婆 诃拉舍也 达拖节多也
阿拉诃帝　三藐三勃陀耶 达侄拖
唵　碧杀逝 碧杀逝 碧杀社 三么节帝娑诃
尔时光中说此咒已，大地震动，放大光明，一切众生病苦皆除，受安隐乐。
曼殊室利，若见男子女人有病苦者，应当一心为彼病人，清净澡漱，或食或药，或无虫水，咒一百八遍，与彼服食，所有病苦，悉皆消灭。若有所求，至心念诵皆得如意，无病延年。命终之后生彼世界，得，乃至菩提。是故曼殊室利，若有男子女人，于彼至心殷重恭敬供养者，常持此咒，勿令废忘。
复次，若有男子女人得闻如上如来应正所有名号，闻已，晨嚼，澡漱清净，以诸香华、、烧香、，作众伎乐供养形像，于此经典，若自书，若教人书，一心受持，听闻其义。于彼法师，应修供养，一切所有资身之具，悉皆施与，勿令乏少。如是便蒙诸佛，所求愿满，乃至菩提。
尔时曼殊室利童子白佛言：，我于之时，誓以种种方便令诸净信男子女人得闻七佛如来名号。乃至睡中，亦以佛名令其觉悟。世尊，若于此经受持读诵，或复为他演说开示，若自书，若教人书，恭敬尊重，以种种华香、涂香、末香、烧香、、璎珞、、伎乐而为供养。以五色而裹袠之，洒扫净处，置高座上。是时四大天王与其眷属及与无量百千，皆诣其所，供养守护。世尊，若此流行之处，及受持者，以彼如来功德，及闻名号威神之力，当知是处无复横死，亦复不为诸恶鬼神夺其精气。设已夺者，还得如故，身心安乐。
佛告：如是如是，如汝所说。曼殊室利，若有男子女人，欲供养彼七如来者，应先敬造七佛形像，安在清净上妙之座。烧香，以诸庄严其处。七日七夜受，食清净食，澡浴身体，着新净衣。心无垢浊，亦无恚害。于诸有情常起利乐平等之心。鼓乐弦歌称赞功德，右绕佛像。念彼如来，所有本愿，读诵此经，思惟其义，演说开示，随其所愿。求长寿得长寿，求富饶得富饶，求官位得官位，求男女得男女，一切皆遂。若复有人忽得恶梦见诸，或怪鸟，或于其家百怪出现。此人若以众妙资具恭敬供养彼诸佛者，恶梦恶相诸不吉祥悉皆隐没，不能为患。或有水火刀毒，悬崖险道，恶象狮子，虎狼，蛇蝎蜈蚣如是等怖，若能至心忆念彼佛，恭敬供养，一切怖畏皆得解脱。若他国侵扰，盗贼反乱，忆念恭敬彼如来者，所有怨敌，悉皆退散。
复次曼殊室利，若有男子女人等，乃至尽形不事余天，唯当一心归佛法僧，受持，若、、菩萨二十四戒、比丘、比丘尼，于诸戒中或有毁犯怖堕恶趣，若能专念彼佛名号恭敬供养者，必定不生中。或有女人临当产时受于，若能至心称名礼赞、恭敬供养如来，众苦皆除。所生之子颜貌端正见者欢喜，利根聪明少病安乐，无有非人夺其精气。
尔时告阿难言：如我称扬彼七如来名号功德，此是诸佛甚深境界难可了知，汝勿生疑。
白言：世尊，我于如来所说深义不生疑惑。所以者何？一切如来身语意业皆无虚妄。世尊，此日月轮可使堕落，王可使倾动，诸佛所言，终无有异。世尊，然有众生信根不具，闻说诸佛甚深境界作是思惟：云何但念七佛名号，便获尔所功德胜利？由此不信便生诽谤。彼于长夜，失大利乐，堕诸恶趣。
佛告阿难：彼诸有情，若得耳闻诸佛名号堕恶趣者，无有是处，唯除定业不可转者。阿难，此是诸佛甚深境界难可信解。汝能信受，当知皆是如来威力。，一切及独觉等皆不能知，唯除菩萨。阿难，，于中信敬尊重亦难可得。得闻如来名号，复难于是。阿难，彼诸如来无量菩萨行、无量、无量广大愿，如是方便，我若一劫，若过一劫说不能尽。
