许地山作品中的佛学意味-----《缀网劳蛛》 - 中国学知网
许地山作品中的佛学意味-----《缀网劳蛛》
　　许地山作品中的佛学意味-----《缀网劳蛛》　　包 洋 (东北师范大学文学院 吉林&长春 130024)　　摘 要：许地山是中国现代文学史上一位著名作家，在台湾文学史上占据着独特的地位，他的文学创作极大地丰富了中国现代文学和台湾文学的宝库。宗教文化影响了许地山的生命观。面对生活之难、存在之苦，许地山的选择不是逃避和弃绝，而是渴望在精神层面上去解决人生困境。他站在精神价值的立场上去审视个体灵魂，追问生命本质，探求人生的终极意义。许地山的名篇《缀网劳蛛》历来认为其弥漫着浓郁的宗教氛围，宣传了许地山的佛学思想。而他在阐述宗教理论的同时所表现出来的对佛教文化的反叛, 又说明了他对待宗教文化的客观态度和科学精神。　　关键词：许地山 佛教 宗教文化 现代意义　　一　　许地山从小就和宗教结下了不解之缘。特殊的家庭背景使他从小就受到佛教的影响，许地山有真正的宗教热情，是真诚的宗教信徒。他认为：&宗教乃人类对于生活一切思维，一切造作，所持或显示的正当态度。&&凡宗教必不满于现实生活，以现实生活为病害的，不完全的，却要想法子，去驱除他，或改正他。&由此延伸，就是说宗教信仰的目的是使人拥有正确的生活态度，而不是仅去相信宗教教义，或者遵循宗教的繁文缛节。这就是许地山的宗教信仰，也是典型的中国式宗教态度。　　日，许地山出生于台湾省台南府。他的父亲许南英是晚清进士，一位在台湾颇有影响的诗人和爱国官员，曾随刘永福抗击日本侵略者。他的母亲和舅父笃信佛教，所以许地山与佛教也结下深厚的不解之缘。由于从小就受到佛教思想的熏陶，因此许地山深受佛教影响。他曾以毕生精力从事佛学和宗教比较学的研究，因此其文学创作中亦不自禁地折射出某种宗教思想;然而，作为文学研究会的主要成员，许地山却又是服膺于文学&为人生&这一主张的。因此，他曾在《创作底三宝和鉴赏底四依》一文中，曾比较全面地说明了他的文学理念。许地山认为文学创作必须讲求&智慧宝、人生宝、美丽宝&这&三宝&。　　宗教文化背景使许地山的作品风格独特，意味隽永。在他的作品中，人物形象所展示出的出世姿态和作者的入世情怀很好地融合在一起。许地山十分关注人的生存状态，更可贵的是，他站在精神价值的立场上去审视个体灵魂，追问生命本质，探求人生的终极意义，并由此建立起对于终极价值的信念。许地山以深挚的人间情爱观照人生，用世俗化的态度来理解宗教，却因此获得了超越的意义。　　许地山的作品，正是把自己这种达观进取的人生态度、昂扬奋进的精神外化为宗教的行动主张。《缀网劳蛛》正是典范。作品中的人物和背景因宗教因素的渗入而充满了异常的灵性与超出尘世的圣洁。　　二　　佛教对许地山的人生观与文学观的影响是多方面的。许地山曾于《我们要什么样的宗教》中说：&宗教是社会的产物，由多人多时所形成，并非个人所创造。&虽然经历了&五四&新文化运动，但是，许地山却不同于五四时期的其他许多知识分子，他对于社会人生的思考，借助的不是西方文化思想，而是从包括佛教思想为主要组成部分的东方民族思想文化起步的，因此具有浓厚的传统意味。　　许地山对人生和命运的理解与他的宗教文化背景知识密切相关。他接受宗教对生命本质悲剧性的理解，但并不因此否定生活中苦与乐、残缺与美并存的另一面;许地山对生命的理解有悲观的一面：人生短暂，命运无常，但并不因此用消极和虚无来面对生命。人应该如何面对苦难，建立怎样的精神信仰，许地山的作品诠释了他的人生观。