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再来看看藏传佛教弟子来到首都雍和宫又做了些什么吧笔者在寺外买一些佛教用品,便...佛门弟子:释悟通日上...
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中国的佛教怎么了
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3秒自动关闭窗口举报风波后 释永信这一年都干了啥|释永信_新浪新闻
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释永信参加叶选宁遗体告别
　　去年7月25日，一个网帖《少林寺方丈释永信这只大老虎，谁来监督？》，令释永信陷入举报风波，到今年7月25日，恰好一年。
　　对于少林寺方丈释永信来说，7月是一个特殊的月份。
　　去年7月25日，一个网帖《少林寺方丈释永信这只大老虎，谁来监督？》，令释永信陷入举报风波，到今年7月25日，恰好一年。
　　“政事儿”（微信ID：gcxxjgzh）注意到，今年7月以来，释永信已有两次公开亮相，一次是7月6日，释永信出席“少林功夫非洲学员培训班”开班仪式并致辞；另一次是7月14日，释永信来到广州银河殡仪馆白云厅，送别叶剑英之子叶选宁。
　　叶选宁的遗体告别仪式，规格很高。“政事儿”（微信ID：gcxxjgzh）此前发表的《三任总书记四任总理送花圈，世间再无独臂将军叶选宁》、《这一天，刘源刘亚洲刘晓江邓朴方等“革命后代”同哀同悲》文章，报道了遗体告别仪式的情况。
　　“政事儿”（微信ID：gcxxjgzh）发现，《南方日报》等媒体发布的通过各种形式对叶选宁逝世表示沉痛哀悼的名单中，并没有释永信的名字。仅有一张现场图片显示，释永信身穿黄色袈裟，手拿一朵白花，表情肃穆，站在广州银河殡仪馆白云厅中，向叶选宁遗体告别。
　　“私生女”、“被迁单”、“行贿”……举报风波一年来，尽管举报人“释正义”一度连续爆料，导致举报事件持续发酵，可释永信除了最初半月有三次特殊回应，之后一直正常出席法会等各种活动，每次在公开场合亮相时都很低调，不论媒体如何“逼问”，他从不对举报事件作出任何回应。
　　值得注意的是， 举报事件发生后，河南省有关方面成立了调查组。去年11月28日，调查组公布了阶段性调查结果：“被迁单”的说法不实，且并没有“私生女”。至于“释正义”举报的经济问题等其他问题，调查组称“正在依法依规调查之中”，截止到目前，7个月已过，尚未公布调查结果。
　　最初9日
　　通过媒体发声“不做亏心事，不怕鬼敲门”
　　“政事儿”（微信ID：gcxxjgzh）注意到，举报事件发生后的前9天，即7月25日至8月2日，释永信三次借助媒体作出回应。
　　第一次是《少林寺方丈释永信这只大老虎，谁来监督？》网帖发出两天后，释永信于7月27日接受采访时表示：不做亏心事，不怕鬼敲门，自己经得起考验，少林寺已经报警，他本人不愿意再说什么，期待公安机关的调查结论。
　　第二次是7月31日，在“释正义”接连爆料的局面下，少林寺外联办相关负责人接受采访时回应称：面对各种所谓的举报和质疑，要让法律说话，方丈也表示：这次一定做个了断，给社会各界人士方方面面都有个交代。&
　　第三次是8月2日，释永信未能按照既定日程，出席泰国的“少林丝路行”活动。有媒体报道称，当天清早，对于有弟子问“师父怎么没去泰国参加展演”一事，释永信告诉弟子们，事务缠身，临时决定不去了。针对举报风波，释永信和几位高僧一起向众弟子释疑。据释永信的弟子讲述，释永信称：“少林寺没有问题，我释永信本人也没有问题，请众弟子相信。”
