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400-675-1600西方的价值观
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西方的价值观
西方的价值观
研究人性，研究生活。看看东西方的价值观，活出自我。
价值观并存的社会。
self consciousness（自我意识）和自主选择，与之伴随而来的必然是西方人认真对待选择的权利。而我们的东方文化则教会我们“服从”和“审时度势”，与之伴随的也必然是“自我意识”的淡漠和草率行使自己的权利。
to allow the majority to conduct business in an orderly manner and to protect the right of the minority to be heard
西方价值观以人为本，讲究个人自由、个人奋斗、个人才干，讲究社会平等、民主和民权。
东方价值观讲究的是，为人的道德观念和奉献精神。
《拯救与逍遥》
西方价值观 现代化　　　　价值观现代化是社会现代化的前提　　一、西方价值观现代化的过程。西方价值观现代化经历了几百年的演进过程，大致可以划分为四个阶段：（１）极端利己阶段（大约１７世纪前）。当西方人推翻了上帝这尊压在人们头上的偶像时，人们确实获得了空前的自由，但与之相伴随的却是由不择手段、弱肉强食所导致的社会混乱。
（２）合理利己阶段（大约１７～１９世纪）。极端利己所导致的社会秩序混乱不仅妨碍人们利益的实现，而且威胁人们的生存。为了避免“人对人是狼”的战争状态，人们逐渐意识到不能极端地利己，而只能合理地利己，即时时事事处处想到别人像自己一样也是人，也有追求自由和利益的权利，这一切都必须得到尊重。
（３）利己利他阶段（大约１９～２０世纪）。市场经济本质上是一种社会化的经济，仅仅不害人并不能实现人们利益的最大化。市场经济客观上要求人们不仅要无损于人，而且要有利于人。在市场经济活动中，只有能给他人能带来好处，个人的利益才能实现。
（４）为己利他阶段（大约２０世纪５０年代以来）。在市场经济日益发达的情况下，为了更好地实现个人的利益，个人必须为他人提供优质服务，必须“以顾客为上帝”，不仅能使他人的需要得到满足，而且能使他人感到满意。到了第四个阶段，长期以来一直不可调和的个人与他人、个人与整体之间的矛盾得到了缓解，在一定意义上实现了个人利益与他人和整体利益的共进。　　二、西方价值观现代化的途径。西方价值观现代化并不是一个自发的过程，而是人为作用的结果。在西方价值观现代化的过程中，有以下四种努力是特别值得我们注意的：
（１）诉诸理性。人在本性上有一种狭隘的、短视的极端利己倾向。为了克服这种倾向，实现个人利益与他人利益的兼顾和共进，近代以来西方人特别注重诉求人的理性。只有理性才能告诉人们，如果每一个都在追求自己利益的时候唯利是图、不择手段，必然导致人与人之间的相互妨碍和相互伤害。在这种情况下，不用说人们利益的普遍实现，连人的生命安全都得不到保障。要真正实现自己的利益，必须合理地利己。一方面要审慎，兼顾眼前、局部与长远、全体的利益；另一方面要推己及人，兼顾个人与他人、社会的利益。
（２）健全法制。自由是市场经济的要求，也是人性的要求，但自由决不是随心所欲、无法无天。西方人在大力推崇和不断扩大人的自由的同时，大力加强法制建设，强调自由是有规则的，这种规则就是理性的法则。理性的法则在现实生活中的体现就是法制。自由是在法制范围的自由，没有法制就不会有自由。法制不是自由的对立物，而是普遍自由的保障，因为现代法制的唯一使命在于保护和扩大公民的自由和权利，它只是为了保障全体公民的普遍自由才对公民的个人自由作出适当的限制。
