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净空法师：佛菩萨跟众生有没有感应道交？
净空法师日讲于香港：佛菩萨跟众生有没有感应道交？当然有！为什么？整个宇宙跟自己是一体，绝对不是两个，因为它是一个性变现出来的。惠能大师说“何期自性，能生万法”，“万法”就是全宇宙，是自性变现的。自性是一个，不是两个；自性是真的，叫“一真”，这个才是真正的自己。所以佛法学习到最高的地方，是回归自性。　　“自性”是什么？净土宗里面称它作“常寂光”。它里面包括三个现象，“常”，不生不灭、永恒不灭，这叫“常”；会变的是无常，有生灭的是无常，它是“常”。“寂”，那就是惠能大师第一句所说的“何期自性，本自清净”，它从来没染污；染污的是相，性上没染污。“性”，不是物质，不是精神，也不是自然现象，什么都说不上，它存在，永恒存在，一切万法都从它来的，它是一切万法的本体。那就正好跟中国古人讲的话对上了，“人之初，性本善”、“本性本善”，这个“善”不是善恶的“善”，是赞美“太好了”。本性都是一样的，从一体而发生的。极乐世界是这个“体”变现出来的；阿鼻地狱也是这个“体”变现出来的。“体”，永恒不变，没有被染污、没有生灭，它也没有动摇过，它本自具足，所以它能现万法；它要不具足，它现不出来。　　所以自性里头有隐、有现。有缘，它就现；没有缘，它就不现，不现叫隐。所以隐，不能说它无；现，不能说它有，说它有、无都错了。换句话说，你对它起心动念就错了，他确实没有起心动念，你就见到了。起心动念怎么？起心动念染污了、起波浪，就是起心动念不清净、不平等了。由此可知，真如清净、平等，连“清净”、“平等”的念头都没有；有这个念头，你被染污了、不清净了，有这个念头，你心波动了、不平等了。所以《金刚经》到最后告诉我们“法尚应施，何况非法”，这个境界才妙！这个境界跟整个宇宙融成一片。　　一切诸佛如来所修、所证，全是自己修行的；一切众生造作恶业在三途，都是自己一念迷惑造成的。所以说“一切法从心想生”，然后这个心想力量就太大了。　　我们在海贤老和尚看到一个例子，他不是种了个大冬瓜，被他弟弟偷走了，他就咒他：“谁偷我的冬瓜，他要生病、他要受痛苦”，他的弟弟真生病、真痛苦。他的婶婶来跟他讲：“你别再咒了，你弟弟真的生病，苦不堪言！叫爹叫娘的。”他一听就吓到了，赶快就改口：“希望他不要生病，病赶快好，不要有痛苦。”过了三天病就好了。为什么他的念力这么强？他心清净。他的心要跟我们一样有杂念、有妄想，我们咒人不灵，他灵。说明什么？说明“一切法从心想生”，说明“境随心转”，他做到这个地步。一桩小事情，我们要能发现它，那里头有很大的道理在，有深不可测的奥理、妙用。　　这样的人在世，没有人认识他，没有人真正肯跟他学。学他什么？学他万缘放得下，与人无争，于世无求，安贫乐道，这一般人不肯学的。这是什么？这是性德。决定有好处。学会这个东西，快乐得不得了。别人认为是苦，他乐自乐。你细心去想，我们跟他没见过面，但是看到这个报告，我们能想得到，他心清净，所以他很快乐，他的喜悦常常在脸上，见到任何人都欢喜，不是你见到欢喜，他不见到你他也欢喜，为什么？不亦说乎！学而时习者。　　佛所教他的，教他什么？持戒，念佛。持什么戒？很简单，“三皈”、“五戒”、“十善”就够了。“三皈”，觉而不迷，正而不邪，净而不染；“五戒”；“十善”。释迦牟尼佛四十九年所说的“经、律、论”落实在生活上，就这一点；拿去再多加上一点，“四摄”、“六和”、“六波罗蜜”，再加上“普贤十愿”，圆满了！　　这个老人他做到了，他做得非常自然，已经变成习惯了。你看看他的生活习惯，把这几样东西跟他对一对，全具足，这叫真修行！非常值得人尊敬。学佛的人尊敬他，不学佛的人也尊敬他，乃至于学习其他宗教的人见了他都会尊敬他：标准的好人！你侮辱他、糟蹋他、陷害他，他不生气，他不会被外面境界所动摇、不会被外面境界所影响，如如不动！心就安在阿弥陀佛名号上佛友交流｜LOFTER（乐乎） - 让兴趣，更有趣
