古人的环境及动物保护意识
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古人的环境及动物保护意识
FFP OSIFU OASIS 动植物保护【推荐】　&从有文字记载的人类发展历史来看，人类与动物的关系大致的表现基本上都是：征服者与被征服者，利用者与被利用者的关系。当然那些因为某种原因而被神化的动物除外(比如牛在印度就是不能被随便役使宰杀的)。在人类征服利用动物的过程中，对这些被征服、被利用的动物的保护，特别是通过法律手段进行的保护，其实，自古有之。
　　关于动物法考源的观点，现在学界大多认为：有关动物的法律案件的最早记载是在古代希腊。接近从动物福利和动物利益出发的动物保护法律的制定，源于19世纪的英国。
　　其实，人类历史上最早的有关动物保护的法令和动物保护的思想，应该是起源于中国。
　　世界上最早的有关动物保护的法令 　　椐《逸周书大聚篇》记载：早在公元前二十一世纪，中国当时的首领大禹就曾经发布禁令：“在夏三月，川泽不入网，以成鱼鳖之长。”意思就是说在三月份不准下网到河里面去抓捕鱼和鳖。这应该是人类历史上最早保护动物的法令。应该也是现代意义上的“禁渔期”最早的文字记载。
那个时候距离现在有4000多年，那时人口也不多，动物数量应该也是非常庞大的，但当时的古人就想到去合理保护这些动物，有计划的猎捕。实际上这是我们古人原始的对动物保护永续利用思想的一种表现。
　　当然，大禹在颁布这条法令的背景是：大禹时代已经有了原始的农业生产。人们已经学会栽培农作物，收获粮食和果实，避免饥荒。从物质上，保证了该法令的有效执行。
　　公元前十一世纪，距今3000多年前，农业生产更加发达了，生产和生活资料更加富足了。于是，有了西周王朝——保护的动物种类更加宽泛的《伐崇令》，该法令规定：“毋坏屋、毋填井、毋伐树木、毋动六畜，有不如令者死无赦。”
这里的“六畜”有两种含义，一个就是指牛、马、羊、猪、狗、鸡都是比较常见的这些家畜，这就是驯化的一些动物，还有一个意思就是泛指所有的禽兽，或者说野生动物，在这里它主要是指泛指所有的野生动物。“勿动六畜”就是都不要伤害它们，不要去伤害任何野生动物，违反这个禁令的话那么就是犯死罪的。《伐崇令》当中的规定可能是人类历史上对保护野生动物这一块处罚最严厉的立法了。
　　到了秦代社会物质条件更加进步，对动物保护的规定也日趋增多和严格。《秦简·仓律》明确规定有关官吏应向农户征收饲料，并将所征数量及时上报中央。为了提高产畜率，严防成畜的死亡，《秦简厩苑律》规定：牛的死亡率不得超过33%，违反者，官吏要受到相应的处罚。《秦简?田律》还规定：每年二月，不准上山砍林伐木，不准堵塞水道；不到夏季，不得烧草积肥，不准采取发芽植物，捉取幼兽、幼鸟等。禁令至七月才解除。
　　后来在汉唐元明清等时期颁布的法律中，也有不少保护动物的规定。比如：唐元宗先天元年，诰禁人屠杀犬鸡；宋真宗景德三年诏牛羊司畜有孳乳者放牧勿杀；元世祖至元三年冬严杀牛马之禁；至元十二年禁猎孕子野兽及屠牛马……。其中，元代对动物保护的规定更为具体、仁慈和体恤。
　　中国古代有关动物保护的思想 　　我国传统文化中讲究“仁义礼智信”，把“仁”摆在第一位，强调“仁者爱人”和“仁者爱物”，所以，周公告成王：“舜之为政，好生而恶杀，汤开三面之网，泽及禽兽。”；孟子感叹：“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死，闻其声，不忍食其肉，是以君子远庖厨也。”
圣人孔子也曾经建议人们把田猎从三次改成两次；孔子《论语》：" 钓而不纲，弋不射宿" ,