（３）强调责任。自由不仅是与法制相联系的，而且也是与人的责任相联系的。西方人在张扬人的个体性、自主性的同时，强调人作为自己和社会的主人对自己和社会的责任。个人有多大的自由就应该负多大的责任，不仅要对行为的后果负责，而且要对整个行为过程负责。
（４）谋求公正。公正是价值观现代化过程中遵循的一条重要价值准则，它的意义在于对人们的价值追求作出适当的限制，从而使整个社会处于和谐、稳定的有序状态。离开了公正，自由、平等、幸福就都不是价值，它们只有在公正的制约下才能协调地达到它们各自的最大限度。　　三、西方价值观现代化的启示。许多值得我们思考和借鉴的东西。其中以下四个方面尤其重要：
（１）重视个体。着眼于个体、立足于个体、以个体为出发点和轴心来构建价值观体系，这是价值观现代化的重要特点。重视个体不仅有助于实现个人的价值，充分发挥个人聪明才智，而且有助于增强个体对自己和对社会的责任。
（２）顺应人性。顺应人性而不是背逆人性来构建价值体系，这是价值观现代化的另一重要特点。顺应人性不仅可以达到崇高的道德境界和人生境界，而且事实表明只有顺应人性才有可能真正解决个人与他人、个人与社会之间的矛盾，从根本上杜绝人类历史上长期存在的伪善现象。
（３）严格规范。重视个体、顺应人性的价值体系必须有严格的规范和制约机制相配套，否则就会发生混乱。人们必须最大限度地享有自由，但这种自由必须有一个任何人都不得践踏的基准线，这个基准线就是法制。这也是西方价值观现代化给我们的重要启示。
（４）适度引导。现代价值观立足于现实的个人，强调个人首先要解决好自己的生存和发展问题，然后再考虑他人、整体乃至人类，而不笼统要求每一个人都要为整体献身。任何一个社会都不可能、也没有必要使每一个成员都成为圣人，社会的价值要求应该有不同的层次，切忌一刀切。社会要根据社会成员的实际情况对他们的价值追求适度引导，层次推进，使人们在法制的范围内各得其所，成为自己想成为的人。
中西方价值观的形成与比较 &&明 虹
摘 要：价值观是帮助人们辨别好与坏、美与丑、正确与错误、真实与虚假等的标准。不同的国家有
不同的文化规范价值观念，这种差异是导致中西方思想沟通困难，从而产生误解和冲突的主要因素。认识
和掌握跨文化差异对世界文化交流有重要意义。本文先介绍了中西方价值观差异的成因，然后阐述了这种
差异在诸多方面的表现，有助于读者更深入地了解中西方在文化方面的不同。
价值观寓于人的思想之中，是控制行为选择的心理活动，是人们对周围的世界进行思考并使自己与之
适应的活动（Lusting，1988），作为一种精神支配力量，是对人的行为产生广泛而深刻影响的观念形态。
一定的价值观念是民族文化的重要组成部分。中西价值观念因其环境适应性、历史背景和哲学基础的不同，
形成了各自不同的风格。不同文化之间的差异表明了不同民族观察世界的角度和思维方式的不同。一般来
说，语言和习俗等方面的文化交流并不困难，真正的困难在于价值观方面的分歧。不同的文化有着各自规
范的价值观念，这种差异是导致中西方思想沟通困难，导致误解和冲突的主要因素。
2. 中西方价值观的形成和差异
随着不同国家或民族的产生和发展，价值观的形成主要有两大原因：历史发展（development of history）
和思维方式（thinking pattern）。受这两种因素的影响，一个民族的基本价值观一旦形成，就会牢牢扎根于
人们的心中，支配人的行为。
2.1 历史发展
中国历史悠久，包括长达两千多年的封建统治，这种意识直接影响着现代人价值观的形成。现代中国
人依然较顺从权威，尊重长辈，重视个人的身份，强调安分守己。相比之下，早在17 世纪，英国的资产
阶级就推翻了封建统治建立了资本主义社会，工业革命大幅度提高了人们的物质生活水平，还彻底解放了
人们的思想。资本主义的民主思想也逐渐遍及整个西方社会。西方人崇尚个体，向往自由平等。这种历史
环境的不同使中西方的个体意识产生了很大的差异。
2.2 思维方式
