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《西方确指》的奇特缘起
《西方确指》的奇特缘起
很高兴第三次来到秦皇岛和大家共同讨论净土的经论。今天选择《西方确指》这部论著，也许就是北方四众弟子的心态、观念或者善根的感召。这部著作是一部非常奇特的论著。首先它的缘起就很不可思议，它是来自于明末清初苏州有八个修道教的行人，在乩坛上所出现的一个现象。大家都知道扶乩又叫飞鸾，又叫鸾乩，这在我们中国传统社会由来已久。道家有一部经典叫《上清大洞真经》，就是在魏晋的时候设坛、降神、开示所显现的一部三十九章的经典。在道教里面，这种扶乩的法术也是师徒相授。作为我们中国民间文化、神秘文化的重要内容之一，现在应该民间也会流传这些。
这个乩坛就是请各路神仙过来问事。一般的扶乩，它的法术是有一个沙盘，上面有一个乩架——丁字的形状，悬了一个锥端，左右两边有人扶着；然后你有什么事情，或者个人的休咎——吉凶祸福，包括想治疗什么身体疾病，想问什么命运，你就问；一问，这个乩笔就会在沙盘上写字，就会有问必答：是这么一个法术。这法术一般在佛教正法是不认同它的，也不会去做这些事。但是菩萨度化众生，常常善巧方便，对于特殊机缘的众生，也可以临坛来做教化开示，这就叫“菩萨行于非道，通达佛道”的方式。
在民国年间——我们看《印祖文钞》，当时香港有一批做企业的，以王德煒为主，他们也是扶乩，请黄赤松大仙降坛，结果降坛有一个仙人过来，慢慢地取得这些扶乩人的信心，他们问什么还真的答得很灵验，最后降坛的这位仙人就让他们去念《心经》，让他们去念《金刚经》，最后让他们去念阿弥陀佛名号。引导他们进入佛法之后，就让他们把这个乩坛撤掉，这“仙”叫哆哆娑婆诃菩萨。王德炜通过这样的一个过程，最后就找到了印光大师专修念佛法门，印祖也认定：这个哆哆菩萨就是一个菩萨降坛来给他引导。
这部书得到我们佛门的认同，也是不容易的。它的方式是我们佛教不认同的，但是它所体现的内容——包括叫做觉明妙行菩萨这个人——却真的从理上来说，那是千真万确的。在明末清初，这八个人请仙过来，这些人都要炼丹术——长生不老之术，身体要健康，祸福吉凶他答的都很准，慢慢产生信心之后，忽然这个乩坛上的仙就劝他们念佛。这些人就问：“念佛是好的修行吗？”回答：“是好的修行——最好的修行。”“那怎么念呢？”让他们念“南无阿弥陀佛”。这八个人就听从了，乩坛上的这位菩萨就为他们详细地开示念佛法门，让他们舍去原来修行的道法、道术，求生极乐世界。在乩坛上这位菩萨就宣说他为什么过来的因缘，是八百年前跟这八个人有师徒关系。劝他们念佛菩萨名号都能出现异香满室、天花乱坠的种种瑞相，这样八个人开始产生信心，就专门念佛。这里面有一个为头的人叫无朽。“无朽”，这位是八个人中的老师了。这位觉明菩萨就劝他到三昧和尚处去求出家——“圆僧相”。
大家知道三昧和尚，这是明末清初一个律宗的大德。从宋、元以来——特别元代以来，中国整个的律学：戒律松弛。那么在明末的时候出现了三位中兴律宗的大德，一位是慧云馨公律师，一位是三昧律师，一位是见月律师。这三位正好都是师徒关系，三昧和尚就是慧云律师的徒弟。慧云律师被称为是优波离再来。三昧和尚也是一个很有道德的人，在那个时候到处传授三坛大戒——他是第一人，那是受到皇帝尊崇的。他临往生的时候也是预知时至，在闰六月初一的时候，就把日期一翻说：“我初四取涅槃。”在初四那一天让大家过来助念佛号，他自己沐浴，说：“水干，我走。”还真的：身上的水干了，他就走了。三昧和尚他慧眼独具，发现了见月律师。见月律师虽然出家时间不长，在僧团资历很浅，但是三昧和尚就选择他作为宝华山律宗道场的住持。也就说，三昧和尚是戒律非常严谨——就是知见非常正的一位大德。
