孔子名下诸多弟子谁堪称最优秀？
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孔子名下诸多弟子谁堪称最优秀？
伟大的思想家、教育家、儒家学派创始人孔子有弟子三千，其中贤士七十二人，可谓人才济济。在孔子的眼中有不少他欣赏的弟子，他的这些弟子，每个人都有自己不同的特长和性格，但有十位弟子，孔子尤为推崇。他们分别是谁？他们又有着怎样的独特个性和人生呢？&
&&&&在孔子的弟子当中，恐怕我们最熟的只有两位：子路与颜回，但还有其它八位同样也是孔子眼中的佼佼者。我会分别用一句诗对十大弟子进行逐一概括，并对他们进行描述和评价，就先说子路吧！&
&&&&仲由（字子路）——武功高强显忠烈，舍身取义志伉直。子路也许是十大弟子当中唯一会武功的人，不论是在从师孔子前还是从师中，子路就非常好勇争胜，但不欺幼弱，《集解》中说子路：“冠以雄鸡，佩以暇豚。二物皆勇，子路好勇，故冠之。”（意思是戴雄鸡形的帽子，佩野猪形的饰物。雄鸡野猪皆好斗，古时以冠带像其形，表示好勇），他始终不像一个儒雅学子，倒像一个侠士，孔子说他未“入室”，由于武功高强，从师孔子后，他成了孔子的贴身保镖，忠心耿耿，从此无人敢欺慢孔子。孔子说：“自吾得由，恶言不闻于耳”，子路不仅性格独特，而且还有着政治方面的杰出才能，做过季氏宰，任过卫国蒲邑的大夫，直到卫国大夫孔悝的邑宰，但就是做孔悝的邑宰时，为了忠于主人、恪守职责，最终舍身取义：孔俚的母亲伯姬与其它人谋立蒯聩（伯姬之弟）为君子，胁迫孔俚杀卫出公（即姬辄，为春秋诸侯国卫国君主之一），卫出公闻讯而逃之夭夭。子路在外面听到消息后，立即进城去见蒯聩，可是蒯聩命石乞挥戈击落子路冠缨，子路目毗似裂，喝斥道：“君子死，而冠不免。”毅然系好缨帽，就这样从容就义了。说完会武功的子路，接下来说文采翩翩的卜商。&
&&&&卜商（字子夏）——命理始祖桃李遍，辈晚才高传佳作。卜商是最早提出“死生有命，富贵在天。"观点的始祖，这句话对中国人的命理观影响几千年，这并不是子夏在提倡一种宿命论，而是教导人们：要看得开生和死，生和死是人生不可避免的必经之路，要用一颗平常心去看待生死；富有、地位在某一程度上是由上天决定的（比如出身的家庭有富有、贫穷、皇室、平民之分），但是当一个人哪怕是处于贫穷和艰难之中，也要奋发向上，努力拼搏。子夏的子弟非常之多，曾在西河(今安阳一带）传道授业，当时的魏文侯经常去请教他，比较出名的弟子有李悝、吴起和商鞅。在孔子从卫返鲁（公元前484年）之后，子夏才拜孔子为师，在孔门诸弟子中，他的行辈要较颜渊、仲由、端木赐等晚，而他的传世著作却最多，《论语》主要是他与仲弓合撰之作，《毛诗》也是传自他，《诗序》为他所作，《仪礼·丧服篇》也是传自于他，《易传》之中的一卷，他也有参与撰写，这足意说明他在孔子诸多弟子中地位是多么的重要！说完卜商，我们再说一位挺会做生意的子弟端木赐。
&&&&端木赐（字子贡）——取才有道聚千金，外交风去展雄才。子贡在孔子的弟子当中最有钱，算是一位富豪，他很会做生意，在当时儒学可是提倡重文轻商，认为经商不是正道，可是子贡偏偏不吃这一套，文要摆弄，商也要经营，一个典型的现实主义者，《史记·仲尼弟子列传》当中的记载充分可以说明他是一个经商高手：“子贡好废举，与时转货资……家累千金”（“废举”指贱买贵卖，“转货”是指货物种类更新快，意思就是：子贡依据市场行情的不断变化，从贱买贵卖中获利润，从有成了一个有钱人），除此之外，他还被鲁、卫等国聘为相辅，可谓是文、商、政三结合的第一人。子贡还是一个出色的外交家，经常穿梭各国，出色地完成了各种政治使命，比如为了达到“存鲁,乱齐,破吴,强晋而霸越”的目的，他游离齐、吴、越、晋四国之间，不断发挥自己的外交才能，嫁祸水于他人，使得四国君主对他的利弊分析深信不疑，并纷纷采纳他的主张和见意。（《史记·仲尼弟子传列》记载：“子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变”）。孔子不但有做生意的弟子，还有会打仗的弟子冉求。