思维方式受民族哲学基础支配，中国的儒家、道家和佛教对中国人思维方式的形成产生很大影响。这
三种哲学思想都很重视悟性，因此中国人的所作所为都比较含蓄和委婉，要让人经过思考后才明白其中的
真正意思。在这一点上西方人与中国人有很大不同。欧美国家的哲学背景是亚里士多德严密的形式逻辑，
以及后来从十六世纪到十八世纪弥漫于欧洲的理性主义。理性主义注重形式论证，对欧洲自然科学的发展
起推动作用。因此西方人的行为较外露而且逻辑性强，重视表达的确切性，很难理解中国人的含蓄。
3. 中西方不同价值观的体现
中西方国家在发展中随着各自文化的形成产生了价值观的差异，这些差异在诸多方面都得到了充分的
3.1 思维模式
西方价值观强调以个人为主体和中心，也就是有突出的“利己”思想。这种思维方式以实现个人利益、
维护个人尊严等作为出发点，支配各种社会人际关系的调节，进行价值评价，并产生出相应的行为方式和
态度。西方许多上流社会的人捐赠财产给社会，最初的原因就是觉得多余的钱对自己也没用，也就是说，
从利己的角度看待自己利他的行为，只是个人自身价值的实现。
中国数千年的历史已逐渐形成一种特有的民族价值观，尤以儒家文化为典型，倡导的是“利他”精神，
强调民族内的统一性，并在很大程度上以此来判定人的行为的好与坏。随着历史的不断发展，这种价值观
念更得到强化和固化。我国社会主义制度建立以后，在经济上政治上获得了解放和飞速发展，文化价值观
念也相应地发生了巨大的转变，强调集体和社会是价值的主体，集体和社会的利益高于个人的利益，个人
必须服从集体和社会，并以此为标准评价和调整人与人之间以及政府与社会成员之间的关系。
3.2 行为模式
思维模式的不同，使得中西方人的行为模式也有其相应的特色。首先，强调个人至上的西方国家表现
出直接、果断和有野心。美国人从小就被教育要自信、独立、做事干净利落，缺乏自信心或进攻性的人是
很难被社会接受的。
中国人向来推崇的是做事“三思而后行”，考虑问题一定要周全，要做到彬彬有礼、温文尔雅，尤其
是将有野心视为不良的行为。交际时要替对方着想，选择恰当而委婉的言语表述观点。
3.3 家庭观念
西方国家，由于个人利益至上家庭观念很淡薄。在英美家庭，“家”是高度私人的领地，更享有法律
上的保护。各人的卧室必须经过敲门获准其他家人才可进入。另外，造访他人时必须提前约定，做客时不
可在主人房内擅自走动，四处张望，或随意翻动屋内的摆设，否则便是对个人权利的侵犯。
在这一点上，中西方之间的冲突尤为明显。中国人特别珍视家庭的亲情，喜欢不分你我，对父母做到
百依百顺，兄弟之间要同心协力、情同手足。家人之间没有任何隐私，“亲情”氛围尤为浓郁。中国人历
来喜欢宾客满堂，对待客人像自己家人，做客时也可较随意。
这种差异更体现出西方人“利己”、中国人“利他”的思想。
3.4 人际关系
在交际中形成的人际关系也会因文化不同而有所区别。中国人在人际关系中较重感情，而西方人则偏
向于实际。西方人也受历史背景和经济环境的影响形成了外露、直率、独立、自由、有冒险精神、崇尚平
等的民族性格。在人际关系中，人人平等，人人都可以得到机会，即是父母和子女都可以直呼其名，相互
竞争。西方人很少考虑感情方面的因素，他们常常是公事公办，不讲情面。在物质分配方面他们也坚持利
己、平等、公平交易的原则，不会为了“落人情”、“建立关系”而偏向某一方。他们按法则办事，即是亲
朋好友也要“人”和“事”两清，公私分明。但这并不是说西方人一点不讲人情，他们也广交朋友，对人
热情周到，但他们不像中国人那样感情用事，常常把人情当作交易的手段。
受孔子思想影响，中国人在人际交往方面注重仁礼一体。“仁”是做人的标准，讲的是人我关系，意
在告诉人们如何处理人际关系；“礼”是人们社会行为的规范，它规定社会成员的权利和义务，以及相应
的行为，从而使社会达到和谐。“仁”主张的人际关系既有家庭成员之间的亲亲，也有不同等级之间的尊