　　举报高潮
　　频繁亮相，缺席嵩山论坛等重要活动
　　“政事儿”（微信ID：gcxxjgzh）发现，去年8月，举报风波最为剧烈的一个月，释永信出席活动较为密集，至少有6次公开亮相。
　　他先是于去年8月11日，按惯例出席了海外弟子的归山朝拜仪式。“8 ·12”天津港爆炸事故发生后，他还两次主持法会，为死伤者诵经祈福。去年8月17日，他跟河南卫视的《少林英雄》栏目组开了半个多小时的恳谈会，谈笑风声。3天后，他现身首届海峡两岸青年佛教论坛，发表了简短讲话。
　　值得一提的是去年8月24日，此前4天，最高检受理了对他的举报。举报风暴因此达到高潮。
　　“政事儿”（微信ID：gcxxjgzh）注意到，去年8月24日这一天，释永信出现在第十届“少林问禅之机锋·辨·禅”开幕式上。活动开始前，先举行了祈福法会，由释永信主法；开幕式上，释永信致辞；由释永信主编的《禅宗大典》发布会，也在开幕式上举行。
　　密集亮相后，去年9月开始，释永信一度“隐身”近30天，缺席了嵩山论坛2015年年会、“文化部第三届少林功夫非洲学员班”结业典礼等重要活动。少林寺相关人士接受媒体采访时表示：释永信还在北京检查身体，传言因此甚嚣尘上。就在各方猜测中，释永信突然于去年10月2日，出现在“重走达摩路”活动现场。
　　最近9个月
　　要求少林僧众认真学习习近平重要讲话精神
　　“政事儿”（微信ID：gcxxjgzh）注意到，去年10月至今9个月来，释永信一直正常出席、参加各种活动，再未出现“缺席”、“隐身”的情况。
　　据少林寺网站和佛教在线网站报道，9个月来，释永信多次出席法会，包括去年10月24日开幕的第四届世界佛教论坛、去年11月的“精进七”禅七法会、今年3月的观世音菩萨圣诞日塔林祭祖等。
　　而且，释永信还出席了一些外事活动。去年10月20日，他会见了由世峰大师率领的韩国通度寺（曹溪宗）少林寻根团；今年3月，应尼泊尔总理奥利的盛情邀请，他赴京与奥利总理进行了友好会谈。
　　今年全国两会开幕前，河南代表团于3月2日中午抵达驻地，可是身为全国人大代表的释永信，并没有出现在随团抵达的代表中。当时随即有媒体报道称“河南团代表抵京，释永信未现身，去年他随团抵达。”可是次日，释永信就出现在河南团的全体会议现场。
　　据少林寺官网报道：今年4月24日，即全国宗教工作会议闭幕次日，少林寺于晚上六点半在经堂召开全体僧众会议，由释永信向大家传达了习近平总书记在全国宗教工作会议上的重要讲话精神。“释永信方丈要求少林寺僧众务必认真学习习近平总书记的重要讲话精神，继续坚持爱国爱教的优良传统，维护法律尊严，维护祖国统一，维护中华民族大团结，服从和服务于国家最高利益和中华民族整体利益”。
　　少林寺官网同时配发了释永信的文章《学习全国宗教工作会议精神 &坚持走与社会主义社会相适应的道路》，释永信写到：中国宗教的健康发展，离不开中国共产党的领导，离不开社会主义制度，作为宗教界人士，落实全国宗教工作会议精神，责无旁贷。
　　“就是不说”
　　拒谈举报风波，以笑容婉拒“政事儿”采访
　　“政事儿”（微信ID：gcxxjgzh）注意到，继举报事件发生后的最初9天，释永信三次借助媒体作出回应之后，他再未公开提及举报事件，不论媒体如何催问，从不回应。
