[转载]窗口的中的众生相
窗口的中的众生相　　艺术是窥视人生的不同角度、不同层次、不同状态的大小窗口。画家就是从这些窗口看到世间万事万物种种众生相。人生有光明也有黑暗，林林总总不一而足。从一部中国绘画史看，固然有许多画家表现堂皇闳丽的宫廷生活，或端庄或华美，如阎立本作《历代帝王图》，周昉《簪花仕女图》。但是，直接描绘普通城乡人民生活的艺术，还是近代的事。首创者是陈师曾｛１８７６－１９２３｝他当年去日本留学归来，用中国的毛笔宣纸，画《京华风俗图》。开中国画家直面人生、关心社会之先河。继起者则有赵望云｛１９０６－１９７７｝于上世纪三十年代开始做华北农村速写，以进步青年之敏锐目光，艺术家悲天悯人之情怀，影响后来中国画坛甚钜。而赵氏终成大家、长安画派之开山人物，其弟子黄胄、方济众、徐庶之皆擅名画坛，可见描绘平凡人生世态，不避卑微琐细之讥，其艺术同样可证大道而成正果.初观孙晓材先生其画，因与平素常观之品殊异，继而一观再观，方渐感其画中深意。
　　晓材通过他的眼光和心灵看旧中国老百姓的种种生态，在多少怀旧情感中夹杂着许许的调侃和幽默。画家的笔是夸张写意而非写实的，是单纯简练而非繁冗具体的，无论用油画和中国画，尽管工具材料不同，但那精神核心则是一样的具有中国文化的传统意味。在今日人们眼中，我们的先人浑浑噩噩的日常生活中的确有许多看来可笑的样子。画家笔下就显出了悲悯和幽默的意味。多少年来，芸芸众生就在这样的状态下生息着。而这个民族永远传承不灭的伟大精神圣火，在它面临危亡之际，将有它的精英种群点燃，终于在严峻的２０世纪使中华民族经由苦难走向历史上从未有过兴旺繁盛。
　　艺术追求美，几乎是天经地义。明末清初的大书画家傅山｛丹青｝曾经写道：“宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁直率毋安排，足以回临池即倒之狂澜矣”。美不是媚，但美过了头就成了媚态、丑态。所以傅山主张“宁丑毋媚”其中有深意在焉。在孙晓材的艺术中，从他看上去“宁丑毋媚”的画面人物，我看见画家对这个民族多年来统治阶级的愚民政策造成的愚昧、自私、冷漠等等低素质的劣根性的深深厌恶和讥讽。所以艺术是一面镜子，从它的窗口照出来。
　　他的画特点是生拙、朴素、辛辣、不求表面的流畅和习见的技巧漂亮。在他的画面有许多夸张和变形，更有些讽刺的意味。我看他的画，经验是反复看，多回味。看孙晓材的画是不是应该作如是观？我以短文就教于方家。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中国画艺术委员会秘书长
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　著名美术评论家孙克
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。书聚书散 古籍收藏众生相
&　 得之我幸，失之我命。古籍家韦力如此形容自己的书缘。的确，对于传承有序的古籍善本来说，任何一位收藏家不管是题记、点批、印章，只不过在最脆弱的纸张之上，留下了曾经拥有的痕迹。人与文物、古籍，谁能拥有谁呢？但对于有收藏癖好的人来说，“藏书不可不贪”，于是，书肆淘书，冷摊遇书，各地访书，拍场竞书。最雅的书香，最俗的铜臭，内心的占有欲望，得失的情绪转换，都在一册一函的线装书中流转。韦力这两本装帧精美、雅致的书，揭开了古籍收藏的神秘面纱，围着古籍团团转的各色人物，粉墨登场，可谓收藏古籍众生相。
　　得书 以文章记录善本变迁