尊，是一种以血缘关系为基础的、带有宗法性质的亲亲尊尊的人际关系。同时中国社会在封建思想的影响
下，人际关系上注重社会地位和感情因素，和对方交往时要考虑“长幼有序”、“朋友有信”；在处理问题
上，公私不分、个人情感关系和公共关系混淆。这种在家庭成员、亲朋好友之间关系的基础上发展起来的
人际关系，使人们相互依存，相互满足，包括情感在内的各种需求。
3.5 语言表达
口语交际方面，西方人简单且直接，中国人含蓄而排外。西方发达的经济促成了人们快节奏的生活方
式，他们时间观念很强再加上本身直爽、果断的文化特性，西方人在语言表达方面就采用“开门见山”的
方式。中国历史中长期受封建思想的统治和束缚，另外受儒家思想的影响，反映在语言表达方面就是“谦
虚谨慎”。举个例子来说，若有人赞扬：“你工作做的很好！”西方人的反应必定是：“Thank you very much。”（非常感谢！）而中国人的反应就是：“哪里！哪里！”西方人希望自己的个性得到社会的承认，而中国人，即使对别人的称赞心里美滋滋的，但是口头上却不敢流露，生怕被冠以自满的帽子。
书面语交际方面，西方语言重结构、形式，常常借助各种连接手段，句式比较严谨，以形统意；汉语
的句子对形式要求的不那么严格，但用词严谨且具有丰富的含蓄性。西方人习惯于从个体上把握对象，通
过逻辑分析达到对事物的认识和了解。英语最重要的句法结构便是主谓结构，只有具备了这种形式，才能
称之为真正的句子。一个英语句子通常以一个主谓结构为主体，称之为“简单句”，然后借助各种连接手
段，层层扩展，连接词、语、分句或从句。其所谓的从句，也是一个主谓结构，只是多个的主谓结构便组
成了“复合句”。中国传统思想习惯从整体上把握对象。反映在语言上也就必然带有很大的模糊性和多样
性。汉语造句少用甚至不用形式连接手段，注重隐性连贯，逻辑事理顺序，功能意义，以神统形。
价值观是蕴涵在悠久的历史文化中的，因此不同国家和民族都有其特有的价值取向，且这种取向一旦
形成是不可能在短时间内就能改变的。总体来说，中国的价值观更注重群体意识，讲求“利他”的精神；
西方人更注重个体意识，偏向“利己”的思想。随着现在全球一体化的进程和中国在世界的崛起，认识和
掌握中西方的跨文化价值观差异对避免和解决交际中的冲突以及促进民族间的融合有着相当重大的意义。
参考文献：
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The Form and Comparison of Value between China and Western Countries
Abstract: Value is a criterion which can help people to distinguish good and bad, beauty and ugliness, right
and wrong and true and false. Value varies from different counties, which is the main cause of the conflict and
misunderstanding in communication between China and western countries. It is first introduced in this paper about
how these differences are formed and then explain them in several ways. It is of great significance to know and
learn the cultural differences in cross-cultural communication.
