科学和宗教有冲突吗？为什么许多科学家依然信教？
14-10-20 &
精神物质两手抓。
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个人认为宗教能开启人对宇宙及空间的想象和认识
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他们不是冲突而是矛盾，因为科学家解释不了宇宙，所以好多科学家到一定的程度信仰神的存在，本人以前也是无神论着经过各方面的现实和阅读大量的书籍我觉得宇宙太奇妙了也开始相信有造物主……
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建议你了解了解宗教，就不会这么问了！推荐你百度然后搜索水知道答案，然后你就明白为什么科学和宗教是一家密不可分了，去吧骚年！
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其实是有点冲突的&&但又有点联系
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相辅相成的吧
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其实是有些冲突的
请登录后再发表评论!不一样的宗教：佛教和基督教有冲突吗 - 第一星座网不一样的宗教：佛教和基督教有冲突吗 17:18:00来源：第一星座网作者：匿名　　和基督教文化，都是属于世界三大宗教之一，一样拥有悠久的历史、漫长的传承岁月，还有那庞大的影响力。一个发源并且流行与东方世界，一个在西方世界起源并发展。那么在这其中佛教和基督教的发展过程中有冲突吗？　　从本质上讲，没有什么冲突的。佛教讲，应以什么身份得度的，佛就是什么身份去度，可见，佛是随缘度众的，并不只是以佛的身份。从教义或知见上讲，有深浅不同。对正信的，劝人向善的宗教，要随喜他们。因为向善，已接近真理一些距离了。　　基督教中上帝说，主爱世人。佛教讲佛菩萨是慈悲的。所以他们的中心都是爱，既然主爱世人，佛菩萨对众生慈悲。有怎么会冲突呢！都是爱，只是中西方文化不同罢了。　　可以信仰基督教，把佛教当作一种处世哲学来看！佛是觉悟的人，后来人们把他神话了！就像圣人孔子一样，不过孔子没被人当成神来拜！　　耶稣本来就是道，也就是圣言，成了肉身，这是事实，是真理，不是吹牛和谎话。耶稣降生、受难、复活、升天都是事实，将来还要再来。释迦牟尼本来就是个人。人就必须经历生老病死，释迦牟尼只是个得道的人。　　佛只能为自己修身，却无能力为他人修身，基督却是拯救了他人，这就是本质区别。信耶稣的人是就说是，不是就说不是，爱老婆，是爱，爱是付出，不是索取，爱是无条件的，不是交易和交换。交换的爱不是真正的爱，是有条件的爱。　　1、佛教不许杀生，基督教允许杀动物吃肉；2、佛教允许拜偶像，基督教不允许拜偶像；3、佛教允许人成佛，基督教不允许人冒充真神。　　【结束语】不论是佛教文化也好，还是基督教文化也好，都是传播信仰的力量，那些已经有了选择的人，自然不会受到其他文化的影响，否则便是心不诚，根不净。影响只能是从还没确立信仰之人入手，说到底还是看哪一教学说更值得信仰。你可能也喜欢：相关文章推荐：星座测算子时23点子23-0丑1-2点寅3-4点卯5-6点辰7-8点巳9-10点午11-12未13-14申15-16酉17-18戌19-20亥21-22男白羊座男白羊座男金牛座男双子座男巨蟹座男狮子座男处女座男天秤座男天蝎座男射手座男摩羯座男水瓶座男双鱼座女白羊座女白羊座女金牛座女双子座女巨蟹座女狮子座女处女座女天秤座女天蝎座女射手座女摩羯座女水瓶座女双鱼座男子鼠男子鼠男丑牛男寅虎男卯兔男辰龙男巳蛇男午马男未羊男申猴男酉鸡男戌狗男亥猪女子鼠女子鼠女丑牛女寅虎女卯兔女辰龙女巳蛇女午马女未羊女申猴女酉鸡女戌狗女亥猪男：A型血男：A型血B型血O型血AB型血女：A型血女：A型血B型血O型血AB型血copyright &
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色达佛学院、白玉亚青寺：人文旅游必去的宗教圣地
藏传佛教在甘孜州影响深远，若说甘孜州最具影响力的藏传佛教文化重地，莫过于甘孜州色达县的五明佛学院和白玉县亚青寺。每年前来参观的游客络绎不绝。都说这两地的人文气息浓厚，宗教氛围热烈，男女信徒众多。它们美在哪儿?请跟随我一起去感受藏地别样的人文风光吧!一、色达五明佛学院——川西最大的藏传佛教修行圣地色达喇荣寺五明佛学院，坐落在四川省甘孜藏族自治州色达县境内向东南方向约20公里处，海拔4000米上。在重重的群山环绕之中，沟里的僧舍，以佛学院的大经堂为中心，密密麻麻搭满了四面的山坡，不计其数的绛红色小木屋，延绵无数，一眼望不到头。这些红色小木屋，是数千名僧侣和尼姑的住所。色达佛学院是“世界第一”规模的佛学院。这里的僧舍非常壮观，数千间绛红色的藏式平房连绵几公里， 簇拥着几座辉煌的寺庙和佛堂，形成了一座壮观的小山城，庞大的阵势常常会让初次到色达的人目瞪口呆，任何一张照片都很难表达出身临其境的震撼。这是千百年 来在此修行的僧众亲手搭建起来的山间奇观，身处期间，满满的都是虔诚与信仰。这里还住着成千上万的喇嘛和觉姆(女性修行者)，身披绛红色僧袍的僧人们来来 往往，每个人脸上都写满了安静祥和，没有烦恼。每遇有佛事法会，人数还会增加，最多时可达4万余人。以中心的经堂为界，坡上是喇嘛的领地，坡下则住着觉姆，大殿旁边分布着一些餐厅和商店。有 的佛殿会在中午放斋，你可以尝尝寺庙的免费斋饭，也可以去汉族修行者转有的经堂，体验诵经礼佛的感觉。黄昏时分，还可以看到许多年迈的喇嘛和觉姆从山脚提 水到禅房，场面颇为感人。无论你是为了摄影而来还是为了了解藏传佛教而来，在这里都会得到满足，感受到虔诚与震撼。二、白玉亚青寺——觉姆们的女儿佛国亚青寺位于四川省甘孜州白玉县昌台区的大山深处，被弯弯母亲河环绕着的，是居住着数万苦修者的觉姆岛。多彩的经幡在此飞扬，逼仄的觉姆修行屋散落山间。每当清晨或黄昏，炊烟弥漫，河水闪耀着金光，颂经声随风远远传来，犹如天籁，动人心弦。在亚青寺周围，有一个数目庞大的修行人群——觉姆。“觉 姆”，世界最高峰藏语叫“珠穆朗玛峰”。“珠穆”系藏语“觉姆”的不同音译，这里是仙女、神女的意思。觉姆们在亚青寺修学，生活条件极为艰苦，交通不便物 资匮乏。可这一切并未能阻止有志实修者的脚步，常住修学的汉族弟子亦达几百人。在此您可以感受到独特的人文情怀。亚青寺，在那森林般交错的白塔下有一条长长的转经廊，觉姆们进入那片净土，长长的转经走廊，在一圈圈转，那忽忽的眼神，那快速的步履，让人感觉是在执行某种任务，宗教的神秘让人产生一种巨大的动力，这动力，是生命不止，信仰不止，运动不止。觉姆，一个最肯出力的群体;觉姆，一个最容易满足的群体;觉姆，一个最肯吃苦的群体;觉姆，一个最美丽动人的群体;觉姆，一个最有宗教信仰群体。
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你爱的银杏，不只是美在金秋&nbsp10049&p&平时所作的一切功德，都可以回向给你外公。曾经为两位得病的亲人做过“&b&面粥三器&/b&”，祛除重大疾病，效果很好。&b&你也可以试试&/b&&/p&&p&准备：3个杯子，各装一些食物（推荐：煮熟面条+水+牛奶或奶粉，也可以加一些饼干碎末或粥），搅拌均匀，待用。建议：(面粉+牛奶+蜜蜂+饼干碎+水 )
以下步骤2、步骤7为必须，其它可选。
&b&每天做一遍，连续做14天。&/b&&/p&&ul&&li&请圣
南无十方三世一切佛法僧三宝
南无本师释迦牟尼佛
南无大悲观世音菩萨
南无大愿地藏王菩萨
（可选发愿：说明本次面粥为某某而作，祈愿他xxx疾病消除，速证无上正等菩提。愿一切饿鬼众生等受施饮食，悉得充足饱满，脱离苦身，闻法得度究竟成佛）&/li&&li&2、诵变食真言
为每一杯（捧在手上）各念7遍变食真言（3杯共三次）
南无萨嚩怛他誐哆 嚩噜枳帝 唵 三跋啰 三跋啰 吽
(Ná mó sà wá dá tā ye duō, wá lū zhī dì, ān sān bá lā sān bá lā hòng)&/li&&li&3、诵四如来圣号（各3遍）
南无多宝如来
南无妙色身如来
南无广博身如来
南无离怖畏如来&/li&&li&4、弹指7遍，然后把3个杯子放地上。&/li&&li&5、诵菩提场心中心陀罗尼3遍（又云补阙圆满真言）：
唵 呼噜呼噜 社意穆契 娑诃 ōng，hū lú hū lú，shè yì mù qiè，suō hē
（经云心中心陀罗尼“加持食物，取之不尽”，补阙圆满真言令前面的咒语圆满）&/li&&li&6、为受施众生代授三皈依并念佛：
皈依佛、皈依法、皈依僧 （3遍）
一心念“南无阿弥陀佛”（推荐至少10声）&/li&&li&7回向
此面粥为某某而做，回向他xxx疾病消除，闻法得度，早证菩提。（3遍）愿以此功德，回向一切受施饿鬼众生等充足饱满，脱离苦身，闻法得度究竟成佛。
所有功德果报，悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。 &/li&&/ul&
平时所作的一切功德，都可以回向给你外公。曾经为两位得病的亲人做过“面粥三器”，祛除重大疾病，效果很好。你也可以试试准备：3个杯子，各装一些食物（推荐：煮熟面条+水+牛奶或奶粉，也可以加一些饼干碎末或粥），搅拌均匀，待用。建议：(面粉+牛奶+蜜蜂…