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佛菩萨到底有没有护念我们？
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& &后学经常听到有人说：“佛菩萨都不护念、保佑我们！”譬如某甲求佛菩萨帮忙，希望身体能够恢复健康；求了以后，身体非但没有变好，反而更糟糕。又譬如某乙因为景气不好，求佛菩萨帮忙他度过难关及赚大钱；求了以后，非但没有赚钱反而亏大钱。又譬如某丙求佛菩萨帮忙，让他能够升大官、发大财；结果升大官的人不是他，是别人！又譬如某丁求佛菩萨帮忙，让他的儿子、女儿今年大学联考能够金榜题名；结果某丁的儿子、女儿没有考上大学，都落榜了！诸如上面所说，都是在世俗上请求佛菩萨帮忙，让他们所求的愿望能够顺遂。那么佛菩萨到底有没有护念我们呢？　　
& &其实，很多人不知道佛菩萨时时刻刻都在帮助及护念我们，只是我们不知道而已！今天将举六个经典中的例子来说明佛菩萨到底有没有护念我们？第一个例子，是有情堕入地狱道，佛菩萨会观察众生以往是否有种下善根，如果以前有种下善根，佛菩萨会藉此善根让众生脱离地狱苦。在过去无量劫以前，有一个人叫作干达多，平常作恶多端，有一天他路过一个地方，发现脚下有一个东西，原来是一只蜘蛛，他生起了一念慈悲心没有将牠踩死。由于干达多平常作恶多端的缘故，死后堕入地狱中受苦。这时，佛菩萨观察干达多生前因为一念慈心没有将蜘蛛踩死，所以变化出一根蜘蛛丝出现在干达多的头上，干达多发现了，犹如久旱逢甘霖一样非常高兴！赶紧跳上这根蜘蛛丝努力往上爬，想要脱离地狱的痛苦。爬了一阵子以后，低头一看，发现有很多的地狱众生也循着这根蜘蛛丝一起爬上来，干达多一想：“这么细小的蜘蛛丝，怎么可能负荷这么多人的重量呢？万一蜘蛛丝断了，我岂不是再一次回到地狱受苦！”由于干达多不愿意让众多的有情一起脱离地狱，所以将尾随于后的有情踢下去；因为干达多生起了这样的歹念，所以整个蜘蛛丝断了，干达多与其它的众生又回到地狱受苦了。这个例子告诉大众，佛菩萨会观察因缘，观察你过去无量世以前有没有种善根，如果有种善根，佛菩萨就会想尽办法让众生脱离困境，这就是一个佛菩萨护念我们很好的例子。如果不是干达多生起了歹念而下堕，干达多早就脱离地狱之苦了。　　
&&第二个例子，说明众生在畜生道中，佛菩萨也会观察众生因缘，让众生可以早日脱离畜生道，乃至能够帮助众生未来可以证得二乘菩提的辟支佛果。在经中曾叙述如下：一日，舍卫国下血雨，国王与群臣莫不惊惶！国王随即召唤群臣占卜吉凶，得知：“今天刚出生的婴儿当中，有一人蟒出生，将会毒害众生。”于是国王下令，将当天所有出生的婴儿全部送往宫中检查。果不其然，发现其中有一位婴儿当他张口吐出唾液于空瓦罐时，立即化成火焰；大家觉得很恐怖，于是将人蟒送到空无人烟处。同时国王也下令，凡是国中将死的人，送到人蟒处所。人蟒一见，即吐毒气而杀之，这样总共毒杀了七万两千人。后来人蟒年老得病将要命终，佛怜愍人蟒所犯的重罪，未来要下堕恶道无有出期，所以叫舍利弗去度牠。舍利弗以神足通到人蟒处，人蟒看了，三次放毒气欲毒害舍利弗，都没有办法将舍利弗毒死；后来知道是舍利弗尊者，心生起了一念慈心，七次上下反观舍利弗。不久，人蟒死后便上升天上。摩竭王为此事到 佛的精舍，向 佛禀白：“人蟒所犯的罪极重，不知今生何处？”佛说：“已生第一天上。”摩竭王闻 佛所说，觉得很奇怪，再一次向 佛禀白：“犯重罪的人，为什么可以上生天上？”佛开示：“人蟒见舍利弗，生起一念慈心，七次上下反观舍利弗；因为这样的缘故，有很大的功德，所以死后生第一天；在第一天福尽以后生第二天，到第七次以后下生人间，证辟支佛果而般涅槃。”摩竭王白佛言：“人蟒杀了七万两千人的命，难道不需要一命来偿还一命吗？”佛开示：“当人蟒证得辟支佛果时，其身犹如紫磨金色非常光耀，有一天辟支佛在道路旁树下打坐入定，当时有七万多名大军路过，看见辟支佛，以为是一座黄金打造的人像，所以上前用刀去割取黄金；待士兵一一取得以后，才发现是人肉，并不是金子，便将人肉丢弃于一旁扬长而去，辟支佛也因此而般涅槃。人蟒今世所造的重罪，到那个时候还是要偿还的。”这个例子告诉大众，纵使众生在畜生道所犯的罪业很重，佛菩萨还是会观察众生的因缘，暗中护念众生、帮助众生，使得众生能够脱离苦难，乃至未来可以证得辟支佛果。　　