Key words: difference
职业价值观测试
&&& 价值观是一种内心尺度，它凌驾于整个人性当中，支配着人的行为、态度、观察、信念、理解等，支配着人认识世界、明白事物对自己的意义和自我了解、自我定向、自我设计等；也为人自认为正当的行为提供充足的理由。我们这里考察的职业价值观，在于探讨人们在职业选择和职业生活中，在众多的价值取向里，优先考虑哪种价值。
&&& 价值观具有下列特性：
&& （l）价值观是因人而异的。由于每个人的先天条件和后天环境不同，人生经历也不尽相同，每个人的价值观的形成会受到不同的影响，因此，每个人都有自己的价值观和价值观体系。在同样的客观条件下，具有不同价值观和价值观体系的人，其动机模式不同，产生的行为也不同。
&& （2）价值观是相对稳定的。价值观是人们思想认识的深层基础，它形成了人们的世界观和人生观。它是随着人们认知能力的发展，在环境、教育的影响下，逐步培养而成的。人们的价值观一旦形成， 便是相对稳定的，具有持久性。
&& （3）价值观在特定的环境下又是可以改变的。由于环境的改变、经验的积累、知识的增长，人们的价值观有可能发生变化。
&&& 智诺信价值观测试将人的职业价值观分为以下十三种类型，各类型的基本含义如下：
&&& 利他主义：总是为他人着想，把直接为大众的幸福和利益尽一份力作为自己的追求。
&&& 审美主义：能不断地追求美的东西，得到美感的享受。
&&& 智力刺激：不断进行智力开发、动脑思考、学习和探索新事物，解决新问题。
&&& 成就动机：不断创新、不断取得成就、不断得到领导和同事的赞扬或不断实现自己想要做的事。
&&& 自主独立：能够充分发挥自己的独立性和主动性，按自己的方式、想法去做，不受他人干扰。
&&& 社会地位：所从事的工作在人们的心目中有较高的社会地位，从而使自己得到他人的重视与尊敬。
&&& 权力控制：获得对他人或某事的管理权，能指挥和调遣一定范围内的人或事物。
&&& 经济报酬：获得优厚的报酬，使自己有足够的财力去获得自己想要的东西，使生活过得较为富足。
&&& 社会交往：能和各种人交往，建立比较广泛的社会联系和关系，甚至能和知名人物结识。
&&& 安全稳定：希望不管自己能力怎样，在工作中要有一个安稳的局面，不会因为奖金、加资、调动工作或领导训斥等而经常提心吊胆、心烦意乱。
&&& 轻松舒适：希望将工作作为一种消遣、休息或享受的形式，追求比较舒适、轻松、自由、优越的工作条件和环境。
&&& 人际关系：希望一起工作的大多数同事和领导人品好，相处在一起感到愉快、自然。
&&& 追求新意：希望工作的内容经常变换，使工作和生活显得丰富多彩，不单调枯燥。
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冷子兴演说荣国府》所载，二为第四十八回《滥情人情误思游艺
慕雅女雅集苦吟诗》所载。所以，严格地讲，在曹雪芹笔下，使用“新闻”一词共有10次。对比国际新闻界公认的新闻价值观，一一剖解这10次“新闻”词汇的运用，可以说，尚处于传统时代的曹雪芹已经朦胧地形成了自己对于新闻价值的看法。关于新闻欲。第一回《甄士隐梦幻识通灵
贾雨村风尘怀闺秀》载：“当下雨村见了士隐，忙施礼陪笑道：‘老先生倚门伫望，敢是街市上有甚新闻否﹖’士隐笑道：‘非也。适因小女啼哭，引她出来作耍，正是无聊的很，贾兄来得正好，请入小斋，彼此俱可消此永昼。’”这里涉及到新闻作为一种信息产品的原始心理需求 —— “新闻欲”的问题。先辈新闻学者刘元钊曾指出：“我们讲到新闻的原始，就要提到‘新闻欲’的问题了，新闻之所以发生，实缘于‘新闻欲’。人类的本能是富于‘新闻欲’的，如果没有‘新闻欲’，人类就决不会进化，文化也决不会发达的。所谓‘新闻欲’者，乃由于‘欲知道’，‘欲使人知道’及‘欲被人知道’三个心理作用而发生了“新闻欲’。”（《新闻学讲话》）而在所谓的“新闻欲”发生的心理过程中，首先产生的是“新闻期待”，即在心理上期待着有什么新鲜事儿发生。贾雨村看见甄士隐倚门伫望街市热闹之处，就推想他知道了什么新闻，在此虽是写甄士隐，实则道出自己期待、渴望知道某些新鲜事儿的心理，这一点，结合第二回《贾夫人仙逝扬州城