　　拍卖场上动辄竞价几百万乃至上千万的古籍，仿佛是一面来自历史的镜子，映照出当下的世态阴晴，以及各路藏家的人性曲线。藏书，在得失之间。其实，人生亦是如此。韦力三十年来，大江南北寻访古籍，堪称圈子中低调神秘的大家。但一次意外的事故，改变了他的命运。2014年，在河南安阳寻访藏书古迹途中，他被突然倒下的石碑砸中，危及性命，辗转回到北京，截了左肢。经历生死之变，韦力不再沉默，以获救之舌，饱蘸雅致、风趣之笔墨，娓娓道出古籍收藏圈子不为人知的秘密。
　　韦力的《得书记》记录购藏佛经的缘起和经过。佛家有云：得失随缘，心无增减。但在古籍拍卖会上，不可能如此云淡风轻。韦力也说，在财力允许的情形下，多多益善，志在必得。当面对流传了上千年的唐代佛经时，不论谁拥有，也会产生一种幻觉，当下即永恒。可是，任何藏家，都是一个时代在古物上的缩影。曾经拥有，必然失去。以文章记录善本的变迁，收藏的逸闻趣事，也就具有了生命力，在岁月长河流传下去。
　　古籍收藏，高手如群峰并峙，演绎成层峦叠嶂的奇崛风景。在韦力的文章中可以得知：杨成凯先生的词集、孟宪钧先生的碑帖、林章松先生的印谱、王扬先生的佛经、刘扬先生的西文汉学、姜德明先生的新文学、陆昕先生的说部丛书、谢其章先生的老杂志、吴兴文先生的藏书票、方继孝先生的手札、励双杰先生的家谱等等，都可谓独步天下的专题收藏。而韦力以收藏什么闻名呢？凭个人之力，他收藏古籍逾7万册，四部齐备。“唐、五代、宋、辽、金之亦有可称道者，明版已逾八百部，批校本、抄校稿、活字本各有数架。”《三联生活周刊》报道这样写道。韦力的藏书楼，600平方米，命名为“芷兰斋”，他戏言，谐音“烂纸”也。
　　失书 书的命运映照人的命运
　　在两本书中，我们可以看到韦力迷恋古籍的贪痴嗔，也可以看到他的洒脱和幽默。爱书的小气与豪气，访书的艰辛与喜悦，拍书的勾心斗角和坦荡果断，全部跃然纸上。正因为有这些饱满的情绪变化，收藏古籍的传奇经历，让我们省察人与物之间的关系。
　　梁漱溟说，人类面临三种关系。人与物质的关系，人与人的关系，人与内心的关系。韦力和古籍之间的得失，生动诠释了一位藏书家是如何处理这三种关系的。每一卷书的背后都有很多故事，每一函古籍的背后，都有人性的悲欢。与得书相比，更让人念念不忘的是失去的书，无缘的书。韦力一方面告诫自己：“天下的好书不可能让自己收完，鼹鼠饮河，不过满腹，你还能把黄河喝干吗？”另一方面，“我只要还有这个能力，我一定想办法再次拥有它们，让那"曾经我眼即我有"的达观见鬼去吧，我要"冲冠一怒为红颜"。
　　收藏是一种癖好，或者说是一种高雅的病态。韦力在“顾千里批《战国策》”文中说，“自己对天下最好的书更感兴趣，您若能把大仓的那批书卖给我，让我去吃垃圾我都愿意”。正是因为有这样的书痴，善本之上，亦承载了无数藏家的悲欢离合和逸闻趣事。脆弱绵软的古籍，具有了强大的生命力。书聚，书散，都有定数和变数，这是书的命运。书里，书外，寄托着藏书家的情怀和才智。人不在了，书还在。这是人的命运。
　　韦力和他的“芷兰斋”，经手和过眼的古籍，以及他笔下书与人的故事，是我们这个时代的一个横切面。那些非到我们手里不可的书，那些冥冥之中失去的书，都实实在在映照出人性的曲线。结结实实地拥有，敌得过世事无常，人生的虚妄。一段段藏书的故事，化为书籍之上的朱红色的印章，即使沉重的肉身消失了，名字还在，别想摆脱书！柳已青
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2010年7月第30卷第4期天水师范学院学报JournalofTianshuiNormalUniversityJuly，2010Vol.30No.4众生相的多维描画―――元杂剧上场诗李利军（天水师范学院文史学院，甘肃天水741001）摘要：上场诗是元杂剧体制重要的构成部分，以浓缩的笔墨和生动的表现力形象多维地描画了元杂剧众生相。同中有异的类型化、妇孺皆晓的通俗化、讽刺调笑的滑稽性共同构成了元杂剧上场诗的艺术特征。