尔时众中有一名曰救脱，即从座起，，右膝着地，合掌向佛，：世尊，于后末世像法起时，若有众生为诸病苦之所逼恼，身形，不能饮食，喉唇干燥，目视皆暗，死相现前，父母亲属朋友知识啼泣围绕，身卧本处，见彼琰魔法王之使，引其将至王所，然诸有情有，随其所作善恶之业，悉皆记录，授与彼王。王即依法问其所作，随彼罪福而处断之。是时病人亲属知识，若能为彼归依诸佛，种种庄严如法供养，而彼神识，或经七日，或二七日，乃至七七日，如从梦觉，复本精神，皆自忆知善不善业所得果报。由自证见业报不虚，乃至命难，亦不造恶。是故男子女人，皆应受持名号，随力所能，恭敬供养。
尔时问救脱菩萨曰：，恭敬供养彼，其法云何？
救脱菩萨言：大德，若有病人及余灾厄欲令脱者，当为其人，七日七夜持。应以饮食及余资具，随其所有供佛及僧。昼夜，恭敬七佛如来，读诵此经四十九遍。燃四十九灯，造彼如来形像七躯，一一像前各置七灯，其七灯状圆若车轮，乃至四十九夜光明不绝。造杂彩幡四十九首，并一长幡四十九尺。放四十九生。如是即能离诸厄难，不为诸横恶鬼所持。大德，是为供养如来法式。若有于此之中随其一佛称名供养者，皆得如是无量功德，所求愿满，何况尽能具足供养。
复次大德阿难，若灌顶王等灾难起时，所谓人众疾疫难、他国侵逼难、自界叛逆难、星宿变怪难、日月薄蚀难、非时风雨难、过时不雨难。彼刹帝利灌顶王等，尔时当于起，放大恩赦，脱诸幽厄苦恼众生，如前法式供养诸佛。由此及彼如来力故，令其国界即得安隐。风雨顺时，成熟，国内众生无病安乐，又无暴恶药叉等神共相恼乱。一切悉皆隐没。而刹帝利灌顶王等，皆得增益寿命色力，无病自在。大德阿难，若帝后妃主，储君王子，大臣辅相，宫中，百官黎庶为病所苦及余厄难，亦应敬造形像，读诵此经，燃灯造幡，放诸生命，至诚供养，烧香，即得病苦消除，解脱众难。
尔时问救脱菩萨言：，云何已尽之命而可增益？救脱菩萨言：大德，仁岂不闻如来说有九横死耶？由是为说咒药，随事救疗，燃灯造幡修诸福业，以故，得延寿命。阿难问言：九横云何？
救脱菩萨言：一者，若诸有情得病虽轻，然无医药及看病者，设复遇医不授其药，实不应死而便横死。又信世间邪魔外道妖孽之师，妄说祸福，便生恐动，心不自正，卜问吉凶，杀诸众生，求神解奏，呼召魍魉，请福祈恩，欲冀延年，终不能得。愚迷倒见，遂令横死，入于地狱，无有出期。二者横为王法之所诛戮。三者嬉戏，嗜酒，放逸无度，横为非人夺其精气。四者横为火焚。五者横为水溺。六者横为种种恶兽所啖。七者横堕山崖。八者横为毒药、魇祷、咒诅、等之所中害。九者饥渴所困不得饮食而便横死。是为如来略说横死有此九种。其余复有无量诸横，难可具说。
复次，彼簿录世间所有名籍。若诸有情不孝，三宝，坏君臣法，破于禁戒。，随罪轻重考而罚之。是故我今劝诸有情，燃灯造幡，放生修福，令度，不遭众难。
尔时众中有十二药叉大将俱在会坐，其名曰：
宫毗罗大将　伐折罗大将　　迷企罗大将　安底罗大将
頞你罗大将　珊底罗大将
　　因达罗大将　波夷罗大将　　摩虎罗大将　真达罗大将　　招杜罗大将　毗羯罗大将