像《缀网劳蛛》所释，在接受不可抗拒的命运时，用&补缀&的方式赋予人生以意义，这样才能在苦难的人生中得到些许快乐。因了这样的人生态度，尚洁才可能原谅她的丈夫，并一直尽自己的能力去帮助和感化别人。　　三　　许地山是十分赞同&文学应该反映社会现象，表现并且讨论一些有关人生一般的问题&这个主张的。许地山对&为人生&的观点的理解有其个人特色，他说：&创作者底生活和经验既是人间的，所以他底作品需含人生的原素。&他特别强调&人间生活不能离开道德的形式&。由此可见，许地山后来的许多作品力图探寻人生的意义，阐述某种哲理，竭力表现人的精神力量，是一开始便有明确目标的。　　许地山的作品把基督教的爱欲, 佛教的明慧, 近代文明与古旧情绪相融合, 使散文发展成一个和谐的境界。这是沈从文对许地山所下的结语。和谐的境界是极高的赞许, 不仅仅许地山的散文如此, 他的一生亦是如此。在新旧文化交合的时代, 科学、民主、自由、文明之风吹入人的心里, 许地山在这一文化坐标中完成了自己的使命　　大家都知道《缀网劳蛛》主人公尚洁的故事，相信人的命运如蜘蛛补网一样。小说表现了宗教的慈爱、博爱与道德、人性的冲突，表现了顺其自然，与世无争的观点。对人生和命运的隐喻：人生如网，任其而过，与世无争，顺应天命。　　&我像蜘蛛，命运就是我的网。蜘蛛把一切有毒无毒的昆虫吃入肚里，回头把网组织起来。它第一次放出游丝，不晓得要被风吹到多远;可是等到粘着别的东西的时候，它的网便成了。它不晓得那网什么时候会破，和怎样的破发。一旦破了，它还暂时安安然然地藏起来;等有机会再结一个好的&&人和他的命运，又何尝不是这样?所有的网都是自己组织得来，或完或缺，只能听任自然罢了&。　　佛家讲：&境由心生, 境随心转&。外部环境是一样的, 之所以每个人的感受不一样, 关键在于每个人的心境不同。心境清净美好, 外面的一切也变得清净美好; 心境烦杂灰暗, 外面的一切也就变得烦杂灰暗。这也就是为什么, 当尚洁历经劫难, 重返家园, 史夫人安慰她,而尚洁却并不需要她的同情与怜悯, 也不觉得自己的命运有多么不好的原因之所在, 因为她的心境自始至终是清净美好的。表面看来, 尚洁逆来顺受, 消极被动, 实则尚洁拥有一种平常人所难以企及的境界和一份心灵的坚强, 正如陈平原所说: &小说的宗教意识没有导向对现实生活的否定, 而且通过平衡心灵, 净化情感, 澄明悟性来强化生存的意志和达观的态度&　　参考文献：　　[1]陈平原. 饮过恒河圣水的奇人. 曾小逸主编. 走向世界文学. 湖南人民出版社　　[2]杨义. 中国现代小说史. 人民文学出版社　　[3]周俟松, 许地山传略及其作品. 新文学史料. 人民文学出版社　　作者简介：包洋(1987-)，女，蒙古族，吉林白城，东北师范大学文学院现当代文学2009级硕士研究生。
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许地山散文读后感
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　　许地山是中国现代文学史上一位气势派头奇特的作家,其散文创作中浸润着浓厚的宗教思想;联想富厚、想象奇特,富有人生哲理;文短语精,构想精巧,富有诗意,是五四时期现代抒情散文和散文诗的代表,在中国现代散文史上占有重要职位。下面是集美娱乐官网小编精心为您整理的许地山散文读后感，希望您喜欢!