关键词：元杂剧；上场诗；类型化；通俗化；滑稽性中图分类号：I207文献标识码：A文章编号：（4-04元杂剧人物上场，一般都要先念句数不等的三言、四言、五言、六言或七言韵白（除《破幽梦孤雁汉宫秋》、《西华山陈抟高卧》等个别剧作外，主唱者不念上场诗），仅两句者为上场对，两句以上者为上场表达老年妇女安享晚年、养儿防老的愿望，或抒发老年男子衰朽残年、光阴无多的哀叹。这几首上场诗被多种元杂剧的众多老年角色念诵，充分体现了其类型化的特点。辅宰重臣上场念：“龙楼凤阁九重城，新筑沙《冻苏秦衣锦还乡》中的《半夜雷诗或定场诗。[1]现存162种较完整的元杂剧的528首上场诗在表现人物形象时，或亮明身份、或揭示品行、或反映心理，从不同角度浓缩生动地描画众生相，其艺术手法具有同中有异的类型化、妇孺皆晓的通俗化、讽刺调笑的滑稽性这三种艺术特征。堤宰相行。我荣我贵君莫羡，十年前是一书生。”（《温太真玉镜台》中的王府尹，张仪，轰荐福碑》中的范仲淹）或念：《小尉迟将斗将认父归朝》中的房玄龄，“调和鼎鼐理阴阳，位列t班坐省堂。四海升平无一事，朝朝曳履侍君一、类型化元杂剧上场诗的内容，根据人物的身份、行业、年龄及剧情而有所不同。但几乎每一类型都各有几句照例的、公式化的句子，甚至在不同的杂剧作品中字句完全相同，呈现出鲜明的类型化特点。老年妇女上场念：魂》中的张夫人，王。”（《唐明皇秋夜梧桐雨》中的张九龄）统帅上场念：“帅鼓铜锣一两敲，辕门里外列《小尉迟将斗将认父归朝》（《尉迟英豪。三军报罢平安喏，紧卷旗幡再不摇。”（《昊天塔孟良盗骨》中的杨六郎，中的刘季真，《邓夫人苦痛哭存孝》中的周德威，恭单鞭夺槊》中的徐茂公）或念：“帅鼓铜锣一两声，“花有重开日，人无再少《岳孔辕门里外列英雄。一寸笔尖三尺铁，同扶社稷保乾坤。”（《刘玄德独赴襄阳会》中的关羽）地方官上场念：“寒蛰秋夜忙催织，戴胜春朝“寒蛰秋夜苦劝耕。若道民情官不理，须知虫鸟为何鸣？”（《钱大尹智宠谢天香》中的钱大尹）或念：年；休道黄金贵，安乐最值钱。”（《迷青锁倩女离《感天动地窦娥冤》的蔡婆婆，目借铁拐李还魂》中的李氏）或念：真玉镜台》中的刘夫人）“花有重开日，人无再少年；生男不生女，门户凭谁立？”（《温太老年男子上场念：“发若青丝两鬓秋，老来腰《包待制三勘蝴蝶梦》忙催织，戴胜春朝苦劝耕。若道官民无统属，不知虫鸟有何情？”（《郑孔目风雪苦寒亭》中的李府尹）秀才上场念：“黄卷青灯一腐儒，九经三史腹“刘下第千年中居，学而第一须当记，养子休教不读书。”（《状元堂陈母教子》中的陈良叟）或念：曲便低头。月过十五光阴少，人过中年万事休。”（《好酒赵元遇上皇》中的刘二公，《刘千病打独角牛》中的刘太公）或念：“急急光阴似水流，等闲白了少年头。月过十五光阴少，人过中年万事休。”（《包待制智赚生金阁》中的郭老汉，《朱砂担滴水浮沤记》中的王从道）恨，范丹守志一身贫；料得苍天如有意，断然不负读书人。”（《赵盼儿救风尘》中的安秀实）家庭主妇上场念：“待当家时不当家，及至当家乱如麻。早晨起来七件事，柴米油盐酱醋茶。”以上两类上场诗都抓住了人物的年龄特征，或收稿日期：作者简介：李利军（1979-），男，甘肃天水人，天水师范学院文史学院讲师，硕士。94（《岳孔目借铁拐李还魂》中的岳孔目浑家李氏）引出许多偏见。王骥德《曲律》说道：“元人诸牢子上场念：的张千）“手执无情棒，怀揣滴泪钱；晓剧，为曲皆佳，而白则猥鄙俚亵，不似文人口吻。盖由当时皆教坊乐工，先撰成间架说白，却命供奉词臣作曲，谓之‘填词’。凡乐工所撰，士流耻为更改，故事款多悖理，词句多不通。不似今作南戏者尽出一手，要不得为诸君子疵也。”[2]行狼虎路，夜伴死尸眠。”（《包待制三勘蝴蝶梦》中恶霸上场念：“花花太岁为第一，浪子丧门世《宋上皇御断金凤钗》、《同乐院无对；阶上小民闻吾怕，则我是……”（《包待制智斩鲁斋郎》中的鲁斋郎，燕青博鱼》中的杨衙内）藏懋循在《元曲选序》引用别人的看法：演剧时，伶人自为之。