& &第三个例子，是说明众生能够接触佛法，受三归五戒开始修学佛法，乃至有机会听法师说法而掉下一滴眼泪者，都是佛菩萨在暗中护念着。譬如你受三归五戒时，佛就会派遣二十五位护法神暗中保护你，让你免除很多外在的干扰；这些外在的干扰，有很多是你不知道的，不是吗？又 佛在经中曾开示：“善男子！佛灭度后，若有法师善随乐欲为人说法，能令菩萨学大乘者，及诸大众有发一毛欢喜之心，乃至暂下一渧泪者，当知皆是佛之神力。”（《大乘方广总持经》）佛开示：“于 佛灭度后，若有法师为人说法，大众听了法师开示，想要修学大乘法，以及与会大众有人对大乘法能够生起一丝丝的欢喜心，乃至因为欢喜感动而滴下一滴眼泪者，都是佛的威神之力加持的缘故。”从 佛的开示可知，佛菩萨都是慈悲为怀，都是为众生设想，都会想尽办法让众生能够结下大乘殊胜的法缘，未来可以修学大乘法；乃至因为欢喜心而滴下一滴眼泪者，都是佛菩萨护念所致。初学的菩萨，佛尚且如是安排，久学的菩萨，难道 佛不会加以安排及眷念吗？当然会嘛！　
&&接下来第四个例子，就是针对久学菩萨能够明心见性，也就是佛菩萨观察菩萨因缘成熟，令菩萨生起一念而明心见性。佛在经中曾开示：“善男子！菩萨未来于五浊世中得陀罗尼三昧者，一切皆是佛之威力。”（《大乘方广总持经》）佛已经很清楚开示，众生于参禅时，佛菩萨当然会观察众生的因缘是否具足，如果因缘具足了，佛菩萨只要给你这么一念，你就明心见性了。并不是你很厉害、也不是你很有能力可以明心见性的，而是佛菩萨在背后给你这么一念，才明心见性。　　　　
& &第五个例子，是十地菩萨在第三大无量数劫快结束的时候，还要 佛的加持，才能成为十地满心菩萨。佛在经中曾如是开示：“当十地菩萨快满心的时候，大宝莲花王宫殿自然现前，当十地菩萨进入大宝莲华王宫殿时，菩萨放光照耀十方，一切世界普皆震动，其光明从十方诸佛脚下进入；这时，十方诸佛知道有一位十地菩萨即将满心，因此十方诸佛不仅眉间放光遥为十地菩萨灌顶，使得十地菩萨大法智云现起，成为十地满心菩萨，亦名受职菩萨；而且十方诸佛还发动九地以下的菩萨皆来围遶十地菩萨设大供养，并于瞻仰此菩萨时，蒙 佛放光加持，而各个获得百万诸三摩地。”这个例子告诉大众两个重点，第一个重点：十地快满心的菩萨，还是需要诸佛的加持，才能成为十地满心的菩萨。第二个重点：当十地快满心的菩萨放光照耀十方世界时，如果你是十地以下的菩萨，一定要参与此次盛会，因为你也会获得十方诸佛余光的加持，使你获得很多的三摩地，让你的修行很快增上；而这些三摩地，并不是靠你自己努力修行才能成就的。　　
& &第六个例子，是等觉菩萨百劫专修福德的时候，还是需要诸佛加持，才能成就无上正等正觉。在论中曾记载着：【问曰：“菩萨几时能种三十二相？”答曰：“极迟百劫，极疾九十一劫，释迦牟尼菩萨九十一大劫行办三十二相。”】（《大智度论》卷4）有人提问：“等觉菩萨要经过多久才能成就三十二大人相？”论主回答：“最慢要经过一百大劫，最快只要经过九十一个大劫；譬如 释迦牟尼菩萨经过九十一个大劫专修福德而成就三十二大人相。”接着论主又说：“过去久远劫以前，有佛名为弗沙佛，当时有两位等觉菩萨，一位名释迦牟尼菩萨、一位名弥勒菩萨。弗沙佛观察两位菩萨心性是否已经纯淑，弗沙佛观察释迦牟尼菩萨，知道释迦牟尼菩萨心性尚未纯淑，而诸弟子心性皆已纯淑；接着再观察弥勒菩萨，知道弥勒菩萨心性虽然已经纯淑，但是弟子的心性尚未纯淑。这时候，弗沙佛思惟着：‘一个人心性纯淑比较容易度化，众人心性尚未纯淑难可迅速度化。’如是思惟后，弗沙佛欲使释迦牟尼菩萨很快成就无上正等正觉，所以上雪山在宝窟中入火定。当时释迦牟尼菩萨作外道仙人到山上采药，看见弗沙佛入火定中放大光明，见已心里非常欢喜，所以翘一脚站立、叉手向佛，心无旁鹜观察着，如是七天七夜眼睛未曾动转过，并且作了一首偈来赞佛，那就是：‘天上天下无如佛，十方世界亦无比；世界所有我尽见，一切无有如佛者。’所以释迦牟尼菩萨超越九劫，仅经历九十一个大劫便证得无上正等正觉。”从上面例子，已经很清楚告诉大众，就算你是等觉菩萨，还是需要诸佛的护念才能成就，因而转入妙觉位中，并不是靠自己努力才能成就的。　　