　　去年10月，在第四届世界佛教论坛上，释永信遭遇媒体围堵，追问他关于网上传言的真假，释永信连说了两个“不行”、“不行”，就匆匆离开了闭幕式现场。
　　今年全国两会，不少媒体记者在河南团蹲守，不论是全体会还是分组讨论，亦或是驻地房间门口和电梯间，释永信多次面临媒体围堵。尽管此前，河南省调查组已经在去年11月公布了部分调查结果，证实“私生女”、“被迁单”都是消息，可释永信仍旧不回应媒体的任何提问。
　　“政事儿”（微信ID：gcxxjgzh）就曾经在河南团全体会议间隙、驻地房间门口，两次向释永信提出采访需求，释永信都笑着婉拒。
　　有媒体如此描述释永信在电梯间被数家媒体围堵的场景：“每当有记者提问，释永信总会扭头向发问者笑笑。那笑容颇值得玩味，看不出有何威严，但却也让你不会再抱希望从他那里听到什么。电椅里还有位女代表，她本想劝释永信说说自己的见解也无妨，可也是看到了那笑容后，女代表说了一半的话又咽了回去。”
　　“政事儿”（微信ID：gcxxjgzh）撰稿：新京报记者王姝& 校对：陆爱英
责任编辑：孙爱林 SN146
一个真正成功的企业家，只有舍弃小我，寻找大我，在时间和空间的坐标里去定位自己，着眼未来，他的成功才有更大的意义和价值。
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最近看了一本奇书，边看边乐，就是《加勒比海盗》和《夺宝奇兵》的初版。
庆幸我的内心冲动比较强烈，虽然并无太多后天因素。玄奘与慧能_新浪佛学_新浪网
愿一切众生离苦得乐究竟圆满
&&&&&&正文
玄奘与慧能
　　文/李豫川
　　玄奘和慧能两位大师都是唐代人，他们分别是慈恩宗(法相唯识宗)和禅宗的祖师，被视为汉传佛教史上的两座高峰。
　　玄奘法师(602―664)，是中国佛教史上最伟大的译经师之一，法相唯识宗的创始人，其佛学修养举世无双。他出身于名门望族，儒学世家，从小就受到良好的教育，出家后遍访天下高僧，在佛学理论基础上勤下苦功。成年后又游历西域，在前后长达十七年的万里跋涉中，见闻一百三十多个国家，带回六百多部经典，有着异常丰富的留学经历，而且精通梵文，被尊为当时印度最大的寺院、也是最大的佛教研究中心――那烂陀寺精通三藏的“十德”之一，享受上宾礼遇。并在公元642年，由印度历史上著名的戒日王专门为他在首都曲女城(今加瑙吉市)主持召开的辩论大法会上，得到了大、小乘佛教徒的一致推崇，大乘教徒尊他为“大乘天”(即“大乘的神”)；与他辩论最激烈的小乘教徒，也不得不折服在其脚下，尊他为“解脱天”(即“解脱的神”)。
　　一位中国的学者，以如此渊博的才识，在印度的论坛上取得了如此辉煌的成就，使在座的数千法师为之折服，这极大地震惊了印度佛教界。它不仅标志着中华佛学已超越印度，还标志着玄奘法师已成为世界佛学发展到最高峰的首屈一指的集大成者。这在世界佛教史上，具有划时代的意义。因此，曲女城大法会被作为一次重要的历史事件，载入印度的史册。
　　从西域回国后，玄奘法师又在唐王朝的支持下，主持译经无数，尤其对唯识宗的精妙玄理，复杂的逻辑思辨，有着透彻的研究。他的才华和精神气质，可以说古今罕见。
　　我们再来看看慧能。
　　慧能(638―713)，出身寒微，从小以砍柴卖柴为生。在青年时代几乎没有接触过佛经，也没有受过系统的教育。不要说熟悉梵文，连汉字的水平也极低，甚至可以说大字不识。他生长于偏僻的岭南乡村，在去湖北黄梅东山寺参礼五祖弘忍之前，只是零星地听别人讲述过一些佛经如《金刚经》，但也仅仅是只言片语。他既没有留过洋，也没有译过经，是个地地道道的“土鳖”。