&&&&冉求（字子有）——率军御侵传捷报，知错能改子可教。率领过军队，打过仗的孔子弟子也许只有子有，这显示了他的胆识和不怕牺牲的精神，并能一战而捷，反映了他潜质的军事才能。子有青年时期做过季氏的家臣，公元前487年齐国军队来入侵，他率领军队进行抵抗，并亲首冲到最前线，奋勇杀敌，大大激发了士兵的气势，再加上他在出战前就想好的“以步兵执长矛”的作战方式，并采取突然袭击的战术，最终取得了战争的胜利，此时他还念念不忘他的老师，于是趁如此大好机时说服季孙肥（即季康子）迎回了在外流亡达14年之久的孔子。子有帮助季氏推行了田赋改革，为季氏聚敛很多的财富，却受到孔子非常严厉的批评：“季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”（季氏比周公的嫡裔鲁国还富有，而冉求却为他征更多税，孔子于是向弟子们说：冉求不是我的学生，你们击鼓声讨他的罪状，也不过分)，子有听到孔子如此的批评自己，感到十分的愧疚，于是恍然大悟，干脆辞职不干了，而后随孔子周游诸国。在孔子的十大优秀弟子当中就占有三人出自“冉”氏，世称“一门三贤”，冉雍、冉耕就是其中的另外两位，接下来就说冉雍。
&&&冉雍（字仲弓）——王室之后德化民，惊世之作毁于秦。仲弓是周文王的后代，然后传到他这代的时候却末落了，家里比较贫穷，以放牛为业，人称“犁牛氏”，这点有些类似刘备，都是王室之后，一个以放牛为生，一个以编草席为生，只是一个成了“贤才”，一个成了“皇帝”。仲弓曾做过季氏私邑的长官，他主张“以德化民”，但是在季氏之处“仕三月，是待以礼貌，而谏不能尽行，言不能尽听，遂辞去……”。看来他的以民为本、以德化民的为政之道，很难得到当时的统治者所接受，仲弓开始反思自己的思想和品德，觉得还需要改正和提高，辞官之后，他师从孔子，开始了自己学习修行之路。孔子对他有“雍也可使南面”（在古代以南为尊为长为贵，意思是：仲弓可以从政做大官治理国家）之美誉，后世也有人将他与孔子相提并论，荀子就这样认为，在他的《儒效》中就说：“通则一天下，……非大儒莫之能立，仲尼、子弓是也。”（仲尼指孔子，子弓就是指仲弓）。惟一让我们觉得遗憾的是：后人不能看到他的个人著作，只有通过片断的历史记载去侧面了解他，因为他独立完成的著作《敬简集》，不幸毁于秦始皇的“焚书”之中。接下来说冉耕
&&&&冉耕（字伯牛）——坦直端正树威望，英年早逝扼腕惜。伯牛为人端正正派，率直、坦诚，非常善于待人接物，在孔子的弟子当中于德性称著，有很高的威望，可是史书对其介绍很少，再加上他英年早逝，他的很多才能没有得到展示和发挥，实在是令人惋惜，我们能找到关于对他的才能和品德进行正式描述的只有《史记》最具有说服力，里面记载说：“孔子曰：'受业身通者七十有七人’，皆异能之士也。德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。”孔子能亲口肯定伯牛的品德，并与颜回并列，看来他在品德行为方面有着相当高的造诣，孔子对其是何等的器重。伯牛，曾为中都宰，可是不久却得了不治之症，孔子亲自前去探望，紧紧握着冉子的手，望天长叹，悲痛异常（孔子哀叹伯牛之死：“亡之，命矣夫！”）。除了伯牛称著于德行之外，还有一位叫闵损的同样于德行称著。