& &综合上面六个例子，告诉大众三个重点，第一个重点：在未进入佛门之中仍然在三恶道受苦，佛菩萨还会观察众生往昔因缘，然后藉此因缘让众生脱离苦难，可以实证二乘菩提当中的任一个菩提，乃至为你安排接触大乘法的机会。第二个重点：当你有机会进入大乘法修学，从佛菩萨为你安排接触佛法开始，让你受三归五戒，以及安排真善知识来教导你建立正知见，中间于参究时，让你生起一念而明心见性，乃至后来成为十地满心菩萨、等觉菩萨，都需要 佛的护念；从来没有任何一位有情能够自外于佛菩萨的护念。第三个重点：既然你所有的一切成就都是佛菩萨安排而造成的，那你有什么好骄傲及炫耀的？　　如是经过后学详细说明以后，就会相信：佛菩萨时时刻刻都在护念我们，哪里没有护念我们？所以身为佛弟子们能不对佛菩萨感恩戴德吗？
佛菩萨无一时刻不在想念众生。
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谢谢师兄，这帖子真好
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佛菩萨只是教我们善护自心、善护自念
南无阿弥陀佛
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楼主帖子里说的佛菩萨护念，貌似一直有什么神明一直在关注我们，跟上帝差不多嘛！
还有一些人很爱说，“人在做，天在看。”那么，天是谁？怎么看的？
这些说法，其实都似是而非。心内求法尚不可得，何况心外求法？
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楼主帖子里说的佛菩萨护念，貌似一直有什么神明一直在关注我们，跟上帝差不多嘛！
还有一些人很爱说，“ ...
地藏经读过么？
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南无阿弥陀佛！
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好帖，增加了我的信心
希望佛菩萨来加持我{:soso_e163:}
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愿众生毕竟离苦得乐，早日成佛！
随喜赞叹师兄好帖！看了我好开心！{:soso_e128:}{:soso_e163:}
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南无地藏菩萨摩诃萨。南无地藏菩萨摩诃萨。南无地藏菩萨摩诃萨。南无地藏菩萨摩诃萨。
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文章很好！阿弥陀佛！
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南无阿弥陀佛!
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如來至尊 正等正覺 是我世尊
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佛经中的菩萨都是慈悲的，现实中都是残酷的；我觉得现实就是现实，不要沉迷于书本上；现实一点，一切都要靠自己---
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南无阿弥陀佛
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楼主帖子里说的佛菩萨护念，貌似一直有什么神明一直在关注我们，跟上帝差不多嘛！
还有一些人很爱说，“ ...