　　许地山散文读后感篇一
　　五年级上册有一篇课文叫做《落花生》。这件小时候的事情给许地山爷爷留下了深刻的印象，也给我留下了深刻的印象，它让我在人生的门路上又前进了一步。这篇课文写了作者小时候种花生、收花生、品花生和议花生的事，主要写的是议花生。作者的父亲先问了一个问题：&花生有什么利益?&兄弟姐妹们争着回覆，花生的味儿美;花生可以榨油;花生的价钱自制。这些都只是花生浅在的利益，并没有更深入的看到它最可贵的利益，因此，父亲循循善诱，最后，作者准确无误的说出了父亲对他们的希望。
　　这篇课文借物喻人，父亲想借花生朴实无华、默默无闻、不图虚名、无私奉献、不计名利的品质来教育孩子：人要做有用的人，不要做只讲体面，而对别人没有利益的人。这句话这真想要告诉我们做人要做有益于社会和他人的人。
　　生活中也有许多这样的人和物，好比：清洁工人，每天起早贪黑的事情，默默无闻;老师，给我们教授集美娱乐场，纯洁高尚;交警，维持我们的交通，无私奉献。再好比：蜡烛，牺牲自己，照亮他人;老牛，勤勤恳恳，默默无闻;小草，生生不息，顽强不屈。我们应该学习他们的这些美好品质，外在美不重要，内心美最重要，送给各人一句话：金玉其外，败絮其中。请各人牢记这句话，它将使你一生受益。
　　许地山散文读后感篇二
　　&人要做有用的人，不要做只讲体面，而对别人没有利益的人了。&这句话和父亲教育孩子的历程使我终生受益。
　　小作者的爸爸教育孩子的要领是很是好的。他的爸爸拿花生跟石榴、苹果等悦目的食物比，赞美了花生深藏不露的特点和为了突出花生特有的可贵之处，告诉我们要做对社会有用的人，不要做只讲体面，而对别人没有利益的人。
　　现在，社会上也有许多像落花生一样的人。
　　清晨，人们还睡在暖洋洋的大床上，可是，清洁工人们已经早早地起床，正在大街上不分昼夜地扫地。他们穿着朴实无华的清洁服，不求虚名地在为人们扫地。难道，这些人没有落花生那样无私奉献的品质吗?
　　再想想我自己，到了双休日，每天睡得很晚才起床写作业;地上有垃圾也不捡，只是一跃而过;别人不小心摔倒在地上，也不去扶他起来，而是在他身旁笑话他。现在，想到以前，我真的是太不应该了。落花生就比我强，它虽然长得不是很悦目，但是，它却很是有实用价值，可以榨油、味道美、价钱自制等等。
　　从今天开始，我要向落花生学习，不只是讲体面，还要做一个对国家的科学生长有用途的人。我相信，只要刻苦学习，一定能取得好结果，未来报效祖国!
　　许地山散文读后感篇三
　　不能否认，自从母系氏族转变为父系氏族，女性每取得一点点权利，都要支付极大的价钱。也不能否认，男女平等在特别不平等的时代也存在着，如许地山小说《春桃》里的春桃。
　　小说讲述了春桃在战乱中与将入洞房的李茂失散，逃难到北京捡烂纸为生。为活下去，与逃难者向高相依为命。后李茂突然泛起，以丢了双腿的乞丐身份。
　　春桃绝不犹豫把李茂带回&家&。两个男陷入尴尬，商量春桃该归谁。春桃此时显示出大差异。她认为，依赖人和掠夺人的，才会遵守所谓民俗习惯;依自己的能力而生活的，并不很看重这些。她坦然决定：一女二男同宿一炕。她说，我谁的老婆都不是，我是我自己。我不能由你们派。
　　对于失散的多年的李茂，她说：&一夜伉俪百日恩，我不做缺德的事。今天看你走不动，不能干大活，我就不要你，我还能算人吗?&
　　对于配合生活多年的向高，她也没让他离开：&若是人笑话你，你不会揍他?你露什么怯?咱们的事，谁也管不了。&
　　经过李茂的上吊，向高的出走，春桃的坚守，最后两个男人决定，在北京城，向高是户主，李茂是亲戚;回老家农村，李茂是户主，向高是亲戚。
　　自古有一夫多妻，哪有一妻二夫的?原始的夫权和父权思想形成民俗习惯和道德看法，在春桃这里似乎不存在。她在独立生存以先，首先要集美掩护。她的决定，不是女权主义的女权。女性的权利不仅仅是权利的平等和提高，更是道义和责任的平等与提高。照旧集美掩护的建设，这使她没有成为老舍笔下的月牙儿。