我也是学南老师教的准提咒施食仪轨施食，不过再加念“解冤结真言”、“开咽喉真言”、“变食真言”和“甘露水真言”。但我业障重，不能坚持每天施食。状态好，就认认真真地施食。状态不好，精神不集中，心不清净了，就不施食，从不勉强自己。当然，如果不能每天施食，要先和他们说清楚哦。&br&&br&附:（明代四大高僧之一的）莲池大师的《竹窗随笔》节录： “一僧不诚，被鬼舁至河中欲沈之；一僧失锁衣箧，心存匙钥，诸鬼见饭上皆铁片，遂不得食；一僧晒毡衣未收，值天雨，心念此衣，诸鬼见饭上皆兽毛，遂不得食，各受显报。”简单的解释如下： 有一僧因施食不诚，被众鬼抬至河中要把他溺死。 有一僧衣箱的锁丢失了，在施食时，心里惦记着钥匙，诸鬼见饭上全是铁片，遂不得食。 有一僧晒毡衣忘记收，当施食时，恰天下雨，施食师惦记毡衣没有收起．诸鬼见饭上全是兽毛，遂不得食。这几位施食师后来都受到现报。~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~&br&所以啊，施食的时候，要心念耳闻（或口念耳闻），一心念诵。&br&不要打妄想！！！&br&&br&&img src=&/bacec0c6f8f_b.png& data-rawwidth=&538& data-rawheight=&454& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&538& data-original=&/bacec0c6f8f_r.png&&&img src=&/d8e0adb22_b.png& data-rawwidth=&347& data-rawheight=&523& class=&content_image& width=&347&&&img src=&/12e5deefdc30a9a174a2f_b.png& data-rawwidth=&353& data-rawheight=&516& class=&content_image& width=&353&&&img src=&/b8f2d28cd4e8452f6bdd2c33f92b80f9_b.png& data-rawwidth=&488& data-rawheight=&651& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&488& data-original=&/b8f2d28cd4e8452f6bdd2c33f92b80f9_r.png&&&br&施食:1.施食问答知识（学佛网）&a href=&///?target=http%3A//www.xuefo.net/nr/article4/35116.html& class=& external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&&span class=&invisible&&http://www.&/span&&span class=&visible&&xuefo.net/nr/article4/3&/span&&span class=&invisible&&5116.html&/span&&span class=&ellipsis&&&/span&&i class=&icon-external&&&/i&&/a&施食法问答集&a href=&///?target=http%3A///m/%3F5630.html& class=& external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&&span class=&invisible&&http://&/span&&span class=&visible&&/m/?&/span&&span class=&invisible&&5630.html&/span&&span class=&ellipsis&&&/span&&i class=&icon-external&&&/i&&/a&施食百度百科&a href=&///?target=http%3A///view/116600.htm%3Fadapt%3D1%26fr%3Daladdin& class=& external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&&span class=&invisible&&http://&/span&&span class=&visible&&/view&/span&&span class=&invisible&&/116600.htm?adapt=1&fr=aladdin&/span&&span class=&ellipsis&&&/span&&i class=&icon-external&&&/i&&/a&2.施食仪轨（诸葛长青）&a href=&///?target=http%3A///v_show/id_XNzQ5NjY3MTky.html%3Ffrom%3Ds1.8-1-1.2& class=& external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&&span class=&invisible&&http://&/span&&span class=&visible&&/v_show/id_X&/span&&span class=&invisible&&NzQ5NjY3MTky.html?from=s1.8-1-1.2&/span&&span class=&ellipsis&&&/span&&i class=&icon-external&&&/i&&/a&施食仪轨晚上（海涛法师）&a href=&///?target=http%3A///v_show/id_XNDQ0NTYzNzg0.html%3Ffrom%3Dy1.2-1-87.3.10-1.1-1-1-9-0& class=& external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&&span class=&invisible&&http://&/span&&span class=&visible&&/v_show/id_X&/span&&span class=&invisible&&NDQ0NTYzNzg0.html?from=y1.2-1-87.3.10-1.1-1-1-9-0&/span&&span class=&ellipsis&&&/span&&i class=&icon-external&&&/i&&/a&南怀瑾老师传的准提咒施食仪轨:1.南怀瑾讲施食&a href=&///?target=http%3A//m..cn/s/blog_65c26d780102drb5.html%3Fsudaref%%23page%3D10& class=& external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&&span class=&invisible&&http://&/span&&span class=&visible&&m..cn/s/bl&/span&&span class=&invisible&&og_65c26d780102drb5.html?sudaref=#page=10&/span&&span class=&ellipsis&&&/span&&i class=&icon-external&&&/i&&/a&2.南师传承准提法施食仪轨（图文）&a href=&///?target=http%3A//m..cn/s/blog_65c26d780102drb4.html%23page%3D6& class=& external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&&span class=&invisible&&http://&/span&&span class=&visible&&m..cn/s/bl&/span&&span class=&invisible&&og_65c26d780102drb4.html#page=6&/span&&span class=&ellipsis&&&/span&&i class=&icon-external&&&/i&&/a&或&a href=&///?target=http%3A///link%3Furl%3DAqT5L0aCjUFcXGJnIcxIT96n1D41hD27lKjud7j8rgweR3pjVoq0r_gueTAnB6NoSxKcE8sTzOhje-M9U0UCfuXYxmS3R2aOYuCtDwHcKHG& class=& external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&&span class=&invisible&&http://&/span&&span class=&visible&&/link?&/span&&span class=&invisible&&url=AqT5L0aCjUFcXGJnIcxIT96n1D41hD27lKjud7j8rgweR3pjVoq0r_gueTAnB6NoSxKcE8sTzOhje-M9U0UCfuXYxmS3R2aOYuCtDwHcKHG&/span&&span class=&ellipsis&&&/span&&i class=&icon-external&&&/i&&/a&
我也是学南老师教的准提咒施食仪轨施食，不过再加念“解冤结真言”、“开咽喉真言”、“变食真言”和“甘露水真言”。但我业障重，不能坚持每天施食。状态好，就认认真真地施食。状态不好，精神不集中，心不清净了，就不施食，从不勉强自己。当然，如果不能…
施食。。。&br&&br&_--------------------------------------------&br&索达吉堪布：念六字大明咒，这是凡夫力所能及的最简单的施食法。&br&&br&念一些“嗡嘛呢叭美吽”，这些仅是我们凡夫人平时力所能及的。在倒剩饭剩水、丢口水鼻涕鼻血、大小便等之时，念诵观音心咒：嗡嘛呢叭咪吽舍，将其布施给常时饱受饥渴巨苦的饿鬼道众生，因观音菩萨及心咒的加持，即使一粒米一滴水，也会利益恒河沙数的饿鬼。&br&&br&我们做为释迦牟尼佛的弟子，受过佛所制的戒律，不论出家人还是居士，自己有一些食品的时候，应该经常念一些观音心咒布施饿鬼。当我们吐口水或丢鼻涕之时，甚至大、小便时，都有成千上万饿鬼在准备食用。所以念一些观音心咒，对他们会有很大利益。因为有些饿鬼因业力的关系，干净的食品没办法享用，只能享受不净的东西，而且争夺得很厉害；如果念观音心咒加持，可使它们各个有份，减少争夺，少受一些痛苦。&br&&br&有些饿鬼众生，瘦骨嶙峋，整个身体就如同烧焦的枯树一样，只剩下了皮包骨，没有一点血肉，皮肤松驰，犹如一件衣服。它们活也活不成，死也死不了，非常地可怜，以业力未尽一直都须感受这样的痛苦。&br&&br&有些没有福报的饿鬼连脓血等不净物也是无法得到，稍有福报的饿鬼才能少少得到一些。还有些饿鬼所食用的，是一类病人所生肿瘤里流出的脓和血，以及一些不净水，除此以外没有可以食用的。法王如意宝在新加坡时，有一次流鼻血，上师让侍者立即将血与糌巴和合作成食子，扔到大海里，为那些沉在海洋里的饿鬼众生作回向。藏地的很多高僧大德，身上出些血或者出一些脓时，都马上以糌巴和合作成食子，念咒加持后布施饿鬼。尤其是作成强哇（一种布施用的食子）是最好的，因为强哇的形状，很多饿鬼可以直接享用。&br&&br&所以，我希望你们以后哪怕是倒一些洗脸水时，也应该念一些观音心咒，这样可以利益很多饿鬼。