　　按说，这两个人简直没法比较。
　　但不可思议的是，玄奘大师创立的法相唯识宗，在中国经过了短期的辉煌后，很快就被束之高阁，唐末即走向衰落，宋元以后几成绝响。而慧能大师创立的禅宗，却风行海内，表现出很强的生命力，成为李唐以来独步天下、历久不衰的中国佛学思想的主体，祖国文化的各个领域，无不因其熔铸而生机勃发。他的《坛经》，穿越千年，发扬光大，世代流传，甚至已经成为中国佛教的代名词。
　　如何解释这一令人困惑的现象？这难道仅仅是一种偶然？
　　实事求是地说，慧能的确有过人之处。他最大的过人之处，不在顿渐之分，而在于他实现了佛教的平民化。这是佛教在中国的一场革命。
　　比如他的“人人都有佛性”的思想非常鲜明，第一次见弘忍时，他就明确表白：“人有南北，而佛性无南北。”“獠与和尚不同，佛性何有差异？”比如他的“明心见性，自修自悟”的禅法理论，认为“菩提须向心觅，何劳向外求玄？”，“心、佛、众生，几无差别”；比如他的“顿悟”说，认为瞬间觉悟，见性成佛，把成佛的时间、过程都简单化；而且他认为“迷人渐契，悟人顿修”。能顿悟不仅简单，而且还说明这个修行人有上上根器，有慧根，既然如此，大家何乐而不为？比如说他将坐禅修行寓于日常生活，所谓“行住坐卧，无非是禅”，“运水搬柴，无非是道”，不讲外在形式，只强调内心的“无念、无住、无相”，非常为平民和大众所喜爱。
　　佛教传统有一个很重要的概念，叫做“皈依三宝”，这三宝就是佛，法，僧。佛是觉，皈依佛就是“觉而不迷”；法是正，皈依法就是“正而不邪”；僧是净，皈依僧就是“净而不染”。传统佛法的解释，这三皈依都是向外的，是外在于人的，皈依的过程，也就是一个刻苦修行的过程。
　　但是慧能的解释就不同，《六祖法宝坛经?忏悔品第六》云：
　　善知识！今发四弘愿了，更与善知识授无相三归依戒。善知识！归依觉，两足尊；归依正，离欲尊；归依净，众中尊。从今日起，称觉为师，更不归依邪魔外道。以自性三宝，常自证明，劝善知识，归依自性三宝。佛者觉也，法者正也，僧者净也。自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊。自心归依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我贡高贪爱执着，名离欲尊。自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染着，名众中尊。若修此行，是自归依，凡夫不会，从日至夜，受三归戒，若言归依佛，佛在何处？若不见佛，凭何所归？言却成妄。
　　就是说，他认为，皈依佛就是皈依觉悟，人觉悟了就不会产生妄念，从而清心寡欲；皈依法就是皈依教义，皈依教义就会远离欲望，知足常乐；皈依僧就是皈依清净，人就不会为凡世尘念所染。
　　慧能对禅宗的最大贡献，就是顿悟成佛说，这一学说否定了自身以外的外部权威存在，使个体心性获得了解脱，主体的存在高于一切。顿悟成佛说使繁琐的仪轨和浩如烟海的佛教经典失去了意义，“直指人心，见性成佛”使佛教简单化，适应了平民的心理和精神需求。慧能的禅宗并没有要求在精舍里结跏趺坐，也没有要求在书房里凝神玄思，他的顿悟是在腰间系石臼米中完成的，是在劳作中的顿悟。这显然迎合了最广大的百姓民众，成为千千万万辛勤老百姓的梵音。应该说，慧能之所以伟大，就在于他把佛性拉回到人性，也把佛教从高高在上的天堂拉回到了人间。
　　在历史上，往往越是深刻的思想，越是复杂的理论，越难抵御现实主义狂潮。