　　她内心有不自知的平等意识。真正的平等，不是俯就和争取，而是发乎于善良的天性。既非传统道德和宗教例律下违心谄媚，也不因掌握绝对的决策权，而无奈地丧尽善良。此时，她不光是两个男人的夫权和恋爱的主宰，更是自己的主宰。她在乱世中，不光做到了生活上的独立，还做到的人格上的独立。
　　从春桃看，活下去是真理。感恩也是真理。男女平等的看法显得苍白无力。她的境界高于此。让男人的夫权归男人，女人的女权归女人吧。生活是实在的，良心是感知到的。她听从了内心的召唤。
　　独立、善良、继续。她的平等意识，就在于此吧。
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【读后感】图文集美娱乐场专辑：摘要：许地山的一生与宗教结有不解之缘。作为现代文学史上著名的作家，他的小说中自然就有着较浓的宗教色彩。在他的小说中用爱情悲剧反映出了人生的“苦我”和超越，同时又显示出宗教氛围笼罩下的个性意识的增强和舍我为他人的宗教色彩。关键词：许地山；小说；宗教；入世许地山（），名赞遥值厣剑拭浠ㄉ３錾谔ㄍ逄弦桓霭呒彝ァ＜孜缯秸螅涓感仪卮舐剑浼＝ㄕ闹荨Ｖ醒П弦岛螅诟＝ǖ诙Ψ度谓蹋1913年赴仰光华侨办的共和学校任教，漫游缅甸和马来西亚各地。1915年回国，1917年考入燕京大学学习，1919年五四运动爆发，投身学生运动。1922年又毕业于燕大宗教学院，1923年赴美留学，在哥伦比亚大学哲学系研究宗教，次年赴英国牛津大学，研究宗教史、印度哲学、梵文及民俗学。1927年回北京，任北大文学院和宗教院教授。许地山毕生信奉佛教，又是个基督徒，而且对道教有深入而独到的研究，这使他的作品始终笼罩着一种神秘色彩。由于他不平常的生长经历，形成了他作品的浪漫色彩和传奇性。许地山的一生与宗教结有不解之缘。他生长在崇佛的家庭环境，21岁时许地山来到缅甸仰光的一所华侨学校任教，在缅甸这个佛教之邦，神秘的宗教气氛笼罩着他，更加深了他对佛教的兴趣。1922年，许地山毕业于燕京大学神学院，后先后在美国哥伦比亚大学和英国牛津大学专攻过宗教史和宗教比较学，回国后又在燕京大学神学院当教授，对宗教有着精深的研究。同时，许地山还是一个基督徒，参加了许多宗教团体。这样的人生经历和对宗教的深厚研究对许地山在小说的创作过程中产生了很深的影响。许地山小说创作受到宗教思想的影响，却又固执于探讨人生意义。对人生的理解既有虚幻和悲观的一面，也有坚韧达观的一面。所以他笔下的人物多能坚韧地承受自己所面临的厄运，达观地消释世间的种种烦恼，如《商人妇》中的惜官，《缀网劳蛛》中的尚洁等等。也可以说，在许地山那里，宗教作为一种“粗俗的形态”已经被扬弃了，它作为一种“有修养的哲学形态”（恩格斯语）深深的积淀下来，成为他思考社会人生和艺术创造的一个特有的视角。一、以爱情悲剧来反映出人生的“苦我”和超越从许地山的小说创作中我们可以看出，他的创作是以爱情题材为起始的。他曾说过：我自信我是有情人，虽不能知道爱情的神秘，却愿多多的描写爱情生活。我立愿尽此生，能写一篇爱情生活，便写一篇，能写十篇，便写十篇，能写百、千、亿、万篇便写百、千、亿、万篇。立这志愿，为的是安慰一般互相误解，不明白的人。①在他的这些爱情题材作品中，爱情大多是一些悲剧，但悲剧中又反映出作者的“苦我”和自我超越的意识。《命命鸟》是他的第一篇小说，故事素材来源于作者在缅甸仰光生活时，发生的一件真实的事情。生于娼优家庭的敏明与富家子弟加陵青梅竹马，但双方家长却以“生肖相克”为由，反对他们的婚事。敏明在烦恼困顿中走入一场幻境，看到恋爱中的男女的种种虚伪和欺骗，随之产生厌世心理，最终和恋人加陵携手走进绿漪湖。但是，敏明和加陵的命运的结局并非“借了佛教的口头禅使她这自杀的悲剧变作了幻想的快乐”，他们的厌世也并非“实在因为恋爱不自由”②本身，而是相反。许地山通过《命命鸟》主人公爱情的悲剧反映了深刻的人生悲剧，通过他们的“殉情”揭示出他们“殉志”、“殉道”：对一切污浊人生的蔑视与超越，以死的超脱来表达一种对社会与人生的自觉性抗争和对“极乐世界”的理想化追求。《命命鸟》主人公赴死之际的高度清醒明显强化了这种抗争与追求的自觉意识和理想意味，不必讳言这种抗争与追求在客观上也明显表露出一定的消极避世情绪，但它在整体上所体现出的悲剧内涵远远超出了爱情悲剧的范围，显示出许地山在文学创作中对现实人生的思考所达到的哲学深度。