故多鄙俚蹈袭之语。”李渔在《闲情偶寄》的观点：[3]“或帮闲上场念：“不做营生则调嘴，拐骗东西若“不养又谓：主司所定题目外，只曲名及韵耳，其宾白则“宾白”一节表达了类似流水。除了孙大这糟头，再没有第二个人家肯作美。”（《杨氏女杀狗劝夫》中的柳隆卿）或念：蚕丝不种田，全凭说谎度流年。为什阎王不勾我，世间刷子少我钱。”（《崔府君断冤家债主》中的柳隆卿）“北曲之介白者，每折不过数言，即抹去宾白而止阅填词，亦皆一气呵成，无所断续，似并此数言亦可略而不备者，由是观之，则初时止有填词，其介白之文，未必不像后来添设。”[4]以上几类上场诗，主要凸现人物的身份特点，位极人臣的宰相、号令威严的统帅、心忧百姓的地方官、饱读诗书的穷秀才、操持家务的家庭主妇、凶残贪婪的牢子、胡作非为的恶霸、游手好闲的帮闲等人物面目在各自所念的上场诗中得以生动呈现。小商贩上场念：“曲律竿头悬草稿，丝扬影里“隔壁三家醉，拨琵琶。高阳公子休空过，不比寻常卖酒家”（《好酒赵元遇上皇》中的酒保）或念：院燕青博鱼》的店小二）或念：从以上论述中，至少可得出两个结论。其一，元杂剧中的大量宾白是由教坊乐工或伶人创作的；其二，元杂剧中的宾白俚俗卑下。换一种角度来看，元杂剧中的宾白是由文化程度较低的伶人乐工创作或套用的部分，相比于曲词，宾白具有更为通俗化的表现力，而作为宾白重要组成部分的上场诗无疑也具有这种特点。元杂剧上场诗不讲求对仗的工整，格律的谨严，意象的优美。其中韵句所含的诗味更与正统诗歌相去万里；在语言运用方面，口语、俗语、方言比比皆是。上场诗的通俗化突出体现为结构格律的非诗化和语言的俚俗化。从结构而言，上场诗有一类呈现为或三言、或四言、或五言、或六言、或七言的偶数句型，初步具有诗的结构形式。这类上场诗所占比例最高。语言直白如话，通俗易晓。如《薛仁贵荣归故里》中薛仁贵上场念：“朝为田舍郎，暮登天子堂。出的朝阳门，便是大黄庄。”前两句用夸张的手法表达薛仁贵登科及第的过程和喜悦，语言更像套话；后两句中的“出的”、“便是”等词近于口头语。整首诗通俗浅显，便于观听。元杂剧还有一类上场诗突破了诗的结构规范，在某一句或两句添加衬字使之更具有戏剧性和口语化。如《包待制智赚灰阑记》中马夫人上场念：“我这嘴脸实是欠，人人夸我能娇艳。只用一盆净水洗下来，倒也开的胭脂花粉店。”末二句加上了“只用”和“倒也”两个衬词。又如《尉迟恭单鞭夺槊》中尉迟恭上场念：“幼小曾将武艺攻，钢鞭“花开埕十里香；可知多主顾，称咱活杜康。”（《同乐“买卖归来汗未消，上床犹自想来朝；为什当家头先白，晓夜思量计万条。”（《好酒赵元遇上皇》中的店小二，《相国寺公孙合汗衫》中的店小二）庄户人家上场念：“段段田苗接远村，太公庄《半夜雷轰荐福碑》中《朱太守风雪渔上戏儿孙。农家只得锄刨力，托赖天公雨露恩。”（《鲁大夫秋胡戏妻》中的李大户，的张浩，樵记》中的刘二公）《说专诸伍员吹箫》中的老人，以上两类上场诗又突出表现人物的职业特征，通过描述他们独特的工作环境和反映他们各自的职业理想来实现对这两类人物的类型化表现。通过以上分析，我们不难发现，元杂剧上场诗能在人物类型化的基础上扣紧某类人物某一方面或多方面的特点来完成对人物形象的塑造，从而增强了演出效果。可见，表现某类人物共同的生活感受和突出某类人物的共同特性是元杂剧上场诗的一个显著特征。二、通俗化元杂剧不是以宾白，而是以唱曲为主。却由此乌马显英雄。到处争锋多得胜，则我万人无敌尉迟恭。”《望江亭中秋切分醒钛媚谏铣∧睿花太岁为第一，浪子丧门世无对。普天无处不闻95名，则我是权豪势宦杨衙内。”以上两首上场诗都加了衬词“则我是”。有一类上场诗在语言上表现出浓烈的口语化特点，这类上场诗融入大量口语方言，显得更为通俗。