&br&&br&观音菩萨之所以化作大慈圣者赐予他们安乐，就是因为饿鬼之苦非我们平常人所能想象，也并不是平常人能受得了、忍得住的。像外障饿鬼数百年中连水名也听不到，看到果实累累的绿树，由于业力所感，走到近前树都已干枯成木柴了，又看到许多鲜美的饮食及妙欲受用时，走到近前，却变成许多手持兵器的人守护着，驱赶并殴打他们，非常痛苦。内障饿鬼咽喉细如针眼，腹部大如盆地，从来都是空腹，一旦喝进一点水，到了晚上却要感受内腹燃烧之难忍痛苦。特障饿鬼的身上寄生着许多小饿鬼啃食他。&br&&br&此时，我们各自观想一下，且不说去感受这些痛苦，甚至是一顿饭不吃或吃晚了一点，一天不喝水或是肚子内发烧，身上有一个小虱子或蚂蚁咬自己，自己会有什幺样的感受？但是正常的人都能自己很快解决，而这些饿鬼们由于业力所感根本无法解决，就连室楼多尊者当时出游到饿鬼界时也找不到水，只有像观音菩萨这样具有广大清净愿行的大菩萨，才有大神通力为他们降下甘美的饮食使他们满足。有的饿鬼几百年恼乱他人都得不到解脱，一旦闻得观音菩萨圣号后就能立即得解脱。&br&&br&可见，我们无论何时何地施水施食，乃至随意吐一口口水，或不小心掉下了食物，都要习惯于念观音圣号或心咒作加持；若路过荒无人烟的地方或草丛、树林时，都应该念观音圣号或六字大明咒。无意中会利益很多饿鬼的。承观音之大慈力，饿鬼等获得利益肯定是无疑的。&br&&br&一团再好的食物掉在地上都不应捡起来自己吃，而应念“嗡嘛呢叭美吽”施于灶边或墙角下的饿鬼。一般的寺院中，每天晚课时都作蒙山施食施于饿鬼。南方城乡大部分地方有这样的习俗：晚上不作声，施一点东西在路口或一个固定的地方，念一些观音名号。这些仅是我们凡夫人平时力所能及的。而观音菩萨不仅仅是赐予饮食，并且赐予他们善妙的天人身体，使他们离开饿鬼道，究竟往生极乐世界。这是观音菩萨对饿鬼众的恩。
施食。。。 _-------------------------------------------- 索达吉堪布：念六字大明咒，这是凡夫力所能及的最简单的施食法。 念一些“嗡嘛呢叭美吽”，这些仅是我们凡夫人平时力所能及的。在倒剩饭剩水、丢口水鼻涕鼻血、大小便等之时，念诵观音心咒：嗡嘛…
不请自来。&br&&br&感谢题主提了一个好问题。&br&&br&佛陀说，贫穷布施难。&br&&br&但是作为全宇宙最有智慧的人，佛陀也给贫穷的人指出来了好多不花钱，或者只需要花很少很少很少很少的钱就能布施的方法呢。即使孤陋寡闻如我，也听说过不止一种……想到哪里写到哪里，欢迎各位师兄补充。&br&&br&首先：&br&&br&佛陀说过，有七种不需要花钱的布施，不用花一分钱，就可以得到巨大的福报。&br&&br&一者，眼施：常以好眼视父母师长及一切人，不以恶眼看人。&br&&br&是人往后，舍身受身，得清净眼，未来成佛，得天眼佛眼，名第一大福报。
&br&&br&二，和颜悦色施：于父母师长及一切人，不以凶眉恶色。&br&&br&是人往后，舍身受身得妙色相，未来成佛，得金色身，是名第二大福报。&br&&br&三，佳言施：于父母师长及一切人，出柔轻语，无粗恶语。&br&&br&是人往后，舍身受身得妙辩才，所出之言，人皆欢喜，信受奉行。未来成佛，得四辩才，是名第三大福报。&br&&br&四，身施：于父母师长及一切修道之人，起迎礼拜，于一切人处，常怀恭敬谦逊。&br&&br&是人往后，舍身受身，得端正身，长大身，人见人敬身。未来成佛，如大榕树，无有能见顶者，是名第四大福报。 &br&&br&五，心施：虽以上述四种方法行供养，而心不和善，不名为施。善心和善，和善功深，是名心施。&br&&br&是人往后，舍身受身，得明净心，不痴狂心。未来成佛，得一切种智心，是名心施第五大福报。
&br&&br&六，床座施：若见父母师长及一切人，为捕床座请其安坐，乃至以自己所用安乐坐位，请之安坐。&br&&br&（公交车上以柔和善软之心给人让座也是功德无量的事情哟！）&br&&br&是人往后，舍身受身，常得尊贵七宝床座，未来成佛，得师子法座。是名第六大福报。
&br&&br&七，房舍施：于父母师长及一切人，请于自己所有房舍之中，得行来坐卧，予以欢喜安乐。&br&&br&是人往后，舍身受身，得自然宫殿舍宅。未来成佛，于一切时得宝莲花座，是名第七大福报。
&br&&br&以上七施，全由心作，均不损财，皆得大福报。
&br&&br&其次，有种不花钱就能布施的方法，就是精进修行，然后把功德回向给一切法界众生。&br&&br&能诵经持咒念佛当然最好，如果随手做了什么善事，比如公交车上以柔和善软的心给人让座了，也可以把这个功德回向给一切众生。&br&&br&再次，有一种花很少很少很少很少的钱就可以布施的方法，叫做“施食”。&br&&br&施食仪轨有许多种，我个人采用的是最简单的一种，只需要七粒米，清水若干，一个盛器（小杯子，小碗，小盏，小碟子都可以），就够了。&br&&br&而题主你哪怕再穷，总有饭吃，有水喝吧？有饭吃，有水喝，就有能力施食！&br&&br&我用的施食仪轨：&br&&br&第一步&br&&br&洗干净双手，准备好七粒米（米饭比生米更好，不过目前为了方便数数我用的是生米，惭愧），放入一个干净的小容器，然后倒上干净水。&br&&br&右手持容器，对着容器念诵七遍《变食真言》。&br&&br&那谟萨嚩怛他蘖多(引)嚩卢枳帝唵参婆啰参婆啰吽&br&&br&第二步&br&&br&念四如来圣号一遍。&br&&br&南无多宝如来，&br&南无妙色身如来，&br&南无广博身如来，&br&南无离怖畏如来。&br&&br&第三步&br&&br&弹指七遍。&br&&br&第四步&br&&br&把容器里的米和水倒在干净的地上。&br&&br&出处：《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》。
不请自来。 感谢题主提了一个好问题。 佛陀说，贫穷布施难。 但是作为全宇宙最有智慧的人，佛陀也给贫穷的人指出来了好多不花钱，或者只需要花很少很少很少很少的钱就能布施的方法呢。即使孤陋寡闻如我，也听说过不止一种……想到哪里写到哪里，欢迎各位师…
起世经里对大梵天王的描写，几乎就是为几千公里外的犹太教（此时还没有基督教，一神教刚刚萌芽，犹太教只在新月地带一小群犹太人群体里流传。按犹太教只在犹太族群内部封闭流传的特点，此时其应该不会和印度河流域有有思想上的交流）量身定做。&br&楞严经里对五阴十魔的描写也是为日后出现的一干邪教量体裁衣。尤其是轮子教，按其教义对比来看令人忍俊不禁，李大湿简直就是按着五阴十魔的标准精确打造自己的教义体系。&br&三界（欲界、色界、无色界）的划分以及处于其中的众生的生活、思想状态描写，为什么生在这，怎么生在这，寿命有多久，怎么生活怎么死，很有逻辑体系。&br&三界并不是按天界地界人界，或神界人界鬼界等划分，而是欲界（有性欲等各种欲望，生命因欲望而生为欲望而死），色界（无性欲等欲望但有色身即身体），无色界（色身都没有）三界。六道众生（天、人、阿修罗、地狱、畜生、恶鬼六道）依照自己的福报生活在三界中，其中天道福报最大，同人、阿修罗共同称为三善道；地狱福报最小，同畜生、恶鬼共称为三恶道。&br&天道众生分布在在色界、无色界和欲界上层，其它五道只分布在欲界。六道中人和畜生的寿命最短；天道和地狱道处于六道的两端，二者的寿命极长。天道和地狱道都分为很多层，最低层的天道和最高层的地狱众生寿命已经是天文数字，从最低层的天道和最高层的地狱道向上和向下出发，每一层的众生寿命都以几何级数增长，处于无色界最顶层天和最底层地狱中的寿命最长，长到以人类的思维难以想象的境地。&br&三界有成、住、坏、空的循环，每一个循环为一个大劫，大劫包含若干个中劫，中劫包含若干个小劫。在大劫的坏劫，三界将依据时间的不同遭受或火、或水、或风三灾中的一灾。在劫灾中，色界下层的一小部分和全部欲界将被摧毁。&br&有意思的是，众生并非因为世界而生，相反，世界是因为众生的业力感召而生。众生还存在的状况下，维持世界的业力就还存在，众生所处的世界就不会毁灭。在坏劫将来临时，众生或者转生到了其它未到坏劫的世界，或者因为目睹世界的末世萧条景象而反躬自身，勤修善道，得以转生到此世界的光音天及以上劫灾不达之处。当光音天以下所有众生散去后，起维持作用的业力消失，坏劫才来临。所以不用担心有人眼睁睁地看着劫灾来到自己身边的状况发生。&br&世界进入成劫时，与上面的过程相反，由先由业力感召世界形成，然后众生转生来到这个世界。其中就有大梵天王 ——第一个转生到新形成的世界的那些事了。&br&一日一月（就一个太阳系的大小）为一个世界，合一千个世界为一个小千世界，合一千小千世界为一个中千世界，合一千中千世界为一个大千世界，又称三千大千世界。按以上的算法，一千乘一千乘一千，一个大千世界约十亿个日月的系统，恰好是银河系的规模。也就是说一个大千世界就是一个银河系吧。&br&佛经里讲我们这个三千大千世界的名字是裟婆世界，意思是“堪忍”，分为四大部洲，四大部洲上生存着人类。如此看银河来茫茫十亿个恒星系统中也许只存在四个有高级生命发源的星球，寻找外星文明的努力会比较悲观。这四大部洲中我们所处的南赡部洲土地最为狭小、物产最为单薄、环境最为恶劣、人心最为刚硬难伏、人寿最为短促，而且多有病灾和未到寿数的命夭，看起来是最坏的部洲；但是据佛经讲南赡部洲是四个部洲中最好的，因为其它三个部洲的人虽然生活优越，人心良善、安享数百年寿命而且少有病灾，但他们有一个最大的劣势是——无佛出世。生在这三个部洲，是无法听闻佛法的“九难”之一。&br&佛经里讲每个三千大千世界有一佛设化，一个大千世界中在某一时段只可能出现一尊佛，不可能二佛同时出世。若讲二佛，也是一佛灭后才会另有一佛成道。但佛陀成道的时间间隔不是有规律的。根据佛经，有的世界里是一佛灭后经一夜时间此佛佛法灭尽后另一佛立即成道，如东方琉璃世界，西方极乐净土世界，间隔极短。而在我们的世界，是一佛灭后经过间隔不定的若干时间才会有另一佛成道，有时在一小劫中连续有若干佛陀出世，有时连续若干个小劫都无佛出世。&br&我们所处的这个大劫称为贤劫，释迦摩尼佛是贤劫第四尊佛，在释迦摩尼佛之后本贤劫中还将有九百九十六尊佛出世，称为贤劫千佛。虽然本大劫有千佛，但二佛出世的时间间隔仍极为久远，所以佛经里讲值佛出世闻说佛法是极为难得的。
起世经里对大梵天王的描写，几乎就是为几千公里外的犹太教（此时还没有基督教，一神教刚刚萌芽，犹太教只在新月地带一小群犹太人群体里流传。按犹太教只在犹太族群内部封闭流传的特点，此时其应该不会和印度河流域有有思想上的交流）量身定做。 楞严经里对…