此十二药叉大将一一各有七千药叉以为眷属，同时举声白佛言：，我等今者蒙佛威力得闻如来名号，于诸恶趣无复怖畏。我等相率，皆同一心，乃至尽形，归。誓当荷负，为作义利，安乐。随于何处城邑聚落，空闲林中，若有此经流布读诵，或复受持七佛名号恭敬供养者，我等眷属卫护是人令脱众难，所有愿求悉令满足。或有疾厄求度脱者，亦应读诵此经，以结我名字，得如愿已，然后解结。尔时世尊赞诸药叉大将言：善哉善哉！大药叉将，汝等念报如来恩德者，常应如是利益安乐一切有情。
尔时会中有多，智慧鲜少作如是念：云何过是河沙诸佛世界现在如来，暂闻名者便获无边功德？
尔时如来，知诸天众心之所念，即入警召一切如来甚深妙定。才已，一切六种震动，雨天妙花，及天香末。彼见是相已，各从其国来至，与共相问讯。时由其先世力故，各各自于天宝庄严狮子座上随处安坐。诸菩萨众，天龙八部等，国王王子中宫妃主，并诸大臣，，长者，居士，前后围绕，而为说法。
时诸天众见彼如来皆已云集，生大希有，疑惑便除。时诸大众叹未曾有，同声赞言：善哉善哉！释迦如来我等，为除疑念，令彼如来皆至于此。时诸大众各随自力，以妙香花及众璎珞、伎乐，供养如来。右绕七匝，合掌礼敬，赞言：希有希有！诸佛如来甚深境界不可思议。由先愿力方便，共现如是奇异之相。尔时大众各各发愿，愿诸众生皆得如是如来胜定。
尔时即从座起，合掌恭敬，七匝，礼双足已，：，善哉善哉！如来不可思议，由力，方便善巧成就众生。唯愿为说大力神咒，能令来世薄福众生，病恼所缠，日月星辰所有厄难，疾疫怨恶，及道遭诸恐怖，为作归依，令得安隐。彼诸众生于此神咒，若自书，教人书，受持读诵，广为他说，常蒙诸佛之所。佛自现身，令愿满足，不堕恶趣，亦无横死。
时诸如来赞言：善哉善哉！此是我等威神之力，令汝，哀愍众生，离诸苦难，为说神咒。汝应谛听，善思念之，我当为说。曼殊室利，有大神咒，名曰如来定力琉璃光。若有男子女人书写读诵，恭敬供养，于诸含识起大悲心，所有愿求，皆得满足。诸佛现身而为护念，离众，当生佛国。
时以一音声，即说咒曰：
达侄拖 具谜具谜 衣尼谜你斯 末底末底 萨多达拖
节多 厄提色尺帝 厄帝波里 波波输达你
萨婆波波 那世也 波替波图 温答谜乌谜巨谜
佛夺器达落 波里输达你 坛谜你坛谜 谜噜谜噜
谜卢诗切丽 萨婆哥罗 蜜栗度 尼婆拉你 波替替
佛陀 厄替色 叉 和落叉度迷 萨婆提婆
三谜厄三谜 三曼挪 汉兰度谜 萨婆佛陀 菩提萨多
山谜山谜 波拉山曼度谜 萨婆伊底 乌波达婆
萨婆皮何大也 萨婆萨多 遮普兰你普兰尼 普兰也谜
萨婆阿舍 碧琉璃也 波拉底婆细 萨婆波波 叉扬节丽
尔时七佛说此咒时，光明普照，大地震动。种种神变，一时俱现。时诸大众见此事已，各各随力，以天香花、、末香，奉上彼佛。咸唱善哉，右绕七匝。
彼佛世尊同声唱言：汝等一切人天大众，应如是知，若有、，若王、王子、妃后、大臣、之类，若于此咒受持读诵，听闻演说，以妙香花供养经卷，着新净衣在清净处持，于诸含识常生慈愍，如是供养，得无量福。若复有人有所祈愿，应当形像，可于静处，以诸香花，悬缯，上妙饮食，及诸伎乐而为供养，并复供养菩萨、，在佛像前，端坐诵咒，于七日中，持八戒斋，诵满一千八遍。彼诸如来，及诸菩萨，悉皆。执金刚菩萨并诸释梵、四天王等，亦来。此人所有罪，一切悉皆消灭，无病延年，亦无横死及诸疾疫。他方贼盗欲来侵境，斗诤战阵，言讼仇隙，旱涝，如是等怖，一切皆除。共起慈心，犹如父母。有所愿求，无不遂意。