&&&&闵损（字子骞）——老成持重孝为先，淡泊名利拒费宰。子骞年幼不幸丧母，不断受继母虐待，生活过得很清苦，成人之后，父亲又病故，可是守丧三年未满，国家战事不断，被应征从军。艰苦的生活和复杂丰富的社会经历，使他深深感到世事艰辛难料，慢慢养成了寡言少语、老成持重的性格，平常，他话语不多，然而只要讲话就说得很中肯受用，孔子说他：“夫人不言，言必有中”(《论语·先进》)。子骞比较完整地接受了孔子教育，由于独特的生活经历，使他在实践孔子思想学说的基础之上，而又形成了自己独特的思想和行为方式，例如他非常奉行孝敬，刘向《说苑》中曾记载：继母给其亲生儿子絮丝棉，而给子骞絮芦花，冻得拉车时常掉绊绳，父亲不了解真情，便常鞭打他，后来父亲知道真相，要赶走继母，子骞却连忙替继母求情，劝父亲道：“母在一子寒，母去三子单”，他的孝行感动了父母，受到了父母、乡邻的称赞。子骞是孔子弟子当中第一个主张不做官而淡泊名利的人，他主张修身养性，不刻意追求物质享受和欲望，有一次季氏派人来请他做“费宰”，被他谢绝了(《雍也》有记载)。他是真正做到期淡泊名利的人，诸葛亮也追求“淡泊名利”，可是最终还是做了蜀国宰相，倾权朝中。但也有一位孔子学生主张孝道有度，不可过枉，他就是宰予。
&&&&宰予（字子我）——才思敏捷善言辩，敢于儒学提异议。子我能言善辩，才思敏捷，随孔子周游列国，游历期间常受孔子派遣，出使于齐国、楚国，用他的“花言巧语”游说各国的君主，试图帮孔子实现自己的理想和政冶抱负，子我非常尊敬孔子，也非常赞同孔子的绝大多数主张和观点，但是一遇到认为不对的或不妥的地方，他会毫不犹豫地提出异议。他认为“三年之丧”的制度完全是不可取的、不合理的，他说：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩”（意思是：三年之丧的制度，已经实行了很久的时间，君子如果三年不遵守礼仪，礼仪就会败坏，如果三年不行乐，快乐也会消失的），由此可以看出，子我非常的富有人性，看待事物结合实际而不追求形式，可是孔子却批评他“予之下不仁也”（见《论语·阳货》）。但是后来，孔子觉得对宰予有失公平，反思自己“以言取人，失之宰予”，并且从子我之处改变了自己过去的很多不足。说完了孔子的八大优秀弟子，现在再说一位物殊的人物，他就是言偃。
&&&&言偃(子游)——礼乐教民独一帜，继承儒学传南方。为什么说子游是非常特殊的人物呢，那是因为在孔子七十二贤弟子当中，他是惟一的南方人，孔子的绝大多数学生都来自山东和北方，南方弟子极其的稀有，都说“物以稀为贵”，古代的交通和信息极为不便，南方的学子要到山东求学孔门几乎是不可能的事情，而子游身为南方人，就显得非常的有意义，这对孔子的学说在南方传播起了决定性的作用。子游十分擅长文学，担任过鲁国武城宰，并用礼乐教育民众，城内到处有欢歌乐曲之声，他的做法得到了孔子的称赞，我们可以想象，城里欢歌笑语、乐曲舞蹈是多么的一种美好景象，如果子游的礼乐育民的思想得到发杨光大的话，我想今天我国的社会主义精神文明建设一定会事半功倍。孔子曾这样说子游：“吾门有偃，吾道其南。”（我有了子游，我的儒学在南方传播无忧矣！），子游果然没有让孔子失望，后来言偃来到东海之滨开设学馆，不但教授弟子们学文习字，更是以儒学的礼仪教人育才，在子游的倡导和努力下，海隅处处可闻礼乐之声！下面我们就用子游式的礼乐之声欢迎第十位贤才学子出场，他就是颜回。