“我们不需要修禅定就可以解脱”——净土宗的有些人喜欢这么说；不过他们说的也是对的，不修禅定确实可以解脱，可以往生极乐世界的，是可以的；只不过，会往生在极乐世界的“新手区”（中下品往生）；然后慢慢练级，慢慢再修禅定，最终证悟成佛；过程是很慢的；不过，一旦往生，哪怕是生在了新手区中的新手区，也是脱离了轮回&br&&br&如果你的目标不是生在极乐世界的“新手区”“语言班”，那么，你需要修行禅定；但是这种禅定，大小乘佛教又有不同&br&&br&小乘佛教的路子是通过世间的“四禅八定”，一点点升级，最终证悟“灭尽定”，得阿罗汉果位；小乘佛教是这条道的；这条道需要一个人的禅定天赋（宿世积累的巴拉密）非常高才可以的；天赋高的人很快就能证到四禅八定，这种人现在也有很多的，但也有很多很多人终其一生初禅也证不到，这种也有很多的&br&&br&大乘佛教的禅定是另一条道路；大乘佛教不修世间这种四禅八定（也叫次第禅）的；大乘佛教的路子是先通过未到地定(一种非常浅的禅定）的功夫去找到自己的本来心性（就是俗称的明心见性）；找到这个心性后，安住在心性里面；当安住在本来心性里，开发加深这个本来心性，开发到极点，就成佛了；这是大乘佛教的道路，这和小乘佛教不一样的&br&&br&所以不是大乘佛教不用修行禅定，禅定是需要修的；只不过，不是小乘佛教“四禅八定”这个路子&br&&br&概括一下啊，小乘佛教类似：一点一点，从世间禅定入手，慢慢升级，最后证悟出世间的禅定；小乘佛教是如是这样的；大乘佛教则不修次第禅定，而是先用很浅的定力去找到自己的心性，然后安住心性，当你能持久稳定地安住在心性里面的时候，各种禅定会不求自得的；这就是所谓的“得本不愁末”；大乘佛教是如是这样的&br&&br&细说就很长了，我也没有资格和水平细说的&br&&br&大概就是这样的
“我们不需要修禅定就可以解脱”——净土宗的有些人喜欢这么说；不过他们说的也是对的，不修禅定确实可以解脱，可以往生极乐世界的，是可以的；只不过，会往生在极乐世界的“新手区”（中下品往生）；然后慢慢练级，慢慢再修禅定，最终证悟成佛；过程是很慢…
谢邀&br&&br&我最喜欢的佛经是《大方广佛华严经》中的《十地品》，这一品介绍了从初地菩萨到十地菩萨这十个阶段（也可以看作十个级别）中各个阶段所证悟的智慧境界；这品经文是大乘佛教道次第的核心；也是我的信仰根基或者说终极目标&br&&br&这段经文的背景是这样的：一个凡夫人，从开始发菩提心到最后成佛大致需要经历如下几个阶段&br&1，发出离心、菩提心、积资净障、学习大乘经典&br&2，得遇明师、努力修持和自己有缘的法门达到明心见性/求生净土见阿弥陀佛然后明心见性&br&3，明心见性只是刚刚见到了心性，这还远远不够，还要保持并不断拓展开发这个心性&br&4，当心性被拓展开发足量之后，进入初地菩萨阶段（也叫一地菩萨）&br&5，一地菩萨经过修行升级为二地菩萨&br&6，二地菩萨经过修行升级为三地菩萨&br&7，三地菩萨经过修行升级为四地菩萨&br&8，四地菩萨经过修行升级为五地菩萨&br&9，五地菩萨经过修行升级为六地菩萨&br&10，六地菩萨经过修行升级为七地菩萨&br&11，七地菩萨经过修行升级为八地菩萨&br&12，八地菩萨经过修行升级为九地菩萨&br&13，九地菩萨经过修行升级为十地菩萨&br&14，十地菩萨也叫做候补佛，再往上就成佛了&br&&br&在这十个阶段中也会有：跳级”的情况，比如经典记述观音菩萨当年就是学习了大悲咒法门而从一地菩萨直接“跳级”到八地菩萨&br&&br&当一个修行者修到十地菩萨的时候，会参加毕业典礼，这时候宇宙中所有的佛会集体同时赐予这个十地菩萨灌顶加持，祝贺他毕业，准备成佛；我最喜欢的佛经《大方广佛华严经》”十地品“中的后半部分就详细描述了十地菩萨”毕业典礼“时的盛况；这也是我学佛追求的目标&br&&br&注：十地菩萨也叫法云地菩萨或者受职地菩萨（受佛的职位，马上就会成佛的菩萨），大家熟悉的观音菩萨、文殊菩萨这些菩萨都是示现为”十地菩萨“&br&&br&经文原文是这样的&br&&br&&b&“佛子！菩萨摩诃萨以如是智慧入受职地已，即得菩萨离垢三昧、入法界差别三昧、庄严道场三昧、一切种华光三昧、海藏三昧、海印三昧、虚空界广大三昧、观一切法自性三昧、知一切众生心行三昧、一切佛皆现前三昧，如是等百万阿僧祇三昧皆现在前。菩萨于此一切三昧，若入若起，皆得善巧，亦善了知一切三昧所作差别。其最后三昧，名：受一切智胜职位。此三昧现在前时，有大宝莲华忽然出生。其华广大，量等百万三千大千世界，以众妙宝间错庄严，超过一切世间境界；出世善根之所生起，知诸法如幻性众行所成，恒放光明普照法界，非诸天处之所能有；毗琉璃摩尼宝为茎，栴檀王为台，码瑙为须，阎浮檀金为叶，其华常有无量光明，众宝为藏，宝网弥覆，十三千大千世界微尘数莲华以为眷属。尔时，菩萨坐此华座，身相大小正相称可；无量菩萨以为眷属，各坐其余莲华之上，周匝围绕，一一各得百万三昧，向大菩萨一心瞻仰。&/b&&p&&b&　　“佛子！此大菩萨并其眷属坐华座时，所有光明及以言音普皆充满十方法界，一切世界咸悉震动，恶趣休息，国土严净，同行菩萨靡不来集，人天音乐同时发声，所有众生悉得安乐，以不思议供养之具供一切佛，诸佛众会悉皆显现。&/b&&/p&&p&&b&　　“佛子！此菩萨坐彼大莲华座时，于两足下放百万阿僧祇光明，普照十方诸大地狱，灭众生苦；于两膝轮放百万阿僧祇光明，普照十方诸畜生趣，灭众生苦；于脐轮中放百万阿僧祇光明，普照十方阎罗王界，灭众生苦；从左右胁放百万阿僧祇光明，普照十方一切人趣，灭众生苦；从两手中放百万阿僧祇光明，普照十方一切诸天及阿修罗所有宫殿；从两肩上放百万阿僧祇光明，普照十方一切声闻；从其项背放百万阿僧祇光明，普照十方辟支佛身；从其面门放百万阿僧祇光明，普照十方初始发心乃至九地诸菩萨身；从两眉间放百万阿僧祇光明，普照十方受职菩萨，令魔宫殿悉皆不现；从其顶上放百万阿僧祇三千大千世界微尘数光明，普照十方一切世界诸佛如来道场众会，右绕十匝，住虚空中，成光明网，名：炽然光明，发起种种诸供养事供养于佛，余诸菩萨从初发心乃至九地所有供养而比于此，百分不及一，乃至算数譬喻所不能及。其光明网普于十方一一如来众会之前，雨众妙香、华鬘、衣服、幢幡、宝盖、诸摩尼等庄严之具以为供养，皆从出世善根所生，超过一切世间境界。若有众生见知此者，皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。&/b&&/p&&p&&b&　　“佛子！此大光明作于如是供养事毕，复绕十方一切世界一一诸佛道场众会，经十匝已，从诸如来足下而入。尔时，诸佛及诸菩萨，知某世界中，某菩萨摩诃萨能行如是广大之行到受职位。佛子！是时，十方无量无边乃至九地诸菩萨众皆来围绕，恭敬供养，一心观察。正观察时，其诸菩萨即各获得十千三昧。当尔之时，十方所有受职菩萨，皆于金刚庄严臆德相中出大光明，名：能坏魔怨，百万阿僧祇光明以为眷属，普照十方，现于无量神通变化；作是事已，而来入此菩萨摩诃萨金刚庄严臆德相中；其光入已，令此菩萨所有智慧、势力增长过百千倍。&/b&&/p&&p&&b&　　“尔时，十方一切诸佛从眉间出清净光明，名：增益一切智神通，无数光明以为眷属，普照十方一切世界，右绕十匝，示现如来广大自在，开悟无量百千亿那由他诸菩萨众，周遍震动一切佛刹，灭除一切诸恶道苦，隐蔽一切诸魔宫殿，示一切佛得菩提处道场众会庄严威德；如是普照尽虚空遍法界一切世界已，而来至此菩萨会上周匝右绕，示现种种庄严之事；现是事已，从大菩萨顶上而入，其眷属光明亦各入彼诸菩萨顶。当尔之时，此菩萨得先所未得百万三昧，名为：已得受职之位，入佛境界，具足十力，堕在佛数。佛子！如转轮圣王所生太子，母是正后，身相具足。其转轮王令此太子坐白象宝妙金之座，张大网幔，建大幢幡，然香散花，奏诸音乐，取四大海水置金瓶内，王执此瓶灌太子顶，是时即名：受王职位，堕在灌顶刹利王数，即能具足行十善道，亦得名为：转轮圣王。菩萨受职亦复如是，诸佛智水灌其顶故，名为：受职；具足如来十种力故，堕在佛数。佛子！是名：菩萨受大智职。菩萨以此大智职故，能行无量百千万亿那由他难行之行，增长无量智慧功德，名为：安住法云地。&/b&&/p&&p&&b&　　“佛子！菩萨摩诃萨住此法云地，如实知欲界集、色界集、无色界集、世界集、法界集、有为界集、无为界集、众生界集、识界集、虚空界集、涅槃界集。此菩萨如实知诸见烦恼行集，知世界成坏集，知声闻行集、辟支佛行集、菩萨行集、如来力无所畏色身法身集、一切种一切智智集、示得菩提转法錀集、入一切法分别决定智集。举要言之，以一切智，知一切集。佛子！此菩萨摩诃萨以如是上上觉慧，如实知众生业化、烦恼化、诸见化、世界化、法界化、声闻化、辟支佛化、菩萨化、如来化、一切分别无分别化，如是等皆如实知。又如实知佛持、法持、僧持、业持、烦恼持、时持、愿持、供养持、行持、劫持、智持，如是等皆如实知。又如实知诸佛如来入微细智，所谓：修行微细智、命终微细智、受生微细智、出家微细智、现神通微细智、成正觉微细智、转法錀微细智、住寿命微细智、般涅槃微细智、教法住微细智，如是等皆如实知。又入如来秘密处，所谓：身秘密、语秘密、心秘密、时非时思量秘密、授菩萨记秘密、摄众生秘密、种种乘秘密、一切众生根行差别秘密、业所作秘密、得菩提行秘密，如是等皆如实知。又知诸佛所有入劫智，所谓：一劫入阿僧祇劫、阿僧祇劫入一劫、有数劫入无数劫、无数劫入有数劫、一念入劫、劫入一念、劫入非劫、非劫入劫、有佛劫入无佛劫、无佛劫入有佛劫、过去未来劫入现在劫、现在劫入过去未来劫、过去劫入未来劫、未来劫入过去劫、长劫入短劫、短劫入长劫，如是等皆如实知。又知如来诸所入智，所谓：入毛道智、入微尘智、入国土身正觉智、入众生身正觉智、入众生心正觉智、入众生行正觉智、入随顺一切处正觉智、入示现遍行智、入示现顺行智、入示现逆行智、入示现思议不思议世间了知不了知行智、入示现声闻智辟支佛智菩萨行如来行智。佛子！一切诸佛所有智慧广大无量，此地菩萨皆能得入。&/b&&/p&&p&&b&　　“佛子！菩萨摩诃萨住此地，即得菩萨不思议解脱、无障碍解脱、净观察解脱、普照明解脱、如来藏解脱、随顺无碍轮解脱、通达三世解脱、法界藏解脱、光明轮解脱、无余境界解脱；此十为首，有无量百千阿僧祇解脱门，皆于此第十地中得。如是乃至无量百千阿僧祇三昧门、无量百千阿僧祇陀罗尼门、无量百千阿僧祇神通门，皆悉成就。&/b&&/p&&p&&b&　　“佛子！此菩萨摩诃萨通达如是智慧，随顺无量菩提，成就善巧念力，十方无量诸佛所有无量大法明、大法照、大法雨，于一念顷皆能安、能受、能摄、能持。譬如娑伽罗龙王所霔大雨，唯除大海，余一切处皆不能安、不能受、不能摄、不能持。如来秘密藏大法明、大法照、大法雨亦复如是，唯除第十地菩萨，余一切众生、声闻、独觉乃至第九地菩萨，皆不能安、不能受、不能摄、不能持。佛子！譬如大海，能安、能受、能摄、能持一大龙王所霔大雨；若二、若三乃至无量诸龙王雨，于一念间一时霔&br&