师兄提出来的关于神明一说，上帝一说，回复简要如下：&&以佛陀在四大悉檀里的世界悉檀来说，一切众生所居住的环境，依于众生心烦恼的粗重或者是微少，由下往上可以分别为欲界、色界以及无色界。欲界共有六天，由下往上分别是四天王天、忉利天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天。色界则有十八天，在初禅有三天，就是梵众天、梵辅天以及大梵天；在二禅、三禅也都各有三天；在四禅则有九天，除了一般外道凡夫所生的四种天之外，还有修学佛法证得三果以上的圣人所居住的“五不还天”，或者叫作“五净居天”。无色界则有空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处等四天。而一般民间信仰所礼拜的玉皇上帝以及玄天上帝等，都是安住在欲界六天的第二天，也就是忉利天，居住在这里的天宫内，统管欲界天的文武百官，在天上享受著五欲诸乐，身心欢愉。然而，玉皇上帝他对于自己的生老病死，与自己生活上所必须面对的烦恼，却是无能为力的。也就是说，他对于死与生这两个境界，是无法加以操控，而不能随心所欲自己作主的；当死亡来临的时候，他们与大多数的众生一样，也是要随业往生的。
&&因为有情众生的福德以及智慧各个不同，依著有情众生所造的善恶业，这些业种都会收藏在如来藏中，未来生所感得的异熟果报，也就会有四圣六凡等十法界的不同。四圣指的是，佛、菩萨、缘觉以及声闻等四种证得佛菩提道或是解脱道的圣人，而六凡则是指，天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱等六种还在生死轮回当中的凡夫。
& &那么为什么有许多人都说世间是由上帝造物主所造的呢？关于这个问题，世尊在《阿含经》当中也曾经有详细的说明。在《长阿含经》卷十一当中的这段经文的大意是这样子的：佛陀告诉一个外道的修行人说：“曾经有外道说：‘一切世间都是由大自在天主所造作的。’我问他说：‘一切世间真的是由所谓的大自在天主所造的吗？’他没有办法回答，反问我说：‘那么这个事情的真相是怎么样呢？’”世尊就告诉他说，当一个世界开始败坏的时候，在色界的二禅光音天有一个天人，在他的天命终了的时候，出生到了另外一个世界的初禅天当中。因为他是第一个出生到那里的天人，所以在他出生的时候，那里还没有其他的有情，是空无一人的。然后他就对他所在的那个初禅梵天生起了贪爱乐著之心，在他的心中也想要使其他的众生出生到这里来。后来，果然也有其他的众生在命终之后出生到那里去。在那个时候，那位先来的天人心中升起了一个念头，想说：“我应该是忽然而有的大梵王，因为并没有人造作我啊！我对这个世界是最为自在，最能够以微妙的造作及变化一切，所以我是这里一切众生的父母。我最先来到这里，我是独一无二的，由于我的神力才有了其他的众生，所以是我造作了这些众生。”而其他来到这个梵天的天人，也都随顺于他的这个想法，都恭称这位最先来的天人叫作大梵天主，“因为先有了大梵天主，后来才有我们这些人，一定是这个大梵天主造作了我们。”后来的这些众生，当他们在初禅梵天的寿命终了之后，出生到了人间这里，他们长大成人之后，就剃发出家，打坐修行。有一天在禅定之中，忽然忆念起过去在梵天上的事情，他就向大众说：“大梵天主是忽然而有的，而且是常住不变的造物主；我们所有的人则都是大梵天主所造的，所以我们是变化无常而不能久住于世间的。”佛陀就告诉这个外道的修行人说：“那些外道人因为这个缘故，都各自说是大梵天主造了这个世界，但是真相其实并不是这样子的，大梵天主根本没有能力来打造这个世界。世界上只有佛陀才能够完全如实了知造作世界的真实道理，佛陀是无所不知的，所以才能够称为如来。”　
& &从上面这个 世尊所开示的故事，我们可以知道，即使是位于色界天的大梵天主，他也并不清楚世界以及生命是如何产生的，当然更没有能力造作；只是他自己想像而认为世界是他所创造的，其他后来出生到梵天的人更是以讹传讹，这真是误会一场啊！
& &从以上的种种说明我们可以知道，佛教其实并不否定上帝的存在；但是很清楚上帝其实并没有能力来创造宇宙万物，也没有办法来主宰有情众生的祸福；我们以 佛陀实证的神通智慧来看上帝，也不过就是六道众生之一，这个上帝其实并没有脱离轮回的枷锁，他仍然需要修学解脱道或者佛菩提道，才能够真正出离三界生死，而得到真正的自在的。
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师兄提出来的关于神明一说，上帝一说，回复简要如下：&&以佛陀在四大悉檀里的世界悉檀来说，一切众生所居 ...
那我有大疑问，是不是善业比恶业先成熟呢？还有人蟒还债受刀割，可是我们生生世世以来欠下的债太多，如果都要还清才能成道，那怎么还的清？
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师兄提出来的关于神明一说，上帝一说，回复简要如下：&&以佛陀在四大悉檀里的世界悉檀来说，一切众生所居 ...
多谢师兄详细解释。
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地狱不空，誓不成佛 南无地藏菩萨摩诃萨
南无地藏菩萨摩诃萨
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