冷子兴演说荣国府》所载“雨村因问：‘近日都中可有新闻没有﹖’”就会看得更清楚。这种心理，就是现代新闻学所说的“新闻欲”。人生在世，会产生各种心理需求，想知道新奇、未知之事的欲望，即为其中之一。所谓新闻欲，就是人类对社会或自然界新近变动的事实信息因感觉缺乏而渴求满足的一种心理愿望。这种愿望得到满足，就会产生精神快乐；反之，就会产生无聊、烦闷等消极情绪。甄士隐所说的“正是无聊的很”，正揭示了自己也极其需要外界新奇信息的刺激，来消磨无聊的时光；而贾雨村的到来，恰似一种活的“新闻”的到来，解决了无聊的问题，所谓“彼此俱可消此永昼”是也。关于新闻的反常性。第一回《甄士隐梦幻识通灵
贾雨村风尘怀闺秀》载，甄士隐遇见疯跛道人，听见他满口“好”啊、“了”啊的，并为其《好了歌》作注解，于是，引出那段著名的“陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场……”的议论，书载：“那疯跛道人听了，拍掌大笑道：‘解得切！解得切！’士隐便说一声：‘走罢！’将道人肩上的褡裢抢了过来背上，竟不回家，同了疯道人飘飘而去。当下哄动街坊，众人当作一件新闻传说。”这里的“新闻”内涵，主要强调的是反常性或异常性，主张新闻要着眼于所报道的事件的反常特点，即那些明显偏离常规行为和人们日常经验的特点。在出走之前，甄士隐连遭厄运，先是在元宵节上丢了女儿英莲，又因邻居失火家里烧成了瓦砾场，后来万般无奈去投奔岳丈封肃，寄人篱下，晚境凄凉，书载：“士隐知投人不著，心中未免悔恨，再兼上年惊唬，急忿怨痛已伤，暮年之人，贫病交攻，竟渐渐的露出那下世的光景来。”但这更多地表现为心理上的忧郁和煎熬，其中委曲，并非全为外人所知；在“街坊”等外人眼中，他作为一个有家有室的凡俗之人，结果竟抛下家人，与疯跛道人飘然而去，就明显地偏离了人们的常规行为，违反日常经验，所以“当下哄动街坊，众人当作一件新闻传说”。这非常符合约翰·博加特所说的“人咬狗才是新闻”，强调事物的反常性。另外，这一行为的反常性还可以从其妻封氏的反应中得到证明——“封氏闻知此信，哭个死去活来，只得与父亲商议，遣人各处访寻。那讨音信﹖无奈何，只得依靠着她父母度日。幸而身边还有两个旧日的丫鬟伏侍，主仆三人，日夜作些针线发卖，帮着父亲用度。那封肃虽然日日抱怨，也无可奈何了”。由此也可见甄士隐出走对一种正常生活的影响。关于新闻的接近性。第二回《贾夫人仙逝扬州城
冷子兴演说荣国府》，写到贾雨村见到旧时相识古董商人冷子兴，说话投机，最相契合，书载：“雨村因问：‘近日都中可有新闻没有﹖’子兴道：‘倒没有什么新闻，倒是老先生的贵同宗家出了一件小小的异事。’雨村笑道：‘弟族中无人在都，何谈及此﹖’子兴笑道：‘你们同姓，岂非一族﹖’雨村问是谁家。子兴笑道：‘荣国贾府中，可也不玷辱了先生的门楣。’”这里，冷子兴直接就把贾雨村所说的“新闻”称为“异事”，也是强调新闻的异常性；但这一条的不同之处在于，它还涉及了新闻价值的另一特征，即接近性，即报道者要关注新闻事件与受众之间的距离，距离越近，价值越大。根据后文，冷子兴所说的“异事”有两层意思，一是财政紧张，所谓“如今生齿日繁，事务日盛，主仆上下，安富尊荣者尽多，运筹谋画者无一；其日用排场费用，又不能将就省俭，如今外面的架子虽未甚倒，内囊却也尽上来了”；二是后继无人，所谓“谁知这样钟鸣鼎食之家，翰墨诗书之族，如今的儿孙，竟一代不如一代了！”这些事情，对绝大多数人来说，并非具有新闻价值，但对贾雨村则不同，后来他就任金陵应天府一职，就是荣国贾府贾政的举荐。所以，荣国贾府的盛衰，与他个人的前程，有直接的关系，反映荣国府内一切变化的信息，对他都有一定的参照价值，所以冷子兴认为这些个“异事”，具有极强的针对性，对贾雨村来说就是“新闻”，这是由于贾雨村与荣国贾家属于“同宗”“同谱”、他的前程要依赖贾家这种接近性所决定的。按照现代新闻理论，所谓“接近性”主要有3点，一是时间的接近性，二是地域空间的接近性，三是利益、利害关系的接近性。这里所涉及的，明显属于第三种。关于新闻的趣味性。第二回《贾夫人仙逝扬州城　冷子兴演说荣国府》载：“‘……这政老爹的夫人王氏，头胎生的公子名唤贾珠，…… 第二胎生了一位小姐，生在大年初一，就奇了；不想后来又生了一位公子，说来更奇，一落胎胞，嘴里便衔下一块五彩晶莹的玉来，上面还有许多字迹，你道是新闻异事不是﹖’雨村笑道：‘果然奇异。只怕这人来历不小。’”公子衔玉而生，闻所未闻，能够使读者产生浓厚兴趣。素有“报界怪杰”之称的普利策曾反复告诫手下记者，去采集“与众不同的、有特色的、戏剧性的、浪漫的、动人心魄的、独一无二的、奇妙的、幽默的、别出心裁的，适于成为谈助而又不致破坏高雅的审美观或降低格调的……”。就是强调新闻的趣味性。