下，皆能安、能受、能摄、能持。何以故？以是无量广大器故。住法云地菩萨亦复如是，能安、能受、能摄、能持一佛法明、法照、法雨；若二、若三乃至无量，于一念顷一时演说，悉亦如是。是故此地名为：法云。”&/b&&/p&&p&&b&　　解脱月菩萨言：“佛子！此地菩萨于一念间，能于几如来所安受摄持大法明、大法照、大法雨？”&/b&&/p&&p&&b&　　金刚藏菩萨言：“佛子！不可以算数能知，我当为汝说其譬喻。佛子！譬如十方各有十不可说百千亿那由他佛刹微尘数世界，其世界中一一众生皆得闻持陀罗尼，为佛侍者，声闻众中多闻第一，如金刚莲华上佛所大胜比丘；然一众生所受之法，余不重受。佛子！于汝意云何？此诸众生所受之法为有量耶？为无量耶？”&/b&&/p&&p&&b&　　解脱月菩萨言：“其数甚多，无量无边。”&/b&&/p&&p&&b&　　金刚藏菩萨言：&/b&&/p&&p&&b&　　“佛子！我为汝说，令汝得解。佛子！此法云地菩萨，于一佛所一念之顷，所安、所受、所摄、所持大法明、大法照、大法雨、三世法藏，前尔所世界一切众生所闻持法，于此百分不及一，乃至譬喻亦不能及。如一佛所，如是十方如前所说，尔所世界微尘数佛复过此数，无量无边，于彼一一诸如来所所有法明、法照、法雨、三世法藏，皆能安、能受、能摄、能持，是故此地名为：法云。佛子！此地菩萨以自愿力，起大悲云，震大法雷，通、明、无畏以为电光，福德、智慧而为密云，现种种身，周旋往返，于一念顷，普遍十方百千亿那由他世界微尘数国土，演说大法，摧伏魔怨；复过此数，于无量百千亿那由他世界微尘数国土，随诸众生心之所乐，霔甘露雨，灭除一切众惑尘焰。是故此地名为：法云。佛子！此地菩萨于一世界从兜率天下乃至涅槃，随所应度众生心而现佛事；若二、若三，乃至如上微尘数国土，复过于此，乃至无量百千亿那由他世界微尘数国土，皆亦如是。是故此地名为：法云。&/b&&/p&&p&&b&　　“佛子！此地菩萨智慧明达，神通自在。随其心念，能以狭世界作广世界，广世界作狭世界；垢世界作净世界，净世界作垢世界；乱住、次住、倒住、正住，如是无量一切世界皆能互作。或随心念，于一尘中置一世界须弥卢等一切山川，尘相如故，世界不减；或复于一微尘之中置二、置三，乃至不可说世界须弥卢等一切山川，而彼微尘体相如本，于中世界悉得明现。或随心念，于一世界中示现二世界庄严，乃至不可说世界庄严；或于一世界庄严中示现二世界，乃至不可说世界。或随心念，以不可说世界中众生置一世界；或随心念，以一世界中众生置不可说世界，而于众生无所娆害。或随心念，于一毛孔示现一切佛境界庄严之事。或随心念，于一念中示现不可说世界微尘数身，一一身示现如是微尘数手，一一手各执恒河沙数华奁、香箧、鬘盖、幢幡，周遍十方，供养于佛；一一身复示现尔许微尘数头，一一头复现尔许微尘数舌，于念念中，周遍十方，叹佛功德。或随心念，于一念间普遍十方，示成正觉乃至涅槃，及以国土庄严之事；或现其身普遍三世，而于身中有无量诸佛及佛国土庄严之事，世界成坏靡不皆现；或于自身一毛孔中出一切风，而于众生无所恼害。或随心念，以无边世界为一大海，此海水中现大莲华，光明严好，遍覆无量无边世界，于中示现大菩提树庄严之事，乃至示成一切种智；或于其身现十方世界一切光明，摩尼宝珠、日月星宿、云电等光靡不皆现；或以口嘘气，能动十方无量世界，而不令众生有惊怖想；或现十方风灾、火灾及以水灾；或随众生心之所乐，示现色身，庄严具足；或于自身示现佛身，或于佛身而现自身；或于佛身现己国土，或于己国土而现佛身。佛子！此法云地菩萨能现如是及余无量百千亿那由他自在神力。”&/b&&/p&
谢邀 我最喜欢的佛经是《大方广佛华严经》中的《十地品》，这一品介绍了从初地菩萨到十地菩萨这十个阶段（也可以看作十个级别）中各个阶段所证悟的智慧境界；这品经文是大乘佛教道次第的核心；也是我的信仰根基或者说终极目标 这段经文的背景是这样的：一个…
提示：这是一篇专门写给佛教徒的回答&br&&br&正文：这取决于你们有没有孩子（如果有孩子，她又没出轨这样的重大过错还是尽量维持婚姻），还取决于你对佛法的理解和信仰到了什么程度；楼上很多回答劝你以妻子为对境修慈悲心，这其实有点想当然，脱离了实战，对佛法修为一般的人来说是不现实的&br&&br&一个真正的佛教徒，尤其是志在这一辈子就解脱的佛教徒（可能很多不信佛的人不知道我在说什么，不过不要紧，这回答是写给题主的）确实不应该找一个不信佛的人做伴侣，这不仅是因为信仰三观的不同，实际上，不信佛的伴侣真的会阻碍一个人的解脱；他/她会在平日和最关键的临终给修行人制造极其危险的违缘&br&&br&我讲一个真实的、毛骨悚然的故事&br&&br&我妈妈的一个同事是佛教徒，这个同事从年轻时代就一起学佛的一个佛友生了重病，我妈妈的同事就去朋友家给朋友进行临终助念（什么是临终助念就不解释了）；然后就在这个佛友往生的前一天，佛友的妻子突然间一声大叫，整个人就趴在了地上，发出了像野狼一样的嚎叫；一边嚎叫一边在家里的地板上爬来爬去并且时不时呲着舌头发出嘶嘶的声音想要咬她病重中奄奄一息的老公；这时候我妈妈的同事见多识广，判断这又是一起配偶是冤亲债主的事件；说时迟那时快，口念咒语然后冲着朋友老婆的脸一个大嘴巴子就扇过去把这个女人扇懵逼了，女人缓过神来之后恢复了正常，之后这个佛友往生了&br&&br&这就是一起非常典型的配偶不信佛甚至在平日和临终制造阻碍的现实例子；值得庆幸的是这个往生者有一个实战经验非常丰富的佛友为他排除了违缘；这种配偶制造违缘阻碍修行者修行解脱的例子在现实中是比比皆是；那些说以不信佛的亲属为对境，感化之的说法其实是脱离实战的想当然&br&&br&修行解脱是一件特别实在的事情，容不得半点臆想，任何一个环节出了纰漏都会对修行人构成极大的危险；最大的危险就是临终和断气之后；我们修行人都知道临终和断气后四十八小时（如果是修行密宗的弟子，这个时间甚至是断气后的七天内）这段时间对于一个修行人到底有多重要；而一个不信佛的世俗配偶就非常有可能在这个时候给你走程序，搞抢救/随意挪动你的遗体/哭天喊地；诸如以上这些行为对于一个学佛人有多危险，我想是不言自明的&br&&br&所以为君所计，如果你们没有孩子，而你又确实是一位具足正见志在今生解脱的佛教徒，那么最好不要和一点不信佛的人组成家庭；如果有孩子或者实在不想和不信佛的配偶分开的话，那还可以继续感化自己的配偶；但是这个感化不一定就是以你并不出众的辩才和佛学水平去成天安利佛法，让你的配偶心烦；而是可以修行一些促进亲属学佛的法门；我在这里简单介绍两个修法&br&&br&修法1，平日里可以观想在你不信佛亲友的头顶坐着一尊你最喜欢的佛菩萨（可以是阿弥陀佛也可以是观音菩萨，总之是你最喜欢的佛菩萨就可以），然后观想这尊佛菩萨通体放光，放出的光笼罩着这个不信佛的亲友，然后你内心念诵这个佛菩萨的名号或者心咒，然后祈愿佛菩萨加持这位亲友早日信佛，如此，你的亲友迟早会信佛的；甚至还可以在公共场合观想所有的众生头顶都有一尊佛菩萨，然后放光笼罩他们的身体，然后祈愿所有众生都早日信佛，这样也是可以的&br&&br&修法2，这个修法适合对藏传佛教没有怀疑和邪见的弟子去修，是大成就者年龙上师的一个伏藏法，叫做《加持行者不信佛的亲属令于三宝生信祈愿文》，每天念诵几遍，可以加持不信佛的亲属去信佛；信就可以念，不信可以不念，但千万不要诽谤&br&地址如下：&a href=&///?target=http%3A///p-.html& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&加持行者不信佛的亲属于三宝生信、已信者令坚定之祈愿文&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&br&&br&有些人认为你的妻子对你有大恩，所以你就绝对不能与你妻子解除婚姻关系，这种看法太片面了；对于一个有正知正见的佛教徒，我们报答一个人最好的方式是尽快地成佛，然后去度化她，度化一切曾经有恩于我们的人，这才是最大的报恩；而不是世俗上与其过日子这种小恩小惠；而在一个学佛人没有真正证悟初地菩萨的果位之前他是随时会受到外界人事环境的影响的，更多的情况下是世俗人把我们“度化”了，而不是我们“度化”了世俗人&br&&br&只有一个真正意义上的证悟者才有能力真正去度化众生而不被众生“度化”&br&&br&所以还是那个观点，如果题主有孩子或者真的离不开妻子，那么你需要转变方法，以另一种方式去影响你的妻子，以你的学佛成效和特殊的修法来感化你的妻子而不是单纯地一个劲儿安利&br&&br&如果你们确实有不可调和的矛盾，那么对你而言，分开是最好的选择；这对你的修行解脱也至关重要&br&&br&一个真正的佛教徒始终要铭记的是：我们能给众生最大的报答是早日证悟佛果，而不是暂时的、符合“人情世故”的小恩小惠
提示：这是一篇专门写给佛教徒的回答 正文：这取决于你们有没有孩子（如果有孩子，她又没出轨这样的重大过错还是尽量维持婚姻），还取决于你对佛法的理解和信仰到了什么程度；楼上很多回答劝你以妻子为对境修慈悲心，这其实有点想当然，脱离了实战，对佛法…
谢兄邀，也感谢各位的信任，邀请我回答各种问题，因为最近才有空，就挑一些觉得比较重要的问题详细说说我的看法。&br&&br&问我的问题里，我觉得最有意义的，是想要我给一些“如何修行”的建议，我并非可以指导别人修行的大德，就是用我所思所想送给各位一个参考。就在这篇回答里一并说了吧。&br&&br&“如何修行”这一类的问题，从目的上来分其实可以大致有几种：&br&&br&1，希望改善生活，换言之更富裕、健康、祛病、摆脱附体、治疗抑郁症、改变命运、出人头地，甚至想要得到神通，并不太思考佛教本身是什么、讲什么。对佛教并不见得很相信，但觉得“宁可信其有”、“试试也无妨”。&br&&br&2，当然也希望解脱之类的形而上的目的，但首先需要的是能解决现实生活层面的上的一系列问题，希望获得更健康、事业成就，希望通过佛教来解决当下遇到的问题，如果在这个基础上还能得到“解脱、往生”等等更好，但那是其次。也对“解脱、往生”没有什么跟大的理解和希求。&br&&br&3，因为思考和体会生命存在的价值，想认识人生的意义，并不太希望从佛教中获得现实生活层面的帮助，但对“如何能得到解脱”感兴趣。想知道佛教到底是什么样一套理论，想了解到底有没有道理、是不是值得相信。&br&&br&4，对佛教的信仰已经很深入，需要一系列方法来实践如何解脱的问题，换言之要把书上的理论转换成自己的证量。&br&&br&以上几种并没有高低之分，就好比感冒和拉肚子并没法分哪一个更高尚，只是情况不一样，那么针对不同的问题就需要不同的解决方法，不尽相同。