如《邓夫人苦痛哭存孝》中李存信上场念“米罕整斤吞，抹邻不会骑。弩门并速门，弓箭怎的射？撒因答剌孙，见了抢着吃。喝的莎塔八，听便倒就是睡。若说我姓名，这将不能记。一对忽剌孩，都是狗养的。”其中“米罕”、门”、“速门”、“撒因”、“抹邻”、“弩“答剌孙”、“莎塔门”、末句“厅上打的鸡儿叫”在应付上司检查时在大堂上对鸡进行逼供，鸡有何罪？却“打的鸡儿叫”，其场面荒唐又可笑，活脱脱表现出县令的丑态。后一首诗运用反语体现了滑稽性特点。表面看来，县令是清官，令史很清白，可笑的是，“水面打一和，胡涂成一片”，对两个活宝进行讽刺。上场诗的滑稽性还表现为利用前两句和后两句的反差，造成强烈的滑稽效果。前两句往往拔高出场人物的形象，令人注目；末二句却指出其糟糕、可笑的行为，使观众大跌眼镜。这方面在无能武将、庸医等人物上场诗中有突出表现。无能武将的上场诗如《阀阅舞射柳捶丸记》中阻孛上场念：“我做番官实希诧，阵前对手闻吾怕；打围不会射獐狍，则好水中捞蛤蟆。”前两句表明阻孛武功非凡，威名远扬，后两句却说他“不会射獐狍”，只会捉蛤蟆，完全是一副可笑的庸碌形象；该剧第四折葛监军上场念：“我做将军实是能，累进恶战建奇功。但若厮杀腰便转，听的相持肚里疼。”首句自夸自能，功勋卓著，岂料末句语气陡转，原来竟是见厮杀转腰就走，遇相持便觉肚“忽剌孩”等词汇分别是蒙古语中肉、弓箭、好、酒、醉、贼的音译。把当时的家常话语如此多的运用于上场诗，虽显得累赘，但也极为通俗化的勾勒出一个不学无术、好吃懒做的败家子形象。实质上，元杂剧上场诗的通俗化与它的曲词的鄙俗是相一致的，因之才能彰显人物个性，记叙俗世风情，“句句本色语”的特点使平民大众易于理解，无论从剧情发展还是从演出效果的需要而言，都是有利的。三、滑稽性元杂剧的上场诗还具有幽默诙谐的滑稽性，是指人物所念的上场诗，以其幽默诙谐的表现力引起观众的欢笑，使人马上明了其人品格操行。元杂剧上场诗对不少昏庸将帅、庸医、权豪势要、和尚、道士、贪官污吏和无赖等反面角色都作此安排，使观众在轻松笑乐之余，一针见血地凸现了该人物的特色，并进而观赏戏剧表演。这些上场诗的滑稽性主要表现有“交底”、反差和自我贬损，其作用正如王季思在《中国十大古典喜剧集》前言中所说：是“用离奇的夸张手法，突出反面人物的性格特征”[5]疼，大夸海口与窝囊举动的强烈反差使人忍俊不禁，具有深厚的滑稽效果。在《虎牢关三战吕布》、《刘玄德醉走黄鹤楼》、咬金斧劈老君堂》、相高会丽堂春》、桥进履》、《两军师隔江斗智》、《程《四丞《刘玄德独赴襄阳会》、《立成汤伊尹耕莘》、《张子房圯《薛仁贵荣归故里》、《保成公径赴渑池会》等许多杂剧中都有此类有关武将的上场诗。庸医上场诗的滑稽性也引人注目。在人们的印象与期待的庸医上场诗的表露的反差中表现出来。如《感天动地窦娥冤》中赛卢医上场念：“行医有斟酌，下药依《本草》。死的医不活，活的医不死了。”前两句所言与严肃认真的医生的形象吻合，而后两句反映的是其拙劣的医术以及和这一形象的不和谐，运用欲抑先扬的手法产生了滑稽的效果，也揭露了庸医的本来面目。这方面在《萨真人夜断碧桃花》、《降桑椹顺奉母》中都有类似表现。有一类上场诗，人物在上场念诵时，自揭其丑，自我贬损，故意触犯其忌讳，造成上场诗的滑稽性。这种通过自我贬损制造滑稽的特点在和尚、道士等人物的上场诗中表现很突出。如《王月英元夜留鞋记》和尚上场念：“我做和尚年幼，生来不断酒肉。施主请我看经，单把女娘一溜。”这首上场诗不夸声口，没有反差，赤裸裸地展示了这位和尚好酒肉又好色的本性，在令人惊诧于其丑的同时带来冲决束缚后释放的快感，在自我贬损的同时揭，把他们丑陋的情态和心理快捷而鲜明地展露在舞台上。