另外，第三十九回《村老老是信口开河 情哥哥偏寻根究底》载：“凤姐儿见贾母喜欢，也忙留道：‘我们这里虽不比你们的场院大，空屋子还有两间。你住两天，把你们那里的新闻故事儿说些与我们老太太听听。’贾母笑道：‘凤丫头，别拿他取笑儿。他是屯里人，老实，哪里搁得住你打趣他。’说着，又命人去先抓果子与板儿吃。板儿见人多了，又不敢吃。贾母又命拿些钱给他，叫小ㄠ儿们带他外头玩去。刘姥姥吃了茶，便把些乡村中所见所闻的事情说与贾母听，贾母越发得了趣味。”在此，刘姥姥所讲的乡间的“新闻故事”已经直接与“趣味”挂了钩 —— 所谓“贾母越发得了趣味”。关于新闻的冲突性。第八十回《美香菱屈受贪夫棒 王道士胡诌妒妇方》，写到那夏金桂过了“半月光景，忽又装起病来，只说心痛难忍，四肢不能转动，疗治不效。众人都说是秋菱气的。闹了两天，忽又从金桂枕头内抖出个纸人来，上面写着金桂的年庚八字，有五根针钉在心窝并肋肢骨缝等处。于是众人当作新闻，先报与薛姨妈。薛姨妈先忙手忙脚的；薛蟠自然更乱起来，立刻要拷打众人”。现代新闻理论认为，冲突性是对“反映人们或机构之间相互交锋的事件”的报道。冲突性之所以具有新闻价值，是因为“这里的法则是和谐等于平淡，而竞争就有了新闻价值”。历年普利策新闻奖获得者多为报道负面新闻，即强调必须抓住事件发展过程中始终存在着的矛盾和冲突。夏金桂自编自演，制造假新闻，要加害于秋菱，矛盾冲突尖锐，所以“众人当作新闻，先报与薛姨妈”。实际上，这里还涉及到新闻的独立性问题，即新闻符号世界一旦被创造出来，就不会依赖传播主体和收受主体而存在，就具有了一定的独立性。传播学大师施拉姆曾说：“话说出来以后就不可能是没有说过。当一个句子印出来之后，就不可能是没印过。当一个人的面部表情传达了某种情绪时；一个人就不能把它收回。”（《传播学概论》）夏金桂自己先“策划”新闻，然后使其成为一种“新闻事实”，这种“符号事实”最终要对“客观事实”发生影响，薛蟠先是要拷问众人，.后来又“更被这一席话激怒，顺手抓起一根门闩来，一径抢步找着香菱，不容分说便劈头劈面打起来，一口咬定是香菱所施”。曹雪芹的时代局限，使他不可能探讨现代新闻价值观；但由于人类传播活动存在着共性，又使得他能够认识并表达自己对于“新闻”的理解。曹雪芹的这种认识和理解，明显与他对于新生事物充满了敏感，对新异、新奇之事充满了兴趣有关。《红楼梦》中表现出很多新的思想，如新的爱情观念、新的爱情方式、新的爱情内涵等等。曹雪芹在第一回中强调自己写作此书是要追求“新奇别致”“适趣闲文”，表明自己的创作观念就是要求“新”、求“异”、求“趣”。这些，都会使得他对于具有“新闻”价值的事件特别敏感，必然会导致对“新闻”价值的独特认识和理解。当然，这与发轫于西方大众传播背景下的新闻观是不可同日而语的。1号邀约：“1号学术”是传媒1号全新推出的板块。我们的初心，是要让学界优质、前沿、新锐的研究、成果与思想，不仅在学界互通有无、思想碰撞，也能在业界启迪思考甚至影响实践。希望，有更多的学者不吝赐稿，让“1号学术”可以成为有志者充电学习的平台，以可以成为产学研一体化的起点。","updated":"T01:32:15.000Z","canComment":false,"commentPermission":"anyone","commentCount":0,"collapsedCount":0,"likeCount":0,"state":"published","isLiked":false,"slug":"","isTitleImageFullScreen":false,"rating":"none","titleImage":"/v2-84cd0ebff82cbb650baee5d1aec5bd3e_r.jpg","links":{"comments":"/api/posts//comments"},"reviewers":[],"topics":[{"url":"/topic/","id":"","name":"红楼梦（小说）"}],"adminClosedComment":false,"titleImageSize":{"width":533,"height":270},"href":"/api/posts/","excerptTitle":"","tipjarState":"closed","annotationAction":[],"sourceUrl":"","pageCommentsCount":0,"hasPublishingDraft":false,"snapshotUrl":"","publishedTime":"T09:32:15+08:00","url":"/p/","lastestLikers":[],"summary":"刘 畅 南开大学文学院传播学系教授 所谓新闻价值观，就是新闻工作者在新闻实践中确定什么是新闻、如何选择新闻的基本准则。