钓和纲，看起来只是一个数量的区别。但不是没有意义的。孔子这么做，也是一种仁的实践。充分体现了圣人的“仁人爱物”之心，可以推而广之，惠及禽兽。在我看来，孔子打猎的时候，“钓而不纲，弋不射宿”，更可能是孔子认为人类在开发自然资源时应该适可而止，取之有度。说大一点，这就是一种人与自然要和谐相处的理念。
　　《韩非子
难一》:“焚林而田,偷取多兽,后必无兽。”《淮南子?主术训》:“故先王之法……不涸泽而渔,不焚林而猎。”
《吕氏春秋?孝行览》“竭泽而渔，岂不获得？而明年无鱼；焚薮而畋，岂不获得？而明年无兽。”……这些先贤古训无一不是告诉我们人类对动物的保护，最终的落脚点还是在于人类自身的利益，某些动物灭绝了，会给人类的利益带来影响。
　　中国佛教文化的护生思想 　　西汉末年，佛教传入中国，也把佛教的生态理念带到了中国。佛教徒将自然看作是佛性的显现，万物都有佛性，都有自己的价值。中国天台宗大师湛然将此明确表述为“无情有性”，即没有情感意识的山川、草木、大地、瓦石等，都具有佛性。大自然的一草一木都有其存在价值。清净国土、珍爱自然是佛教徒天然的使命。
　　佛教强调众生平等、尊重生命，据此提出不能杀生。杀生，指杀害人畜等一切生灵。诸罪当中，杀罪最重；诸功德中，不杀第一。并且汉传佛教要求僧人吃素，也就是以食用植物为主，这是落实不杀生戒的有力保证。一千四百多年前，南朝的梁武帝萧衍首先提出来：和尚一律不准吃肉。同时，佛教还鼓励放生，就是用钱赎买被捕的鱼、鸟等或是将要被宰杀的动物等，将其放回江河、山野，重获生命自由。在释迦牟尼佛驻世时，就有专门保护生命的器具，叫“放生器”。释迦牟尼佛所处的地区——印度，天气炎热，生命繁盛，为防止杀生，佛教徒取水之时，就用滤水袋过滤，将所得小生物放入专门的容器中，再将他们放入江河泉池。而且释迦牟尼佛还订立每年四月十六日至七月十五日为安居期，称为僧安居。安居又称禁足，就是安居的僧众严禁出入道场，因为安居期间，也是草木、虫类繁殖最盛时，恐外出时易误伤害生灵。
　　从以上的这些介绍来看，可以说在爱护生命、保护动物方面，佛教做到了极致。也可以说在创造、保障生命的和谐、自然的和谐上，佛教的理念是早已超越了各种思想。
　　由于有传统文化中的“仁义礼智信”为基础，再加上佛教的护生理念的熏陶，在中国民间，吃斋(素食)放生是颇受尊敬的善行。即使是贵为天子的皇帝也会在重要的日子沐浴更衣、斋戒敬天，为延年益寿，也会组织放生。南朝的梁武帝萧衍就下令提倡臣民吃素，并且祭祀天地神明祖宗的供品，不准再用三牲猪头，统统改成面粉做的猪头猪肉。金口一开，一呼百诺。一时，素食者“天下户口，几去其半”。
　　人们喜欢在节日放生，也愿意到寺庙放生。为满足教徒的放生意愿，有的寺庙会设有专门的
“放生池”。放生池一般多在佛寺周围，池中充水，大的放生池中还有假山、亭子、草木等，供动物生存休栖。杭州名闻天下的西湖前身就是一放生池。一直到今天，无论深山僻壤，还是城廓闹市，佛教的活动场所无不充满着祥和之气，动植物和人和谐共处，显现了佛教优良的生态传统。
　　综上所述，说明中国就历史及文化传统而言早已具备了善待动物的法理和道德基础。但是，为什么在我们这样一个具备了法理与道德基础的国家，目前却还没有一部真正意义上的动物保护法呢？
　　这就不得不反思中国近现代以来，传统的道德文化、儒家思想被社会越来越多的抛弃，中国人对动物的观念也有了很大的转变。再加上，随着我国的改革开放，市场经济条件下，伴随商业利益的驱动，机械化饲养动物的发展，在动物饲养、运输和屠宰过程中，为赢利而忽视动物福利和蓄意残害动物的情况越来越严重和普遍。国人的野味嗜好、虐食嗜好、随意丢弃家养动物的行为等等充分暴露了我们已经越来越远离了传统的爱生、护生思想。