“交底”是上场诗的功用，所谓“交底”，便是让角色“亮出自己行动的原因、目的、手段，甚至可将自己灵魂深处绝对不可告人的隐私，毫不隐讳地告诉观众”。[6]例如《张孔目智勘魔合罗》中的“我作官儿单爱钞，不问原被都县令，上场念道：只要。若是上悟为刷卷，厅上打的鸡儿叫。”这首上场诗已把县令的贪赃索贿、瞒上欺下的卑鄙品质交了底，接下来一起狼狈为奸的萧令史上场念：“官人清如水，外郎白如面；水面打一和，胡涂成一片。”前后两首上场诗在把令史和县令的沆瀣一气、糊涂处断交底时都用了形象化的语言。前一首96露宗教的虚伪。念类似上场诗的“方外之士”还有《昊天塔孟良盗骨》里的和尚、《沙门岛张生煮海》里的行者和《崔府君断冤家债主》里的庙祝。至于较为特别的，就是《河南府张鼎勘头巾》中贼道士念的上场诗：“道可道，真强盗，名可名，大天明。”竟把《道德经》篡改而成，取其谐音自我剥露，造成滑稽性。可见，作为元杂剧宾白的重要组成部分，上场诗具有交代人物身份，刻画人物内心世界，营造环境，烘托气氛等多重功能，它抓住人物类型化的特点进行速写式勾勒，快捷传神地塑造鲜明的人物形象；通俗化的诗句韵语既和曲词的俚俗本色相呼应，又便于观众理解剧情；上场诗语言的滑稽性增强了戏剧化的演出效果。这三个基本特点对元杂剧的鲜明的人物塑造、紧凑的情节发展、成功的舞台效果以及娱乐教化功能的实现起到了不可忽视的作用。参考文献：[1][2][3][4][5][6]邓绍基.元代文学史[M].北京:人民文学出版社,1991:36.中国戏曲研究院.中国古典戏曲论著集成（四）[M].北京:中国戏剧出版社,.王学奇.元曲选校注[M].石家庄:河北教育出版社,1994:1.中国戏曲研究院.中国古典戏曲论著集成（七）[M].北京：中国戏剧出版社,.王季思.中国十大古典喜剧集[M].上海:上海文艺出版社,1982:15.王寿之.元杂剧喜剧艺术[M].合肥:安徽文艺出版社,1985:77.〔责任编辑艾小刚〕StagePoemsinYuanDynastyPoeticDramaLiLijun(SchoolofChineseLiteratureandHistory,TianshuiNormalUniversity,TianshuiGansu741001,China)Abstract:StagepoemsareanimportantpartofpoeticdramainYuanDynasty,whichvividlydepictdifferentpeople'slives.Typecharacter,popularizationandcomicalityconstituteartisticfeaturesofstagepoemsinpoeticdramainYuanDynasty.Keywords:poeticdramainYuanDcomicality97三亿文库包含各类专业文献、外语学习资料、文学作品欣赏、行业资料、中学教育、38众生相的多维描画_元杂剧上场诗等内容。　
　特别是诗歌与音乐舞蹈的结合, 确立了元杂剧作为诗剧...白:道白。有独白、背白、对白、带白、开场白、定...通过对不同社会现象的描写,交织成一幅世态众生相。...来源：网络综合
　　内容简介
　　《掘金纪》描写新世纪的浮华世态，时下华丽行业如金融、娱乐、IT、能源行业的一些真实面貌都无所遁形，每一行都有潜在的规则，而金钱看似滚滚的河流，自身边穿过，人们便跟着水流的方向走，各怀心事，各有标准。
　　华裔女子小欢从华尔街走回来，紧跟巿场的风向，正好加入看似热闹的掘金行列，在那如冒险乐园一般的城巿里，宿命一般偶遇正兢兢业业做私人财务顾问的康勒，于是回望大学时代那段爱情。同时，曾经满腔热情以金钱为人生目标的共同的好友百合也来到了这里。他们在这个掘金的世纪，在与各个掘金行业的人打交道时，经历了种种的人事......