　　台湾印顺法师认为，“会昌法难”以后的中国禅宗，基本上就是达磨禅的中国化，主要是老庄化和玄学化；而慧能的“简易”恰恰为达磨禅的中国化铺平了道路。
　　陈兵教授在《三教一贯心性法门》中指出――
　　中国佛教从唐代以来就是以禅宗为核心。有人说，在这方面，中国人的智慧比世界上任何一个民族都高得多。中国人看问题喜欢抓住实质，而且这个问题必须对我们的身心修养实用，对生活实用。佛教理论体系中讲了那么多东西，各种戒律、各种修行方法，而我们的祖师一眼就看出，它无非就是想达到涅。涅又是什么呢？涅无非就是自性中先天具有的、没有经过污染的一种本来状态。因此祖师认为，何必一定要用那么多方法、那么长时间来达到呢？何不当下在自性中直接见到这个东西呢？这就叫做“顿悟成佛”。
　　涅是每个人都具有的，本来就是这样的。《华严经》讲，所有众生本来具有三种智慧――“一切智、自然智、无碍智”，只是我们没有发现它们罢了。没有发现的原因，就是历劫以来所形成的一种虚妄的认识习惯，它是我们心灵中的一种力量，妨碍我们认识到我们本来具有的本性。所以你只要把所有障碍我们见到本性的妄念、妄想完全打破看破，本来具有的真源自然就会显现，这就是参禅的实质。
　　禅宗在唐代是一种密法，它靠的是禅师“以心传心”，并不用后来参究的方法。禅师教学方法很特殊，他观察你的心态，然后用很巧妙的技术，通过一言半语或一个表情、动作，当时就把你所有的妄念一下给止息，你本来的真心就会呈露。即使这种真心、本性的呈露不能延长，也能使你在一两分钟之内体验到涅妙心。你从此以后就对佛法深信不疑，就知道怎样修行，这就叫做“见性”。见性实际上就相当于见道！如果能用特别简洁的方法达到见性，那当然是人生最大的幸福，能够获得最大的快乐。从心理学角度来讲，它也是最好的心理治疗方法。假如已经“明心见性”，那么所有其他的心理疗法都是多余的，因为明心见性这一个方法就可以治疗所有的身心疾病，优化心理结构，还可以达到最深的禅定。
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佛教万年历玄奘和慧能，同样的高僧，不同的道路
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玄奘和慧能，同样的高僧，不同的道路
　　玄奘和慧能两位大师都是唐代人，他们分别是慈恩宗（法相唯识宗）和禅宗的祖师，被视为汉传佛教史上的两座高峰。　　玄奘法师（602—664），是中国佛教史上最伟大的译经师之一，法相唯识宗的创始人，其佛学修养举世无双。他出身于名门望族，儒学世家，从小就受到良好的教育，出家后遍访天下高僧，在佛学理论基础上勤下苦功。成年后又游历西域，在前后长达十七年的万里跋涉中，见闻一百三十多个国家，带回六百多部经典，有着异常丰富的留学经历，而且精通梵文，被尊为当时印度最大的寺院、也是最大的佛教研究中心——那烂陀寺精通三藏的“十德”之一，享受上宾礼遇。并在公元642年，由印度历史上着名的戒日王专门为他在首都曲女城（今加瑙吉市）主持召开的辩论大法会上，得到了大、小乘佛教徒的一致推崇，大乘教徒尊他为“大乘天”（即“大乘的神”）；与他辩论最激烈的小乘教徒，也不得不折服在其脚下，尊他为“解脱天”（即“解脱的神”）。　　一位中国的学者，以如此渊博的才识，在印度的论坛上取得了如此辉煌的成就，使在座的数千法师为之折服，这极大地震惊了印度佛教界。它不仅标志着中华佛学已超越印度，还标志着玄奘法师已成为世界佛学发展到最高峰的首屈一指的集大成者。这在世界佛教史上，具有划时代的意义。