&&&&颜回（字子渊）——大智若愚成一家，呕心沥血理《易经》。自汉代以后，子渊被列为七十二贤之首，他吸取了孔子儒学之精髓，并创立“颜氏之儒”；《雍也》说他“一箪食，一瓢饮，在陋巷……回也不改其乐”（有一口饭吃，一点水喝，就算是在烂屋小巷子里生活，子渊依旧自得其乐），这说明子渊是一个不注重权利和名誉之人，他追求的是一种平淡、朴真的生活，他又是一个天生的乐观主义者，可就是这样的一个智者，起初被同学说成是“愚者”。这是由于子渊的天性忠厚和内向掩盖了他的聪颖明思，就是孔子一时也难以判定他智慧达到了那个层次，经过不断的深入观察，孔子才明确说子渊并不愚，《论语·为政》里说：“子曰：'吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。'”。其实子渊天资极聪慧，就连能言善辩、口才一流的子贡也坦诚地说不敢与颜回相比，这并不是出自谦虚，而是发自内心，《论语·公冶长》记载：“子谓子贡曰：'女与回也孰愈？'对曰：'赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。'子曰：'弗如也；吾与女弗如也。'”（女通汝）。更难能可贵的是子渊整理了易经，他随孔子周游列国之后，重新回到了鲁国，开始他的讲学之路，同进他也帮助孔子整理古代典籍，颜回在整理时，不局限于一般的刻写和编简，而是致力于重复考证及校对，与不同古籍互作参证、对比，弃伪保真。在整理《易》过程中，子渊呕心沥血，以致过于劳累而死，孔子十分的悲痛，在子渊对《易》作修整的基础上，孔子不辞辛劳亲自再整理，于是我们今天才能看到完整的《易经》（孔子读到《易经》时，赞其是“神书”，所以他对《易经》是情有独钟），子渊为《易经》的整理做出了不可磨灭的贡献！
&&&&最后引用《论语·先进》当中的话对孔子眼中的十大最优秀的弟子进行总结：“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。”。
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让孔子最失望的弟子是谁？
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让孔子最失望的弟子是谁？&&&&&&&&
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孔子是我国古代著名的教育家，私学的开创者。他一生诲人无数，其中博学多才者就有七十二人。但是，就在这七十二人当中，曾经有一个人，十分的不被孔子看好，甚至多次惹来孔老夫子的指责和破口大骂。这个人是谁呢，一向注重礼节的孔老夫子又为何对他破口大骂呢？
宰予（前522—前458），字子我，也称宰我。春秋时期鲁国人，孔子著名弟子，“孔门十哲”之一。宰予小孔子二十九岁。曾经跟从孔子周游列国，期间又多次受孔子派遣，出使到齐国和楚国。
看到上面这段人物介绍，大家心中或许会有这样一个疑问：你说的那个惹孔夫子生气的主人公，大概就是他吧？
没错，就是他！
&&宰予之所以能够入选“孔门七十二贤”和“孔门十哲”这些精英阶层，是有他的原因的。宰予不同于一般的学生，他思想活跃，好学深思，尤其以能言善辩（利口辩辞）而著称。而且，他敢于质疑孔老夫子的言论，是孔门弟子中除子路之外，又一个敢于从正面对孔子学说提出异议的人。除此之外，他还善于提问，给孔夫子出难题。&
然而，他第一次惹孔老师生气就是因为他的“利口辩辞”。
早在孔子出生之前，整个大周朝都在流行着一种礼节——那就是父母死后，子女都要为之守孝三年，也就是所谓的“三年之丧”。