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许地山是中国现代文学史上一位风格独特的作家，其散文创作中浸润着浓厚的宗教思想；联想丰富、想象奇特，富有人生哲理；文短语精，构思精巧，富有“诗意”,是“五四”时期现代抒情散文和散文诗的代表，在中国现代散文史上占有重要地位。本书收入了他的多篇散文，分为空山灵雨、窥园书香、杂感编、诗与文字和文化述略五个部分。
本书为许地山的散文集，共分六辑，每辑中各文依发表顺序编排。除第
一辑收入《空山灵雨》全书外，第二辑至第六辑按作品类型重新编排。第二
辑收抒情散文；第三辑为许氏关于家世、生平与创作的自述；第四辑为杂感
；第五、六辑分别为关于语言文学、宗教民俗的文化评论。
《空山灵雨》弁言
礼俗与民生
礼俗是合礼仪与风俗而言。礼是属于宗教的及仪式的；俗是属于习惯的
及经济的。风俗与礼仪乃国家民族底生活习惯所成，不过礼仪比较是强迫的
，风俗比较是自由的。风俗底强迫不如道德律那么属于主观的命令；也不如
法律那样有客观的威胁，人可以遵从它，也可以违背它。风俗是基于习惯，
而此习惯是于群己都有利，而且便于举行和认识。我国古来有“风化”“风
俗”“政俗”“礼俗”等名称。风化是自上而下言；风俗是自一社团至一社
团言；政俗是合法律与风俗言；礼俗是合道德与风俗言。被定为唐朝底书刘
子风俗篇说，“风者气也；俗者习也。土地水泉，气有缓急，声有高下，...&&&
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湖南师范大学 硕士学位论文
论许地山的文学创作与宗教文化精神 姓名：张慧佳 申请学位级别：硕士 专业：比较文学与世界文学 指导教师：詹志和 201205 摘要 许地山是现代文坛上一位风格独特的作家，他的作品题材新颖、
想象丰富，富于传奇色彩和浪漫主义气息，这种风格的形成与许地山
对各大宗教的深刻认识和体验有密切的关系。学界关于许地山的文学
创作与宗教之关系这一课题的研究，谈其与佛教、基督教关系的多，
谈其与其他宗教的则少见。然而，他的作品中的宗教性思想感情，其
实并不只是来自佛教、基督教，追根溯源还可发现道教、伊斯兰教、
摩尼教、民间宗教的印迹。本文拟对许地山的文学创作与诸种宗教的
相互关系进行全面、系统的整合性研究。 引言部分简述许地山与宗教相关的生活经历及其在宗教学领域
的研究，并综述国内外对该论题的研究现状。正文分为四部分。第一
章论述许地山创作与佛教文化之关系，从自身根器、家庭影响、特殊
经历等三方面分析许地山亲佛的原因，概述其佛教研究成果；结合文
本分析其创作中的佛教文化观念，从“多苦"观、“虚空无我”观，以及 出世主义与“为人生”的文学主张相结合等三方面展开；并从文体借
鉴，佛教意象、术语的移用及母题借鉴等三方面探讨许地山创作在艺
术表达方面对佛经文学的继承发展；以及从对佛经的现实化改写、佛
教义理与社会改良思想的结合以及对高尚女性品格的赞扬等三方面
具体分析许地山对佛经故事的改造。第二章论述许地山创作与基督教
文化之关系，概述许地山的基督教情缘及其对基督教的研究成果；在 “爱人如己”、“牺牲利他”、“忏悔救赎”等
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