因此，曲女城大法会被作为一次重要的历史事件，载入印度的史册。　　从西域回国后，玄奘法师又在唐王朝的支持下，主持译经无数，尤其对唯识宗的精妙玄理，复杂的逻辑思辨，有着透彻的研究。他的才华和精神气质，可以说古今罕见。　　我们再来看看慧能。　　慧能（638—713），出身寒微，从小以砍柴卖柴为生。在青年时代几乎没有接触过佛经，也没有受过系统的教育。不要说熟悉梵文，连汉字的水平也极低，甚至可以说大字不识。他生长于偏僻的岭南乡村，在去湖北黄梅东山寺参礼五祖弘忍之前，只是零星地听别人讲述过一些佛经如《金刚经》，但也仅仅是只言片语。他既没有留过洋，也没有译过经，是个地地道道的“土鳖”。　　按说，这两个人简直没法比较。　　但不可思议的是，玄奘大师创立的法相唯识宗，在中国经过了短期的辉煌后，很快就被束之高阁，唐末即走向衰落，宋元以后几成绝响。而慧能大师创立的禅宗，却风行海内，表现出很强的生命力，成为李唐以来独步天下、历久不衰的中国佛学思想的主体，祖国文化的各个领域，无不因其熔铸而生机勃发。他的《坛经》，穿越千年，发扬光大，世代流传，甚至已经成为中国佛教的代名词。　　如何解释这一令人困惑的现象？这难道仅仅是一种偶然？　　实事求是地说，慧能的确有过人之处。他最大的过人之处，不在顿渐之分，而在于他实现了佛教的平民化。这是佛教在中国的一场革命。　　比如他的“人人都有佛性”的思想非常鲜明，第一次见弘忍时，他就明确表白：“人有南北，而佛性无南北。”“獦獠与和尚不同，佛性何有差异？”比如他的“明心见性，自修自悟”的禅法理论，认为“菩提须向心觅，何劳向外求玄？”，“心、佛、众生，几无差别”；比如他的“顿悟”说，认为瞬间觉悟，见性成佛，把成佛的时间、过程都简单化；而且他认为“迷人渐契，悟人顿修”。能顿悟不仅简单，而且还说明这个修行人有上上根器，有慧根，既然如此，大家何乐而不为？比如说他将坐禅修行寓于日常生活，所谓“行住坐卧，无非是禅”，“运水搬柴，无非是道”，不讲外在形式，只强调内心的“无念、无住、无相”，非常为平民和大众所喜爱。　　佛教传统有一个很重要的概念，叫做“皈依三宝”，这三宝就是佛，法，僧。佛是觉，皈依佛就是“觉而不迷”；法是正，皈依法就是“正而不邪”；僧是净，皈依僧就是“净而不染”。传统佛法的解释，这三皈依都是向外的，是外在于人的，皈依的过程，也就是一个刻苦修行的过程。　　但是慧能的解释就不同，《六祖法宝坛经·忏悔品第六》云：　　善知识！今发四弘愿了，更与善知识授无相三归依戒。善知识！归依觉，两足尊；归依正，离欲尊；归依净，众中尊。从今日起，称觉为师，更不归依邪魔外道。以自性三宝，常自证明，劝善知识，归依自性三宝。佛者觉也，法者正也，僧者净也。自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊。自心归依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我贡高贪爱执着，名离欲尊。自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染着，名众中尊。若修此行，是自归依，凡夫不会，从日至夜，受三归戒，若言归依佛，佛在何处？若不见佛，凭何所归？言却成妄。　　就是说，他认为，皈依佛就是皈依觉悟，人觉悟了就不会产生妄念，从而清心寡欲；皈依法就是皈依教义，皈依教义就会远离欲望，知足常乐；皈依僧就是皈依清净，人就不会为凡世尘念所染。　　慧能对禅宗的最大贡献，就是顿悟成佛说，这一学说否定了自身以外的外部权威存在，使个体心性获得了解脱，主体的存在高于一切。