然而时下，不少学佛人比较喜欢简单粗暴地用某一种方法来怼上面所有问题，来催眠自己也顺便安利别人，但其实这样很容易变成自己在自说自话。&br&&br&我举个栗子：&br&“我希望可以更富裕” &br&“那你要多放生咯。我跟你说放生功德可大了@&#*@&#@……#（&”&br&&br&“我希望可以学习一下大乘佛教诸法性空的道理是什么”&br&“那你要多放生咯。我跟你说放生功德可大了@&#*@&#@……#（&”&br&&br&“我想知道数息观是怎么做的、具体次第是什么、可以达到什么样的结果”&br&“那你要多放生咯。我跟你说放生功德可大了@&#*@&#@……#（&”&br&&br&“我想知道菩萨戒得戒的界限是什么、菩萨道怎么实践”&br&“那你要多放生咯。我跟你说放生功德可大了@&#*@&#@……#（&”&br&&br&我稍微换一下语境一下&br&&br&“我感冒了”&br&“要多喝热水，及时补充维生素，这对身体很有好处”&br&&br&“我头疼”&br&“要多喝热水，及时补充维生素，这对身体很有好处”&br&&br&“医院说我有点肩周炎”&br&“要多喝热水，及时补充维生素，这对身体很有好处”&br&&br&“肝癌晚期”&br&“要多喝热水，及时补充维生素，这对身体很有好处”&br&&br&虽然上面两段话语境不同，但实际上是一类，就是回答问题的人根本不听别人的问题是什么，只是按照自己的喜好来安利别人。&br&&br&放生只是一个指代，其实可以换作任何一个法门放在上面的语境里面。就如同放生本身并没有问题，佛说的任何法门都没有问题，但就像维生素不是万能灵药一样无法用于治疗所有人的所有的疾病。如果有人说只要一个方法就可以解决所有问题，和一些朋友一上来就要求给一个修行的方法，希望以此可以简单粗暴解决所有问题一样，这题基本无解，也最好不要抱有这样的期望。&br&&br&首先我们每个人的程度、修行的目的、具体情况、性格、生活环境等等全都是不一样的，所以任何妥帖的建议，都必须是熟识这个人的各方面条件以后，根据这个人的具体情况而给出的。所以我一般写给所有朋友看的答案，大多是可以对应大多数人存在的问题的。这样的答案像一副中正稳妥而无害的药，未必特别快，但最平稳，需长期服用，但如果能坚持定会有很大利益而且无害。对大多数情况已经足够了。猛药就要先把过脉再开了。&br&&br&前段时间有一个完全没有任何佛学基础的网友给我发信，希望我“用几句话给她解释佛教最深的道理到底是什么”，呵呵。我觉得大概是我们这个特殊的时代和生活环境造就了我们这一代人特殊的性格。我们这个年代的很多人总希望用最小的力气得到最大的收获，只要你无法让我做到就是你无能、无用。然而，就像小学生希望老师用几句话给他解释相对论一样，就算老师可以解释，学生何以就能无误地理解呢？我并不是什么大师，我何德何能”“解释佛教最高深的部分”，然而一些较为基础的部分，虽然对其有利，却也不见得对方有兴趣知道。就像有人建一栋房子，却只希望直接建造五楼，余下的部分全无打算要建造一样。只能恕我确实无能为力了。佛法并不是一件拿来就用、用完就扔的“快消品”。&br&&br&佛教是一个系统工程，我对它有深深的敬意，我并不希望像培训班一样来解构、拆分这个完整的系统，再拿着破碎的有一些概念来售卖或者换取利益，这是成功学或者各种培训班的套路，但是并不是学佛的思路。而且在实际的效果上来看，学佛追求“快准狠、短期见效“的朋友，大多会在以后的某个关节就停滞不前或者中断了修行。我并不希望任何一个学佛人这样。所以我希望给到各位的是有一份中肯而尽量全面的建议，我并不希望以此来招揽粉丝，但希望给看到的人一点点有用的帮助，这样就可以了。&br&&br&首先要了解自己的真实情况，需要知道自己处在什么阶段，需要知道自己到底想要什么。这个很关键。&br&&br&一个只希望把眼前的病治好的人，却给他推荐一个只用来成佛的法门，并且说“病有什么好治的，成佛才重要呀！”这样就像给一个想吃麻辣烫的人，你却非要带着人家去吃豆浆油条。说“豆浆油条是世界上最好吃的东西，你只能吃豆浆油条”。就算他吃了，会开心吗？我见到很多佛友会给人安利“xx法门是最好的法门，别的都不能解脱都是邪道，你只能学这个”。&br&&br&“建议”是要先站在人家的角度上来帮人家想，他需要什么，我能为他做点什么。而不是“我觉得这个好，我不管他需要什么，我就只给他这个，别的就算他需要我也不给，他就只能接受这个。”就好比不少家长把孩子的人生牢牢把握在自己手里一样，孩子其实不是你的玩具、棋子，他们有自己的人生、喜怒哀乐。同样的，上面这样的安利，其实不是慈悲，这是站在自己的角度上来安排和插手别人的人生。要别人走自己认为对的修行之路。可是甲之良药乙之砒霜，我们认为的好不见得对他们就是好啊。&br&&br&佛教讲“四摄”，是需要站在人家的角度上来思考，为别人着想就要真的站在他的角度来思考，只要不触及底线就应该尽量帮助对方解决实际的问题。人是会变的，不用担心“我推荐了这个他停滞不前怎么办”，如果是个会思考的人，从学习与他根器相当的佛法开始，之后是会慢慢转变，之后会愿意继续深入，那么再渐渐推荐更为深入的部分好了。如果是并不希望有什么转变的人，让他得到财富、健康、安乐，这个又有什么错呢？至少不是坏事。并不是每一个人都一定是都会在这一生当中解脱的，解脱是一个漫长的积累，可能一个人之前已经积累了50000的经验值，另一个人从这一辈子才开始积累，他们的程度怎么可能是一样的呢，又怎么能简单给他们一样的东西，要求他们达到一样的效果呢？然而前者的修行法门就比后者的更好吗？不是的，这事跟谈恋爱一样，合适的才是好的。只要能往前走就好。给了不合适的方法，别人可能就停滞不前了，还不如给一些合适的，他能乐在其中并慢慢深入的好。至于他能走多远，那是他的善根决定的，我们不过只是增上缘，不要把自己看得太重。地球没谁照样转。&br&&br&&br&下面我来按照上面各种情况说下我的看法&br&&br&1、2类中基本可以合并起来一起说。其实大多数人刚接触佛教的时候，大多都可以归类在这一类当中。&br&&br&因为生活中存在诸多诸多的问题，也希望佛教可以解决。人之常情而已。&br&&br&那么应该怎么做呢？&br&&br&首先我们碰到的很多问题，并不一定非要从佛教来解决，身体不健康就找个好医生调理身体，多运动。心情长期抑郁就自己看看能不能找到根源，如果不行即时求助医生。找不到人生的方向就多学习和努力工作。性格不好就多跟人群接触接受一些建议。先不要一开始就把解决所有问题的原因归结为“被附体”、“被诅咒”、“倒霉运”。反思自己是对的，但不要过分。别把自己所有的生活不如意都怪罪都归结为十年前踩死一只蚂蚁或者经常sy上。也别将本来医生、健身教练、工作可以给自己解决的问题全推到佛法上。首先试图做一个健康的社会人。&br&&br&但是另一方面，从佛学上来讲，却是认识有各自的业力的，尤其这个年代，业力沉重的人很多很多，那么怎么办呢？除了上面所说的，有问题寻求一些常规解决途径比如看医生接受治疗等等之外，确实还是得要依靠一些佛教当中的办法的。我很推荐药师七佛的法门、绿度母的法门，佛教的法门有很多，但是能同时具备诸多好处的还是这两个。而现代人能碰得到的问题这两个法门是非常对应的。基本上现代人希望的平安富足、身心健康、消除业障、增长福报、家庭美满、事业成就、官运亨通、消除灾祸、忏悔恶业、实现愿望、消除诸如风水流年鬼神之损害等等的问题，这两个法门都非常对应。这两个几乎是“全能”级别的法门，如果选择终身修持的法门，这两个很合适。而且这两个都是很大的系统的法，浅可以很浅完全无门槛；深可以很深乃至于最高级别的无上瑜伽的都有。简单修可以很简单（供奉药师七佛念诵药师七佛经药师七佛圣号、念诵度母颂持度母咒），如果将来有机缘，还可以深入学习。比如药师法，还有很多附属的法门，比如十二药师大将的法。比如度母法好了，如果深入，甚至乃至于最高级别的可以一生成就佛果的度母法都有。我会有专门的答案来解释，就不在这里多提了。&br&&br&另外，如果厄运连连、病痛缠身、业力特别沉重、障碍特别巨大，除了上面说的两个法门以外，想要快速扭转，可以修金刚萨埵的法门和多做施食。有很大好处。前者有《金刚萨埵修法如意宝珠》，仪轨和讲解百度一下就有了。后者网上也有很多很多指导。都是不难学到的。&br&&br&如果得了很重的病，尤其是癌症、艾滋等等现代几乎很难根治的重病，除了需要接受完整的治疗之外，可以尽量多多放生、尽力念药师佛心咒、度母心咒，其实还有一个很猛力的方法，就是念《金刚铠甲心咒》。念够三百四十万遍。这个法门出自藏传佛教宁玛派，是为“对治末法中一切疾病之最胜秘诀”的珍宝法门。这个我原来不想写出来，担心有人会出来喷的，这样对他不好，但是我想假如写出来，万一有需要的人看到了，说不定可以救人一命。我有个没信佛的朋友得了一个绝症，当时病情已经很不乐观，我建议他念这个，他真的拼了命念，情况确实异乎寻常地向好的方向发展。今天他告诉我他下半年他去医院复查，情况非常好，病情基本控制住了，这样的情况据说病不多见。由此他感慨真是不可思议。我也希望他能好好念满数量。后来我请教了一个比较熟悉这方面病情的朋友，他说恢复成这样几乎可以说是个奇迹了。&br&&br&如果生活比较拮据想要改善，可以修东密的大黑天法，这个是一个简单但很有效的法门。做起来不难，如果可以坚持修不间断的话，不出三年就会有明显改善了。每天念《佛说摩诃伽罗大黑天神大福德自在圆满菩萨陀罗尼经》、持大黑天的陀罗尼、供养大黑天。别看这经名字长，其实篇幅就比心经长一点而已。其实还有别的不少财尊法门，诸如毗沙门天王法、大吉祥天女法、五财尊法等等很多很多财神法门，东密藏密之中都很多，各有各的超胜之处，但是或者比较修法比较复杂、或者需要有一些门槛比如需要灌顶等等各种原因，最方便的还是这里介绍的这个。大黑天的愿力是“若人三年专心供吾者。吾必此来。供人授与世间富贵乃至官位爵禄。应惟悉与焉。”所以我东密的师父以前在讲解天部诸尊的时候说，此尊为天部诸尊中重中之重。这个也很正常，“仓廪实而知荣辱”，有一个比较好的生活水准，不需要为衣食奔波，其实是更适合专心修行的。之所以推荐大黑天的修法，一来简单，基本都可以做得到。二来门槛不是很高，直接可以供修。怎么修，香港宽济法师有不少专门对大黑天怎么修供的讲解视频。优酷上就有，想学去搜一下好好看按要求做就行。应该是大家能做得到的最简单的求财的法门了。&br&&br&一般人希望求助于佛法的，主要是求财、治病这一些了，我就挑了几个来给大家推荐，推荐的这些都是可以直接直接做的，门槛不高，可行性强。以上这些，需要你最好有一些基本的遵守，尽量不要杀生、伤害众生，如果能接受皈依、五戒则更好。&br&&br&&br&3一类知乎上较多。&br&&br&佛教是佛陀对这个世界的诠释。