　　当前，构建社会主义和谐社会已成为我国的主旋律，在全面建设小康社会的进程中，“和谐”更是成为人们追求的最高境界。和谐并不仅是存在于人与人、人与社会之间，胡锦涛总书记早就强调：构建和谐社会，不可忽视人与自然的和谐。人与自然的和谐是人与自然关系的精髓，实现人与自然的和谐共处，是人类始终追求的目标。而人与动物的和谐共生是人与自然和谐的重要组成部分，人和动物都是自然的产物，人和动物的共存共生都是以自然的存在为前提的。在有些时候人类和动物的不和谐共生，会影响其他生物数种甚至会影响整个自然界。比如：过去，加勒比海岛屿上曾生活着一种叫“渡渡鸟”的飞禽，据说，这种鸟的肉香嫩可口，人类开始肆意的捕杀，以满足自私的口福之欲。很快“渡渡鸟”就被人类灭绝了，几年过后，发现这些岛屿上的一个树种也随之灭绝了。原来这种树木是靠“渡渡鸟”吃他们的种子，然后经过消化排泄，种子才能够生长的。每一种动物的灭绝都会影响其他生物数种的变化。比如：如果麻雀灭绝，虫害就会增加，农作物就会受到破坏，树木就会受到影响，甚至影响整个自然界的平衡，最终给人类生存带来灾害。
　　人类如何能够和动物和谐相处是人类能否与自然和谐相处的关键。和谐理念的提出可以认为是一种科学的表达，是思想观念的进步，也可以认为是理念的回归。因为中国人自古就推崇天人合一，很早就明白人类应该和自然和谐统一。历史已经告诉我们，人类对大自然的倒行逆施从未逃脱过大自然的惩罚。同样人类对动物的保护其实受益最多的还是人类。在人与自然的关系中，把人的道德关切逐渐扩及到非人类的生命形式，首先是那些具有较强感知能力的动物，是我们文明程度提升的一个标记，和谐的本意，就是要消除残酷行为和暴戾之气。我们能够想象一个充满残酷暴戾气息———即使是在人与动物之间———的和谐社会吗？而用行政和法律的方式来确认和保障这一改变，则是社会文明的进步。当然，和谐社会不可能只靠法律来实现。但是法律可以通过定义和惩戒违法行为，来限制和减少各种严重破坏和谐的因素。而且，这样的法律本身也是一个符号，它表明一个社会对残酷行为的不姑息态度，对国民道德的提高具有莫大引导作用。因此，用法律来保障人与动物和谐相处，是构建和谐社会的一个重要内容。
　　孙江 西北政法大学没有买卖，就没有杀害没有杀害，就没有灾害拒绝动物性产品，保护动物！我行，你也行！珍惜资源，杜绝浪费，保护环境！我行，你也行！【&&FFP OSIFU OASIS·保护动植物】&http://ffposifu./公益宣传BLOG让爱，一直飞翔~~~&
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专家析部分华人不重视野生动物保护因错误传统观念
图为现居肯尼亚的野生动物保护者星巴
图为肯尼亚野生动物园
　　保护野生动物 华人日渐觉醒
　　2月20日，在加拿大大温哥华地区三个主要华裔聚居的城市中，温哥华市府积极推动的禁翅行动，由于华裔的反对而被暂缓推进。但目前，人们对鱼翅的食用已经使鲨鱼濒于灭绝，因此，近年来，有越来越多的华人加入到了保护鲨鱼等野生动物的行动中。
　　保护野生动物在行动
　　2012年5月，一批海外华人发起了名为“与狮同行”的非洲野生动物保护与生态自然环境考察骑行之旅，他们骑摩托车从南非开普敦一直到肯尼亚，希望此举能引起公众关注，最终唤起人们对非洲野生动物栖居地的关注与保护。
　　为保护鲨鱼和黑熊等濒危野生动物，北美和欧洲的多个华人组织曾在日的“世界地球日”上，联合发起全球华人地球日活动。华人团体旗帜鲜明地向“鱼翅”说“不”。
　　另外，据报道，华人世界自然保护联盟和世界自然基金会从1980年就开始了保护老虎的倡议和行动。
　　在海外华人的各项动物保护团体的行动如火如荼进行之时，世界各地都出现了一些野生动物保护华人“明星”。
　　2011年11月，印度尼西亚华裔蔡亚光因在保护自然生态环境与濒危动物方面做出杰出贡献而获得印尼总统苏西洛所颁发的“保护环境建设奖”。