顿悟成佛说使繁琐的仪轨和浩如烟海的佛教经典失去了意义，“直指人心，见性成佛”使佛教简单化，适应了平民的心理和精神需求。慧能的禅宗并没有要求在精舍里结跏趺坐，也没有要求在书房里凝神玄思，他的顿悟是在腰间系石臼米中完成的，是在劳作中的顿悟。这显然迎合了最广大的百姓民众，成为千千万万辛勤老百姓的梵音。应该说，慧能之所以伟大，就在于他把佛性拉回到人性，也把佛教从高高在上的天堂拉回到了人间。　　在历史上，往往越是深刻的思想，越是复杂的理论，越难抵御现实主义狂潮。（节选自《玄奘与慧能》）
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发布时间： 16:28:30&&来源：枫网综合
释永信会武功吗
释永信会武功吗？在人们心中，释永信会武功吗这个问题似乎已经盘旋了很久。人们总是看到释永信出席各种各样的活动，却似乎从未见释永信耍上两拳。释永信会武功吗？这个答案是肯定的。作为少林寺方丈，释永信必须会武功，这个武功不一定只是少林功夫，更多的是如何在佛教僧人不被理解的社会背景下，将少林文化和佛学推广出去。
释永信会武功吗？这个和尚不简单
为了少林寺的复兴，释永信方丈采取了一系列超常规的举措，也因此招致了诸多的非议。但在他看来，所有的一切，只是为了少林寺发展的需要，是为了传承少林72中功夫和禅武文化的需要，不是为了哗众取宠，也不是为了满足人们的好奇心。他面对&释永信会武功吗&这样的问题时，也只是浅浅地一笑说，少林寺的72种功夫他还没有练好，但确实什么都会一点儿。
释永信会武功吗？关于武功的专访
如果你想了解释永信会武功吗这个问题，可以看看以下这段采访，说不定能给你带来一点启发。
华商报：前不久的&天山武林大会&，我注意到少林寺并没有派人参加。少林寺真的有72种功夫和绝技吗？
释永信方丈：少林功夫中有72种功法，也叫72艺。过去少林寺有一个比较大的几千人僧团，练武的人很庞大，根据个人的爱好选择一两种来练，这样能练得更好一些，就这样产生了72种绝技的叫法。民国时期有过书，各种练法都有，其实常练的也就一二十种吧，其它好多功法都是相近的。
华商报：你会几种？
释永信方丈：（笑）少林72种几乎都练过，但都没有练好过。学着也容易，练着也容易，但练好很难。就好像只有孙悟空一人能练成72变一样，需要资质和苦练。
华商报：现在很多人对少林72种功夫的理解仅仅停留在拳脚上。
释永信方丈：拳脚上的功夫只是禅修的一方面。不管是拳脚上的，还是其他方面，只要你做得很好，都代表一种功夫。建筑工人你的活很好，也是一种功夫。种地的你把地种好，这也是长年累月积累下来的功夫。用心去做，处处留心皆学问，处处留心皆智慧。在做的过程中，开智慧，见功夫。
华商报：你认为少林72种功夫的最高境界是什么？
释永信方丈：是不动心，这就是禅定的境界。少林功夫和修禅有很大的关系，我们没有那么多名利心，就是把它当成一种生活的方式，一种修行法门。几十年如一日地练下去，我们相信对身体和精神上都会有好处。
其实诵经、念佛、拜禅、习武&&都是一种修禅，就看你发什么心。发什么心就会有什么结果，发心和结果是成正比的。当然，心底不用功，表面上做得再好也没用，再作秀也没用。
所以其实我们无须纠结释永信会武功吗这个问题，他会不会武功，他都已经让少林文化成功地走向了世界。
【责任编辑：fw12 】
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