从次第上时候，佛陀首先讲述的是我们这个世界的特质，比如世界的运行有他的一套规律——因果，同时一切事物一不间断变化的方式而存在，也就是说，你喜爱的、执着的、追求的、守护的一切，都没有办法停留，刹那刹那都在毁坏。我们只是没有仔细考，所以完全对这样的变化视而不见，当我们发现这种变化的时候又觉得接受不了。比如我们明知道每个人都终将会死，却避讳谈及。我们有一天遭遇到变故，觉得很痛苦，但其实“变”是在刹那刹那发生的。我们不愿意亲人离世，只想逃避结果，却没有发现其实死亡是天天在你自己身上发生的，你每个刹那的身上细胞刹那刹那生灭，其实从你一出生开始就没停止过变化，只是我们一直忽略这件事，以为总有一个不曾变化的叫做“我”的东西存在，其实你我所有的痛苦，可以说都是源于这误解。生命其实是用一种前后延续而又刹那不断变化的方式而存在，就好比一条河，看似一条河，但实际上每个刹那，河都在变化，没有一个不变的“河”的真实状态存在。而我们以为实实在在存在的这个“我”其实这是自己的一个幻觉。并非正在看答案的那个人没有，而是这个人虽然在，但是就像没有一个不变的河一样，没有你所认为的一个不变的“我”存在，我们习惯把正在看答案这个人和“我”的概念捆绑在一起，由此而产生痛苦、恐惧、焦虑、执着、贪婪、愤怒等等等等，这些心理活动以及导致的行为，成为了我们的牢狱，将我们束缚在一张痛苦的网，一生一生以不同的姿态饱尝苦果。看起来很玄乎吧，确实是这些需要费一些脑筋。如果想要了解，有一本《亲近释迦牟尼佛》，从这个入门很好。&br&&br&在第二个阶段中，佛陀会反过来让弟子思考，你我所身处、深信的这个世界的真实性，既然作为主体的“我”不存在，那么作为客体的世界是不是真实存在呢，于是佛陀在这个阶段会着重讲解自己的心与外在世界的联系，讲解万事万物的存在是一种依赖众缘和合而存在的假相。由此而分出印度大乘佛教的两大车轨——中观、唯识。这是两种对这个世界的解读角度。在这部分会比上一阶段更详尽的剖析我们所有痛苦的根源，也讲了解决的方法。这部分也是大乘佛教真正的基础之所在。也可以说大乘佛教的中心。&br&&br&其实有很多书可以了解，《慧灯之光》是佛教的一部小百科，如果想继续了解，这个系列是非常好的读物。&br&&br&对于唯识，刚晓法法师的《百法明门论讲记》、《唯识三十颂讲记》、《唯识二十颂讲记》这样读下来会有一个概念了。&br&&br&对于中观，我觉得最好的中文读物是竹清嘉措的《智慧之日》和宗萨仁波切的《入中论讲记》。&br&&br&在此基础之上，最好能学习一下《入菩萨行论》，索达吉堪布有一个98年的讲记，整理成书叫《入行论广释》很好。&br&&br&那么一番了解下里的话，对佛教可以说不会偏颇了。基本可以对佛教有一个大概的了解了。如果不是这个此地的话，大概会有很多疑惑。因为佛教是多大的一个大海啊，体系庞杂，支分众多。只有先掌握了主要的枝干，才可以无误的明了其中的要点，畅游法海。&br&&br&另外也可以参加一些团体，本来我推荐过一两个，比如菩提书院比如菩提学会，但是说实话，那些团体虽然有很好的一面，但我也看到里面的隐患，就是我已经看到狂热的个人崇拜在滋生了。所以参不参加，各位自己决定好了。&br&&br&4一类在的已经信仰佛教的圈子里很多。&br&&br&先说一下，为什么我都推荐论而非经，因为佛之经典非常广博巨量，彼此之间的差异很大，义理很深，而佛之经义是由后世的祖师详细消化、梳理脉络而编著成论来阐释的，所以如果直接读经，会有如一个小孩进到一座宝山眼花缭乱之余不诸今从何入手。而从论开始则像手里有了一张张地图。这样有助于能掌握佛教的整体脉络而不是只是看到佛教中的某一部分。靠谱的论中的观点都是有严格的出处的，也就是说这些论是对佛经义理的高度总结（注意哦，我说的是“靠谱的论”，不能忽略“靠谱”这个前提）。&br&&br&这一部分是我觉得应该说的重点。也是这篇答案我最重视的部分，我来说一下我认为最完美的修行流程。&br&&br&如果想要在佛教的路上走得很远，那我建议就是，第一，永远不要轻视积累福德、净除罪业。第二，还是要尽量多学。&br&&br&不要听别人说什么“解脱依靠的是智慧”而轻视福德，没有福德是无法升起真正的智慧的，车之双轮鸟之双翼缺一不可。要尽自己一切的努力尽量多的积累福德、忏除罪障。&br&&br&有的同修说我只想实修，不需要学很多，但是在实修的过程中遇到很多的关隘，如果不具备一些教理，会导致在一个地方停滞不前很多年，甚至走到歧途，这样的同修我真的见过不少。其实他们的问题如果当初多学一点点，就不至于遭遇到了。最好能先学习一下《入菩萨行论》，索达吉堪布有一个98年的讲记，整理成书叫《入行论广释》很好（注意哦，我特意标注是“98年的讲记版本，叫《入行论广释》）。智悲佛网上有免费下载，淘宝上也能买到实体书，不难找。&br&&br&首先佛教的根源是根本佛教，佛教最根本的概念、理论都出自这一部分，如果不掌握这一部分，对大乘佛教的理解不会很深刻，不管怎么样，如果有能力的话应该至少学一学《俱舍论》，是的，《俱舍论》很难，不是一般的难，所谓“八年俱舍，三年唯识”，就可见它有多难。印度佛教发展为十八个部派，而《俱舍论》已经几乎总结了各个部分的精华，哪怕不仔细学，如果你能够花个半年一年乃至于两三年时间去哪怕做一点基础了解，也都会对以后有很巨大的帮助。这个部分可以看多宝讲寺智敏上师的一系列讲记，也已经公开出版，不难找到。五明佛学院也有一系列讲记。&br&&br&另外有一点，《俱舍论》跟现在南传佛教的理论，其实还是有一些出入的，因为从传承上说，《俱舍论》是有部见地为主，再融合各部派佛教的精华而作。而现在的南传佛教是属于分别说部。在佛教从印度消失以前，印度小乘的主流是有部和经部，当时的分别说部是被当作异端排挤到印度本土之外的斯里兰卡等地的。后来印度本土的佛教受到伊斯兰入侵屠杀消亡，之后分别说部又再回流，再后来就成为了现在南传佛教。实在说起来的话，我觉得《俱舍论》在当时已经几乎是融汇了整个小乘佛教的精华要义的一次梳理了，而且所幸在印度本土失传以前就分别传到了藏传、汉传。并且完整地保留了下来。这个可以称之为北传小乘，跟现在的南传各有长处。但如果喜欢南传佛教的话，这些年南传对外推广做得很好，我相信可以接触到很多，正在流传的派系也很多很多，我比较推荐缅甸系的南传佛教，这一系也有很多很多选择，比如帕奥系、马哈希系等等很多很多，看个人的兴趣选择即可。现在国内也有不少这方面的团体。&br&&br&如果对大乘佛教有信心，在学习《俱舍论》之后可以由此为踏板进入大乘唯识，因为唯识基本可以说是对俱舍的再深入（但仍有许多不同），所以以俱舍的基础入唯识的学习最好上手。唯识体系庞杂支分众多，不需要把每一家的说法都精通，能有一个大概的了解即可，重要的是要构建起“大乘到底是什么”这个概念。刚晓法法师的《百法明门论讲记》、《唯识三十颂讲记》、《唯识二十颂讲记》这样读下来会有一个概念了，注意哦，一定要是这个顺序。但我个人认为唯识里最好的是古唯识和无相唯识这两系，前者可以通如来藏系后来可以通中观系，所以看完上面几本之后，古义唯识的部分可以看济群法师的《辨中辩论讲记：真理与谬论》，无相唯识部分可以看藏传的《现观庄严论》的讲记。别的还有很多很多，看个人的兴趣吧，有兴趣就再深入一点多学学。不然看完这些也已经很可以了。&br&&br&之后要进入中观，这个很重要。对于中观书有很多很多，各种中论讲记、入中论讲记。水平参差不齐，我觉得可以从索达吉堪布的中观讲记看起。之后深入的比较好的是竹清嘉措的《智慧之日》和宗萨仁波切的《入中论讲记》。还有《指引中观见地：深义月光》和《清晰母义论》。宗萨仁波切的《入中论讲记》似乎没有出版，但别的都可以在某宝上买到。&br&&br&到了这一步，可以读《异部宗轮论》《四部宗义论》了，这是把以上各宗的见地集合起来一起比较的一部论著，如果能读得进去的话，非常好。后者是站在格鲁所持的应成中观见的立场之上来批驳别派的，但我的老师对我们讲解的时候说“其实即便是印度九十六种外道见，都很深奥。何况内道佛教。而我们现今只是连顺解脱分尚且没到的薄地凡夫，哪里有资格批驳里面提及的任何一家之观点，唯知其差别即可。”我非常认同。&br&&br&有这些基础，可以在进入如来藏系，最主要的是弥勒菩萨《究竟一乘宝性论》和龙树菩萨的《法界赞》，汉传的有《大乘起信论》。去找这几部论的各种讲记学。这些已经是显宗佛教的最精华了，但为什么不直接学这些，要绕那么一个大弯，因为假如没有上面的基础尤其是中观的基础而直接学如来藏一系，则有可能学成外道见。&br&&br&前面这部分，一定要一边修一边学，修什么呢？积累资粮忏悔业障。选一些自己能坚持的修行坚持做，每天又要修又要学，不要偏废到任何一面。慢一点没关系，我建议可以天天拜《礼佛大忏悔文》，也就是《八十八佛洪名宝忏》，按照里面教的，修一次是108拜。这样每天修一次，时间也不会很多，但是作用却非常巨大。或者那天坚持诵一部《金刚经》或者《普贤行愿品》。这样配合一边学一边修。如果能这样，虽然时间可能漫长一点，不是马上能看到效果，但几年之后，其实自己就已经是最好的法器了。&br&&br&在学好这些这些基础之上，可以选择修行的法门了，如果学显宗，有了这些基础，我推荐可以学天台，为什么是天台宗呢，因为这一宗有比较完整的修行次第和理论，在这一宗里有大小各类止观、念佛、忏法等等各种方法，非常好。&br&&br&我早年学习禅宗，对禅宗也很有感情，但是我看到的情况是，很多很多学禅的人要么根本不通教理自认为学禅，其实跟外道“神我见”根本无异。要么只学到皮毛就狂妄自大自误误人，但是也真的有人真的是老老实实在默默参究学习，只是这样的真的是稀有难得了。想学禅，理上当然要读《坛经》，通《楞严》更好，不然至少《虚云法师开示录》要花几年功夫通达。是的，这个不长，文字也很简单，但老和尚文字背后的深意太深了，用功的方法也都在这里了，真的要反复弄通，花几年时间也真的不冤枉。要有本事把老人家文字背后的真义读出来啊！虽然还有古今不少语录、开示，但其实《虚云法师开示录》已经把禅的关要都讲得很清楚了，真的很宝贵。千万不要轻视。里面有些话，看起来很浅很平实，一点不故弄玄虚，也没有那些公案精彩，但如果过些年有些进步再看回头看老和尚的话，会佩服得五体投地的。&br&&br&如果学密宗，首先，最好要有一个扎实的基础，如我前面所说的次第。不然到深的部分真的理解不了。&br&&br&学密我建议先学东密，不是藏密不好，而是从教法上来说，除了少数道心已经真的极好，完全放下世间的一切贪恋只求无上成就的人以外，大多数人如果直接进入藏密的无上瑜伽体系，效果不一定很好，因为无上瑜伽是一个完全只争取尽快成佛的一整套体系，不太适合一开始就进入。从实际操作上来说，东密的整体设置似乎更符合汉人的思维习惯。从次第上来说，教法是需要一个层层深入的过程的，但老实说，藏密的关注点大多在无上密部，而前面基础的三部，确实东密要更在行。