尔时执金刚菩萨、释、梵、四天王，从座而起，合掌恭敬，礼足，：，我等大众皆已得闻诸佛本愿功德，及见诸佛慈悲至此，令我众生亲承供养。世尊，若于其处有此经典，及七佛名、陀罗尼法，流通供养，乃至书写。我等悉皆承佛威力，即往其处拥护，于彼国王、大臣、城邑聚落、男子女人，勿令众苦及诸疾病之所恼乱，常得安隐，财食丰足，我等即是报诸佛恩。世尊，我等亲于佛前，自立要誓。若有净信男子女人，忆念我者，应诵此咒。即说咒曰：
达侄拖 厄具莫具 达拉具 么么具 具丽 诃护戏
末拉末拉末拉 紧树丽 布丽 娑诃
若有净信男子女人、国王王子、大臣辅相、中宫，诵七佛名及此神咒，读诵书写，恭敬供养。现世皆得无病长寿，离众苦恼，不堕三途。得不退转，乃至菩提。彼诸佛土，随意受生。常见诸佛，得宿命智。念定总持，无不具足。若患鬼疟等病，当书此咒系之肘后，病若瘥已，置清净处。
尔时执金刚菩萨诣所，右绕三匝，各申礼敬，：，唯愿慈悲，于我。我今为欲未来男子女人持是经者，我更为说陀罗尼咒。时彼七佛赞言：善哉善哉！执金刚，我加护汝，可说神咒，为护未来持经之人，令无众恼，所求满足。时执金刚菩萨即说咒曰：
南无萨多喃 喃 南么萨婆 巴折拉 达拉喃
达直拖 唵 巴折丽 巴折丽 莫诃巴折丽 巴折拉波舍
陀拉你三么 三么三曼多 阿波拉底 诃多巴折丽
山么山么 波拉山曼度迷 萨婆皮阿大也 巨噜巨噜
萨婆节么 阿伐拉拿你叉也 三么也末奴 三末拉
薄伽畔 巴折拉波你 萨婆舍迷波你 普拉也 娑诃
，若复有人持七佛名，忆念彼佛本愿功德，并持此咒，读诵演说。我令彼人所愿满足，无所乏少。若欲见我问善恶者，应当书写此经，造七佛像，并执金刚菩萨像。皆于像身，安佛舍利。于此像前，如上所说种种供养，旋绕。于众生处，起。受八戒斋，日别三时，澡浴清净，三时衣别。从白月八日至十五日，每日诵咒一百八遍，心无散乱。我于梦中，即自现身，共为言说，随所求者皆令满足。
时大会中有诸菩萨皆悉唱言：善哉善哉！，此陀罗尼不可思议，实为善说。
时作如是语：我等护汝所说神咒，为欲一切众生皆得安乐、所求愿满，不令此咒隐没于世。尔时告诸菩萨、释、梵、四天王曰：我今以此神咒，汝等，并此经卷。于未来世，，法欲灭时，汝等皆应护持是经。此经威神利益甚多，能除众罪，善愿皆遂。勿于薄福众生，、毁贤圣者授与斯经，令法速灭。尔时东方七佛，见此大众所作已办，机缘满足，无复疑心，各还本土。于其座上，忽然不现。
尔时阿难陀即从座起，礼佛双足，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：世尊，当何名此经？我等云何受持？佛告阿难陀：此为《七佛如来应正等觉本愿功德殊胜庄严》，亦名《曼殊室利所问》，亦名《药师琉璃光如来本愿功德》，亦名《执金刚菩萨发愿要期》，亦名《净除一切业障》，亦名《所有愿求皆得圆满》，亦名《十二大将发愿护持》，如是名字，汝当奉持。
时说是经已，诸大菩萨及众，天龙药叉，健闼婆，，揭路荼，，莫呼洛伽，等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，。
药师七佛唐卡