　　日，旅英华人全莉女士在英国伦敦发起成立了第一个致力于保护华南虎及其他大型猫科动物的国际组织――“拯救中国虎”国际基金会。
　　而在肯尼亚，很多人都知道一个名叫星巴的中国小伙子。他从2005年起便在非洲从事狮子、花豹等大型猫科动物研究、保护和救援工作，还主导创建了马拉野生动物保护基金，成为为数不多的在非洲建立非政府组织的中国人。
　　观念转变是重中之重
　　专家分析指出，有些华人仍然没有对野生动物的保护有足够的重视，主要归因于一些错误的传统观念的影响。
　　一方面，在药食同源的传统观念下，中国民间传说对当代华人产生了一些误导。如中医中有虎骨“温肾补阳、强筋健骨、填精益髓、通筋活络”的说法。然而，事实上，虎骨的成分与其他哺乳动物的骨骼没有实质的区别。
　　另外，一些野生动物制作的菜肴在华人饮食文化中早已成为尊贵的象征。2011年春节，在美国华文媒体评出的“最贵年夜饭”中，都有与鱼翅有关的美味，原汁炖鲍翅、木瓜鱼翅、上汤鱼翅饺都备受追捧，甚至有人认为“无翅不成宴”。
　　但从营养学的角度来说，鱼翅的营养价值并不高。相反，由于鲨鱼鱼翅中的水银和其他重金属成分还会损害中枢神经系统、肾脏、生殖系统等。
　　大自然保护协会的工作人员呼吁道，野生动物是珍贵的自然资源，是人类的宝贵财富。对野生动物的保护，转变观念是重中之重。另外，一些国家如南非等在野生动物保护方面有较为严格的法律条例，海外华人还需要熟悉当地相关法律规定。
　　2012年2月，美国旧金山湾区众议员方文忠和胡夫曼宣布，他们将在州议会提出法案，禁止加州食用或销售鱼翅，以保护鲨鱼和海洋生态。两人强调，保护环境比享用美食更加重要，希望这一提案能够对当地人的观念有所影响。
　　携手创建美丽地球
　　今天之世界正面临着发展、环境、能源、大气和生物多样性等多方面的严峻挑战。海外华人组织一直在思考华人如何以身作则、迎接挑战。如今，急速发展的全球贸易、旅游、留学、消费、科技和传媒正在把居住在世界各地的华人日益联系在一起，但同时它也使得全球华人日益面临共同的环境挑战。
　　有鉴于此，在美的华人组织曾郑重倡议，世界各地的华人与团体通过纪念地球日等来建立一个共同的平台、共同的网络、共同的目标、和共同的信念。
　　正如星巴说，保护非洲的生态环境和野生动物，不仅是非洲人的责任，也是全体世界公民的责任。他相信会有越来越多的中国人，像自己一样，为保护野生动物、自然环境等全人类共同的事业走到一起，携手努力创造一个更美丽的地球。
　　一名意大利人在目睹当地华人志愿者的所作所为之后说道，从华人爱护动物的行动中，我们看到了华人的爱和慈善。
　　放眼海外，无数华人志愿者正利用自己的业余时间，无偿地投入保护环境、拯救野生动物的事业中。在他们看来，野生动物作为人类的朋友，是自然生态圈的重要组成部分，它们与人类一同构成了和谐的生态环境大家园。但是在保护濒危野生物种的过程中，一个人的力量是渺小的，只有携手合作，才能为人类创建出一个更美好的生态家园。(杨 宁 雷 蕾)
【编辑:肖媛媛】
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直隶巴人的原贴：我国实施高温补贴政策已有年头了，但是多地标准已数年未涨，高温津贴落实遭遇尴尬。
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阅读下面的文字，完成下面小题。（12分，其中选择题每题3分） 中国古代各个学派都从不同的方面探讨人和自然的关系，即所谓“天人”关系。这不是偶然的。因为中国古代物质文化、制度文化和观念文化的创造都离不开农耕的物质基础。中国古代很早就有天文历算的发明，这是由于农业耕种的需要。由此引发出人与自然的学说。这在道家学派中得到比较充分的论证。道家经典《老子》将“无名”作为天地的始原，“有名”作为万物之根本。