但是在当时那种礼坏乐崩的时代大背景下，很多人对此都提出了质疑。大家质疑的并不是这个孝应不应该守，而是守孝之外众多的繁文缛节：比如，三年之内不准外出，不准吃好的穿好的，不准弹奏奏音乐，听音乐也不行，见了外人不准行礼；不准······如有违犯，便是不孝！
& 孔子是谁啊，那可是倾其一生维护“周礼”的人啊！所以，孔子从内心深处对这些提出质疑的人感到厌恶。父母生养我们是那么的不容易，我们为他们受着点拘束又有何妨，况且这些礼节对自身又没有什么伤害。父母离我们远去，你们有心情享受生活么、好意思享受生活么？
但令孔子他老人家没有想到的是，别人说说也就算了。可不久后，宰予却为此事而专门“请教”了一下自己。
宰予认为：“三年之丧”所包含的繁文缛节早已过时，已经跟不上时代的大潮了。再说了，三年得时间那么长，一个人成天宅在家不能工作和外出（最早的宅男宅女），那简直就是浪费时间与生命；见人不行礼，一些重要的礼节必然渐渐就被淡忘了；三年之内不准吃好的，如果三年之内有好友来访，我若杀只鸡来招待他，那么吃饭的时候，朋友一个人吃，而我们全家人都只有看着的份。
因此，宰予最后对孔子表达了一下自己的想法：可改为“一年之丧”，其中的繁文缛节，也大可不要，只要能够表达出自己的孝意即可。
&&其实，宰予的想法也是有一定道理的，毕竟意思到了即可，没有必要墨守成规。但是，让宰予没想到的是，自己的话刚刚出口，就被孔子反问到：“如果你的父母死后不满三年，你便喝酒吃肉穿锦衣，你能心安吗？”
宰予的回答差点儿让孔子给气晕过去——只见宰予竟然坦荡地回答，表示自己非常的心安啊。
孔子当时给气的啊，耳朵都红了。
只见他扭头大声连说了三个好，既然你小子觉得心安理得，那你小子就去做好了！同时大声说道，只要是君子，在这三年之内，都不吃好的、穿好的，不听乐曲！”
宰予见老师真生气了，就主动退了出去。
此时，孔子的怒气依旧未消，他摇头叹气地表达了自己对宰予的失望——“这个宰予啊，真是太没有人情味了，太不仁了！”
大家知道，孔夫子可是一辈子都在倡导一个“仁”字。他现在给宰予一个“不仁”结论，也就是表示了对宰予的极度失望。
&&后来有一天（很有可能是夏天），宰予中午吃完午饭有点犯困，就回宿舍小睡了一会儿。但就是这一小会儿，给孔夫子当场逮了个正着。
孔子见状，扭头就走，一边走还一边骂出来那句流传千古的‘绝骂’。骂宰予是腐烂的木头，永远都不可能雕刻成精美的器物，是用粪土垒砌的墙面不堪涂抹（朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也）。”
在孔子看来，对于宰予这个弟子，责备已经没有什么用了。以至于后来宰予在问他有关三皇五帝道德的问题时，他竟然用藐视的语气和眼神告诉宰予，这不是他配问的问题么。
至于此时，孔子对宰予已经彻底失去了信心，对其已经不抱有任何的期望了！
&&其实，作为年轻人，宰予的想法是很符合潮流的，可以说是‘与时俱进’的。但他偏偏拜了终生都在致力于恢复‘周礼’的孔夫子为师，两人对于一些问题的想法与看法必然会发生矛盾，这一矛盾有时会超越出了狭义的‘代沟’，上升到了意识——即保守与革新。但归根结底，宰予毕竟是孔子的弟子，其主流思想还是在遵循着儒家思想。
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孔子是我国古代著名的教育家，私学的开创者，一生诲人无数，其中贤人七十二。但是，就在这七十二人当中，曾经有一个人，十分的不被孔子看好，甚至多次惹来孔老夫子的破口大骂。这个人是谁呢，一向注重礼节的孔老夫子又为何对他破口大骂呢？
宰予（前522—前458），字子我，也称宰我。春秋时期鲁国人，孔子著名弟子，“孔门十哲”之一。宰予小孔子二十九岁。曾经跟从孔子周游列国，期间又多次受孔子派遣，出使到齐国和楚国。