美国《纽约太阳报》主编查尔斯·达纳曾指出，所谓新闻就是“使社会上大部分人感兴趣并且从未引起注意过的任何事情”，而“人类真正…","reviewingCommentsCount":0,"meta":{"previous":null,"next":null},"annotationDetail":null,"commentsCount":0,"likesCount":0,"FULLINFO":true}},"User":{"chuan-mei-1hao":{"isFollowed":false,"name":"zcfhxy","headline":"","avatarUrl":"/v2-b214bb4b924_s.jpg","isFollowing":false,"type":"people","slug":"chuan-mei-1hao","bio":"传媒","hash":"e08f1fafe8ff8d821ab65","uid":466700,"isOrg":false,"description":"","profileUrl":"/people/chuan-mei-1hao","avatar":{"id":"v2-b214bb4b924","template":"/{id}_{size}.jpg"},"isOrgWhiteList":false,"badge":{"identity":null,"bestAnswerer":null}}},"Comment":{},"favlists":{}},"me":{},"global":{},"columns":{"next":{}},"columnPosts":{},"columnSettings":{"colomnAuthor":[],"uploadAvatarDetails":"","contributeRequests":[],"contributeRequestsTotalCount":0,"inviteAuthor":""},"postComments":{},"postReviewComments":{"comments":[],"newComments":[],"hasMore":true},"favlistsByUser":{},"favlistRelations":{},"promotions":{},"switches":{"couldAddVideo":false},"draft":{"titleImage":"","titleImageSize":{},"isTitleImageFullScreen":false,"canTitleImageFullScreen":false,"title":"","titleImageUploading":false,"error":"","content":"","draftLoading":false,"globalLoading":false,"pendingVideo":{"resource":null,"error":null}},"drafts":{"draftsList":[],"next":{}},"config":{"userNotBindPhoneTipString":{}},"recommendPosts":{"articleRecommendations":[],"columnRecommendations":[]},"env":{"isAppView":false,"appViewConfig":{"content_padding_top":128,"content_padding_bottom":56,"content_padding_left":16,"content_padding_right":16,"title_font_size":22,"body_font_size":16,"is_dark_theme":false,"can_auto_load_image":true,"app_info":"OS=iOS"},"isApp":false},"sys":{}}