那么从基础事部行部瑜伽部修起有什么好处呢？更容易相应，更容易看到效果，更容易坚持。在效果上看，更符合大多数人的愿景——“虽然稍微慢一点，但舒舒服服成佛”。你是想生生世世富贵吉祥平安喜乐还能慢慢成佛还是别的你都不在乎主要成佛就行。如果还是希望前者，那可能下三部密法更适合你。目前东密在国内有不少阿阇梨，但是有的很有问题，比如有些现在很出名的法师，说实话他们的见地我真的不敢苟同。但不提这几位的名字了。一搜百度全是，目前也好多拥趸。如果想学，虽然国内资源比较少，但“光明流”在国内还是有些道场的，可以在那学，香港的宽济法师和真言宗居士林也不错。各位有兴趣的话自行选择好了。&br&&br&藏传的密宗部分是以无上瑜珈为主的。无上瑜珈跟前面三部相比特点是什么呢，是一心只扑在成佛上，所以前面三部还会顺便照顾到现世的利益等等，而无上瑜珈则不太关心这个。所以适合很渴望成佛别的不太在意的修行人。如果自问还是对现世希望有一些帮助的，其实前面的三部密法更更为合适。并不是“无上”就最好，合适的才是好。但如果确实是比较与藏传相应的，现在在汉地的体系有很多了。各教派都有，但总体来说，在华人区的教学，国内的质量，相对要弱于港台和新马一些。藏传有他很明显的有点，但也有很明显的文化隔阂在，而现在各教派都有传播，就按的兴趣和缘分学好了。有人说那是邪教、附佛外道、左道密教等等，我不觉得。不但不是邪教，而且藏传佛教非常好，但没法在这里展开多说了，是很大的话题。藏传目前有很多选择，具体的我就不推荐了，但大家要仔细选，有很好的，也有骗子，也有虽然不是骗子但学不到很多东西的。都不少。不要遇到谁轻易就相信，要反复观察这个上师合不合格。&br&&br&还有念佛一门，这是化机最广大的一门，零门槛，易上手。不用我说，坊间这方面太多了。不过嘛，并不是坊间一些人说的那么极端的。千万不要说“除了念佛别的都不能解脱”，要知道往生西方的最大障碍是诽谤正法。还有想往生的同修，除了一句佛号以外，《普贤行愿品》真的是宝贝。观经的十六观也是大宝贝。&br&&br&最后一句，佛教是一个整体，不要攻击里面任何一部分，那都是佛陀给我们留下的珍宝，哪怕有些你我并不修习也不了解，但要对佛陀的圣教有起码的尊重和敬意。&br&&br&想到哪就写到哪，语无伦次各位海涵。
谢兄邀，也感谢各位的信任，邀请我回答各种问题，因为最近才有空，就挑一些觉得比较重要的问题详细说说我的看法。 问我的问题里，我觉得最有意义的，是想要我给一些“如何修行”的建议，我并非可以指导别人修行的大德，就是用我所思所想送给各位一个参考。…
师父比老师更多父亲这一层关系。&br&我出家的时候把所有的积蓄都留给家里，师父把他的大褂小褂以及海青给了我一套，然后买了车票让我去佛学院读书。我一开始不想去，师父60岁了身体也不好，觉得和他能学的就够了。他坚持让我去，告诉我去学习才能认识正信的佛教。去学院后一开始3天打个电话，后来半个月一个月渐渐的少了。功课繁重，又全身心投入教理的学习。寒暑假也不让回去，但是我还是坚持要回去，每次回去师父装的很平常，但是看得出他很高兴，他也是凡夫，也会留些居士供养的好吃的给我存着。从小到大，没有感受过父爱，挺奇怪小孩子背后为什么要放个毛巾，没出家之前工作完一身大汗，师父就会给我掂个毛巾，常年感冒打喷嚏的日常就这样解决了。有时累了在椅子上眯一会，醒来的时候身上已经盖好一床辈子。上佛学院时师父有几次也找借口顺道来看看我，他不说，可是我知道。&br&就像他自己说的一样，我在佛学院认识了真正的佛教，和社会上流传的那些以及他自己的认知是不同的。他说我学完后会慢慢的疏远他会走上自己的路，事实也是如此。但是这就是一个师父希望徒弟能走上佛道的初心。一年多没见过师父了，电话联系的也少，偶尔通话，他强装身体好精神好。从出家前三年认识他，到离开他七年，十年了。也不知菩提路上能否再见。&br&此生，上路，哪怕天绝地穿，只愿，途中，能再与您相见。&br&&br&我想我有必要说说我和师父的故事，以此让更多人认识真正的佛教。&br&-------------------------------------------------------------------------------------------------&br&我的第一位师父：剃度恩师
CF老和尚&br&故事一：缘起&br&
结识师父的因缘是好奇心让我想了解和尚到底是干什么的。作为从小接受唯物主义教育的中二青年，我是不相信轮回因果这些理论的。抱着猎奇的心理先是和别人一起放生，然后聊天通过别人介绍知道了师父的住址，于是我和师父的故事开始了。&br&
记得那年仲夏时节，梅雨纷纷。老和尚不同于其他和尚，他住的是精舍，位于闹市的屋顶。老和尚捡了很多建筑垃圾搭了个简易的房子，就住在里面悬壶济世。他家祖传老中医，师父发愿给看不起病的和得了疑难杂症的免费治疗；没人看病的时候就是放舌血抄经。我一开始不相信有人会对陌生人无条件付出，举手之善可随意为之，断手之善有几个人愿意啊。但是经过3个月的观察，他确是表里如一的一个人，行医抄经日复日，传道解惑年复年，我从前甚至去偷偷翻过他冰箱看里面有没有肉，保留的那些喇嘛的合影有没有达赖什么的。这些荒唐可笑之事暂不谈，我要说下我刚见师父的第一印象。那是师父住的屋顶跟贫民窟没有区别，我电话咨询了后上去还以为遇到传销组织，因为里面都是一些得重病，气场很差劲的病号。居士让我等一等说师父在抄经，等下就出来。我寻么这要不走人吧，这里给人的感觉很不好，正准备闪的时候，里屋出来一个老头子，穿着旧旧的汗衫拿着方巾擦脸上的汗。他说这话摸着脸“诶，不好意思久等了，刚才刚抄完一段。&说着慢慢的抬起了头，刹那间我仿佛经过了几个世纪，脑袋里闪回重重画面：山腰的寺院老和尚和小沙弥相依为命，严厉的父亲训斥着他儿子，女子哭着忘向绝情远去的军人。就这样瘦瘦小小满脸皱纹的老头子真说不上庄严，可是我第一次见到他就觉得好熟悉好熟悉。我忽然想起小时候的记忆，只要闭上眼睛的时候，远处就有一个穿着红色袈裟的光头背对着我，我想走到他前面看他是谁却始终走不过去。我生长的小城根本没有僧人，可儿时的记忆却那么清晰并在脑海里不断涌现。长大后我估计是脑袋进水了得了什么轻微精神病便不去管他，但是养成了看到出家人就要看看脸的习惯。&br&
这位老师父不就是小时候经常出现在梦里的那个人吗？那种与生俱来的亲切和熟悉。然后我的手就开始抽筋身上出汗，说话开始结巴语无伦次。好面子的我应付了一会便匆匆逃窜。回到家就开始哭，也不知道为什么，是委屈还是释怀，那种感觉说不上来。后来放生的时候，就找机会撺掇大家去老和尚那里聚餐，以这种理由想多见见那个最熟悉的陌生人。“阿海，以后来这吃饭吧。”于是从半个月后的中秋开始，我就到师父那蹭饭。白吃也不好，有空就买点菜我来做。我的厨艺就是从那时开始练出来的。说是展示手艺，其实实在不忍心看他去买超市的下架菜回来吃。他也不是没钱，有些疯狂的粉丝和他治好病的病人都供养了很多，但是他酷爱印经，导致生活拮据。有那么一个月左右的时间他的弟子出去受戒，于是我请了个长假给他做饭。那是我一生中最平淡悠闲，又无比还念的日子。正好那段时间没人来看病，我每天早上起来忙活早餐，师父打坐。吃完早饭师父去浇阳台上的花，我就把房间卫生打扫了。然后一整个上午师父就抄经，我在旁边看始终看不懂的法华经。中午吃了饭继续抄经的抄经看书的看书，甚至有那么几天话都没说。晚上喝了茶就休息，第二天照旧，记得那时认识师父不到半年，但是就好像很熟悉的样子，他精舍的钥匙也放心的交给了我一个俗家弟子。&br&
师父有时有点执拗，决定要做的事一定要办到，有居士吐槽自己儿子沉迷游戏，想做职业玩家。师父说打游戏能赚钱？他不信，于是偏试试，你可以想想一个六十岁的老人每天跑任务打怪那种诡异的场面。后来不知为何突然大病一场，几乎就是弥留之际，他说自己不能死，不能就这么糊里糊涂的走了。于是让人扶着起来继续抄经，结果慢慢的竟然好了。这是我认识他之前的事，也不知是真是假，我姑且认为他言传身教教戒我不要老是吃饭睡觉打刀塔吧。做师父俗家弟子一年多，慢慢的对佛教有了了解。原来和尚不是因为家破人亡，或者失恋，或者什么的才出家的。超度死人，祈祷什么的也不是佛教的东西。看相算命，那更不是佛教徒应该搞得东西。其实佛教徒应当做的很简单。断除自己的恶习，修行自己的善行，通过佛陀留下来的教法去了解世界人生的终极目标，努力的去做一个完人、觉者。仅此而已。说起来容易做起来难。师父经常也爱发飙，比如我们对佛菩萨不恭敬啊，没有供佛就自己开吃什么的啊。但是从来没有因为病人摘了他菜园子里的药和拿什么东西走而生气过。他一直都认为那是四方供养物大家都可以结缘。&br&
因为自己家庭原因，我本是一个天性薄凉，喜欢独处的人，渐渐的包裹内心的寒冰融化了。在一个陌生的城市孤独的生活了三年，终日与电脑为伴的我，找到了一个归宿。从不到一年的教理学习，认识了新的世界，仿佛在黑夜中行走本来已经习惯了，突然远方出现了曙光。我仰慕师父的为人，我想做一个像他一样愿意舍己为人奉持菩萨精神的人。&br&&br&----------于黑暗长夜，辗转反侧，醒觉我者。&br&&br&&br&故事二：师父的爱恨情仇&br&
做居士的日子里师父教我当怎么诵经，念佛，礼忏，打坐。有时需要做大巴去附近的城市给人看病，师父就会带上我让我打点一些出行的琐事。记得有次去SZ，返程的车是凌晨4点，又是冬日。舟车劳顿两天的师父就盘着腿靠着椅背睡着了，当初出去想方便没有给师父带斗篷师父缩缩着貌似很冷的样子，我脱下唯一的外套给师父搭在肩膀上，我去，我简直快冻晕过去。忽然师父醒了，生气的把外套给扔到我身上，我当时不知道出家人不能穿俗衣，非常委屈。师父又不睡了，强打起精神打坐，我又很自责，抱着师父扔出来的外套睡着了。汽车颠簸，半迷半醒间我的头跟拨浪鼓一样左右倒，一不小心撞在了师父肩膀上，然后一脸懵逼的四处张望。师父仍旧颔首垂目在打坐，忽然举起手放在我头上，拉到他盘起的腿上当枕头，又把我拽的死死的外套重新披在我身上。“好好睡吧。”然后像大人哄小孩一样在我肩膀上拍了拍。在我的记忆里，没有长辈这样感性的心疼过，那种温暖和安心，那种拥有保护信赖的放松，酣然入梦。&br&
其实师父是个很感性的人，虽然我认识他这么多年很少见他真情流露，但似乎他刻意压制着自己的情感，他不会对徒弟们表现出关爱，却又润物无声的默默关心。师父非常不在乎物质的东西，有居士买了上万的沉香念珠送他，在我表现出爱不释手后毫不犹豫的送我了。我存很久工资供养他的贵重物品，他也常常用两次就转手赠人，甚至都不怎么认识的病人。“你既然要送我，那这个东西就我做主，要不你就别送。”所以我后来都不给他买什么好东西，心疼！这也就是僧人和俗人，境界的不同吧。&br&
做师父俗家弟子一年多，师父有时会出远门，我便负责其照看他的花花草草的任务，想师父了，就跑到他的书房，坐在以前看经那个熟悉的位置，