它们是外延很大的名词。后代所有科学的发明创造，如果要从哲学上加以概括，都超越不了“有”和“无”的外延限定。《老子》一书还提出要如实地去认识自然，不要附加人的主观想象，因为天、地、宇宙来源于“道”、而“道”是自然的（“道法自然”）。这是中国传统文化中“自然”精神的出发点。 道家学派的另一部代表作《庄子》，则强调人们应该尊重自然，爱护自然，不能破坏自然。《庄子》提出了保护自然生态平衡的卓越思想。但是《庄子》并非要人们在自然面前无所事事，主张按照自然本身的结构和特点去认识它，在不伤害自然的前提下，向自然索取人类所需要的生活资料，《庄子》书中关于“庖丁解牛”的故事，就是这方面有代表性的论证。 上述“自然”精神推动了中国古代科学技术的发展，在天文历算、农学和中医学等领域取得了巨大的成就。但是人和自然的关系不仅在于人类社会要从自然界取得生活资料，还有另一个重要的方面，就是人们从自然吸取美感，以自然界的某些现象作为原型，进行艺术加工，给生活带来美的享受和高雅的情趣。这些我们从古代器物，特别是书法、绘画、文学作品、饮食文化以及园林建筑等方面可以看得出十分清楚。 自然和人有和谐的一面，但也有不协调的一面。天灾给人们带来苦难，古代人对发怒的自然界感到恐惧。当他们还不能科学地解释恐怖的自然界的时候，他们不得不设想自然（“天”）具有巨大的威力，人们在它的面前只能顺从，不能反抗。于是便把人的意识附加到自然的身上，向神化了的自然膜拜顶礼。这就和理性的“自然”精神相反了。因此，在中国传统文化中有两种不同的“天人合一”，一种是①，表现为人对自然的认识、保护和利用，而另一种则是②，从而在心理上和精神上屈服于神性的自然。在传统文化中，这两者即相互联系又相互区别。因此我们应当仔细地加以辨别和选择。 1.对上面的文字材料所要说明的核心问题概括，最恰当的一项是
A．“自然”精神
B．人和自然的关系
C．道家的“自然”观
D．农耕文化与自然精神
2.下面的说法与文意不相符的一项是
A．中国的古代文化的创造源于农耕基础，这个观念引发了人与自然的学说。
B．传统文化中“道”的精神出发点是“自然”，“道法自然”是其重要的思想基础。
C．“自然精神”的实质就是强调人们要充分地从自然中获取生活和精神所需并加以利用。
D．自然和人既和谐也不协调，正确地认识这种关系才是理性的“自然精神”。
3.“上述‘自然’精神”的“自然精神”指的是什么？请概括说明。（3分） 4.联系全文，在文中最后一段的横线处分别填上合适的内容。（3分)&
本题难度：一般
题型：解答题&|&来源：2011-浙江省高二下学期第一次质量检测语文试卷
分析与解答
习题“阅读下面的文字，完成下面小题。（12分，其中选择题每题3分） 中国古代各个学派都从不同的方面探讨人和自然的关系，即所谓“天人”关系。这不是偶然的。因为中国古代物质文化、制度文化和观念文化的创造都离不开农耕的物质...”的分析与解答如下所示：
1.（BCD的内容都是为论证“自然精神”而作的阐述。） 2.（从全文来看，自然精神的实质是既要合理地利用自然，也要合理地尊重自然和爱护自然。选项概括不全面。） 3.略 4.略
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A．“自然”精神
B．人和自然的关系
C．道家的“自然”观
D．农耕文化与自然精神
2.下面的说法与文意不相符的一项是
A．中国的古代文化的创造源于农耕基础，这个观念引发了人与自然的学说。
B．传统文化中“道”的精神出发点是“自然”，“道法自然”是其重要的思想基础。
C．“自然精神”的实质就是强调人们要充分地从自然中获取生活和精神所需并加以利用。
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