　　这是一个掘金的世纪，也是一个殊途同归，走入孤独的时代，更是一个让许多人引以为傲，又心存疑虑的世纪。
　　作者简介&
　　闻人悦阅
　　纽约Cooper&Union大学电机工程学士，纽约大学商学院金融硕士。写作是童年时代的第一个梦想，在理想交互更替的成长岁月中保存了下来。二○○二年获得联合文学小说新人奖首奖。出版有小说集《太平盛世》、《黄小艾》，童话《小中尉》，散文集《纽约本色》。新作《掘金纪》获得2011年度《亚洲周刊》十大小说奖。
　　媒体评论&
　　闻人悦阅的长篇小说《掘金纪》描写近十年来，当金融重心从美国华尔街转移到东方后，财富热潮对人性的影响，绘制出一幅近代中国的浮世绘。她的小说主人公都在渴望爱情，却又被爱情所伤。有情人不跨越彼此的界限，只在各自构筑的围篱内，互相凝视生命的轨迹。
　　孤独笼罩着这个世代，孤独是所有人共同的生活实况。因为孤独，人人都似懂非懂地判断着，似是而非地表达着。“非要把各种可能性全都杀死。”“只要留下一种。那样就够了。”“你能确定吗？”“我不需要确定。”“世上只有两种人，男人和女人。”“或者另外两种，投资，和被投资者。”这使人想到英国文豪狄更斯《双城记》脍炙人口的开篇：“这是最好的时代，也是最坏的时代；这是智慧的时代，也是愚蠢的时代；这是笃信的时代，也是疑虑的时代……”狄更斯能想像，他对法国大革命年代的喟叹，竟然也能概括金融洪流一泻千里的二十一世纪？
　　——《亚洲周刊》
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　　梁文道、麦家、欧阳应霁、许悔之、崔曼莉、文念中、洁尘、黄宝莲、蔡珠儿等推荐阅读闻人悦阅作品
　　名家荐语：
　　以为真是“掘金”的故事，是浮华世纪中鸟为食亡的众生相；却原来不脱闻人悦阅的一贯关怀：几个人物的成长、友谊、亲情与爱，这种种一切关乎时间和记忆并且在时间和记忆中纷纷扭曲变形的人类情感。只不过被投放在这掘金至上的环境之内，他们就全都成了无能无奈的实验对象，随波逐流，只剩下自嘲和喟叹的力量。原来这是我们的故事，不管愿不愿意，我们每一个人都已经成就了自己的掘金纪。
　　——香港作家、凤凰卫视主持人梁文道
　　在三万四千七百公尺高空一口气看完悦阅的《掘金纪》，最是过瘾。我等一直没能力所以没打算以掘金为终生志向的，偶尔“被飞行”到如此一个高度俯览芸芸众生，才知这身边日夜上演的一出出华丽戏码，我连路人丁都不是——所以舒畅，坦然。
　　——香港作家、漫画家欧阳应霁
　　我自认为是相当有定力的人，也经常感觉被时代的潮流裹挟着，停留不下来，我很难保持着我站立的姿态，也在被风卷走，被暗流涌动。但我觉得闻人悦阅停下来了，正是因为她停下来了，这一点让我非常感动。
　　——著名作家麦家
　　悦阅的书写总是冷静中带着细腻丰厚的感情，让我们有时候对世界失望了，仍然忍不住提醒自己还可以以继续温柔。
　　——台湾诗人、原《联合文学》总编辑、有鹿文化总编辑许悔之
责编：芦华
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