看到上面这段人物介绍，大家心中或许会有这样一个疑问：你说的那个惹孔夫子生气的主人公就是他吧？
没错，就是他！
&&宰予能够进入“孔门七十二贤”和“孔门十哲”这些精英阶层，是有他的道理的。宰予不同于一般的学生，他思想活跃，好学深思，尤以“利口辩辞”而著称。他敢于质疑孔老夫子的言论，并且还善于提问，是孔门弟子中除子路之外，又一个敢于从正面对孔子学说提出异议的人。
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（宰予古画像）
他第一次惹孔子生气就是因为他的“利口辩辞”。
早在孔子出生之前，整个大周朝都在流行一种礼节——那就是父母死后，子女都要为之守孝三年，也就是“三年之丧”。
但在当时礼坏乐崩的时代大背景下，很多人对此都提出质疑。质疑的并不是守孝本身，而是守孝之外的繁文缛节——三年之内，不准吃好的，不准穿好的，不准听、奏音乐，见了外人不准行礼；不准······如有违犯，那便是不孝！
孔子是谁啊，那可是为了维护“周礼”，倾其一生的人啊！所以，孔子从内心深处对这些人感到厌恶。
但令孔子他老人家没有想到的是，别人说说也就算了，可不久后，宰予就专门为此事“请教”了一下自己。
宰予认为：“三年之丧”所包含的繁文缛节早已过时，跟不上时代的大潮。再说了，三年那么长时间，一个人成天在家窝着不能工作、游玩（最早的宅男宅女），那简直就是浪费时间与生命；见人不行礼，重要的礼节必然渐渐都淡忘了；三年不听、奏音乐，三年之后也就不会弹琴奏乐了；三年之内不准吃好的，如果两年之后好友来访，我杀只鸡来招待他，那么吃饭的时候，我们全家人都只有看的份······
因此，宰予最后给孔子表达了一下自己的想法：可改为“一年之丧”，其中的繁文缛节也大可不要，只要能够表达出自己的孝意即可。
&&没想到宰予的这句话刚出口，就被孔子反问到：“如果你的父母死后不满三年，你便吃那米饭、穿绸衣，你能心安吗？”
令孔子惊讶的是，宰予竟坦然地回答道：“当然心安啊！”
孔子当时那个气啊，脸都红了。
扭头大声说道：“好！好！你既然觉得心安，那你就去做好了！只要是君子，在这三年之内，都不吃好的穿好的，不听乐曲！”
宰予见老师动真格的了，就主动退了出去了出去。
孔子摇头叹道：“这个宰予啊，真是太不仁了！”
大家知道，孔夫子可是一辈子都在倡导一个“仁”，他现在给宰予一个“不仁”结论，也就是对宰予表示失望了。
&&后来又有一天，宰予中午吃完午饭有点犯困，就回宿舍小睡了一会。但就是这一小会，给孔夫子当场逮了个正着。
孔子见状，扭头就走，一边走还一边骂出来那句流传千古的‘绝骂’：“腐烂的木头，永远都不可能雕刻成精美的器物，用粪土垒砌的墙面不堪涂抹（朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也）。对于宰予这个人，责备已经没有什么用了！以至于后来宰予在问他有关三皇五帝道德问题时，夫子竟藐视地说：“这也是你配问的问题么？”
至于此时，孔子对宰予彻底失去了信心，对其已经不抱有任何的期望了！
&&其实，作为年轻人，宰予的想法是很符合潮流的，可以说是‘与时俱进’的。但他偏偏拜了终生都在致力于恢复‘周礼’的孔夫子为师，两人对于一些问题的想法与看法必然会发生矛盾，这一矛盾有时会超越出了狭义的‘代沟’，上升到了意识——即保守与维新。
但归根结底，宰予毕竟是孔子的弟子，其主流思想还是在遵循着儒家思想。
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