这个无朽刚刚到三昧和尚处的时候，就说：“我要拜你为师，要出家。”那三昧和尚就问：“你怎么想到到我这儿出家？是谁叫你过来的？”他就把这个因缘说出来：“我在乩坛上，有位觉明妙行菩萨叫我过来。”这一说，三昧和尚是不相信的，说：“你这搞什么名堂嘛！”这位无朽再把乩坛上所得到的觉明妙行菩萨的一个偈颂表达出来了。这个偈颂就是刚开始的时候，这八个人以为降坛的是一个仙人，就指月亮作为一个题目，来请这个仙人做个偈子。这个偈子马上说出来了。这偈子给大家念一下，大家看看，前面序文都有。
“一月光含千世界，分身无量照群迷。当知本体原无二，不动庄严变化机。”“一月”——一个月亮的光明，可以遍照无量的世界——“千世界”。这就代表菩萨的“本月”不动，月光遍照就是比喻他的分身。“分身无量”干什么?去照射那些迷惑颠倒的众生，救度他们。虽然月光普照，但是要知道月光的本体跟月光无二无别，这是体、用无二。所以“不动庄严变化机”，在极乐世界他的报身不动，然而应众生的根机来变化种种的形态，来度化众生。大家要注意，这个偈子一说出来，三昧和尚相信了，因为这个偈子太符合佛菩萨救化众生的那种悲智、那种善巧。
体现在什么地方呢？大家读天亲菩萨的《往生论》，《往生论》里面谈到西方极乐世界依、正庄严的二十九种：依报庄严的十七种，正报庄严分阿弥陀佛庄严的八种，还有极乐世界菩萨的四种功德庄严。其中四种功德庄严，第一个是不动应化。“安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。”就是西方极乐世界菩萨报身在本土不动，应众生的根机来应化。这些菩萨在极乐世界转无垢的法门——就是转大乘的法门。这些佛菩萨们在极乐世界就像太阳。刚才讲觉明妙行菩萨是用月亮作为比喻，《往生论》里面是用日——太阳作为比喻。太阳的本体不动，然而它的日光能够普照，表明他的变化机——化身。虽然化身到他方世界去，但是他的报身像须弥山一样在极乐世界安立。“无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。”这是同时应化。极乐世界菩萨能够不前不后在“一时”——同时分身无量无边，来上求佛道，下化众生。那三昧和尚是一个什么样的祖师？他是一个明白人，一看这个偈子符合佛菩萨教化众生的本怀，马上就向西方顶礼。三昧和尚就给这个无朽剃度，让他出家。
清代一位很有名的居士大德——彭绍升居士，对这本书也是推崇备至。这本书我们从它的时间段来看在明末，这里讲的“崇祯癸未五月二十八日”开始，到清代的“顺治丁亥十月初二”，一共二十四回。崇祯癸未年是1643年，顺治丁亥年是1647年，有四年零四个多月。就是他降坛做这种开示有四年四个月的时间，前后有二十四次，然后由弟子记录下来。记录下来开始还没有成书，直到康熙己酉年就是1669年——相差了22年，这本书就开始刻板流通。到了彭绍升时，那是乾隆三十八年，彭绍升居士又再一次刻板流通。这本书在印光大师这里也是得到了印证的，印祖也是认为觉明妙行菩萨就像王德炜乩坛上出现的哆哆菩萨一样，是真实不虚的，是菩萨来应化、教化我们众生的，是“菩萨行于非道，通达佛道”的一种教化方式。
所以我们看到这本书缘起的奇特。讲述这本书内容的人也非常奇特，是谁来讲？觉明妙行菩萨。觉明妙行菩萨是什么菩萨？是从极乐世界来的菩萨，那就完全是一个过来人了。是一个极乐世界的大菩萨在我们这个世间应八个人的根机。我们可以把这八个人作为我们末法众生的当机众——就是我们的代表，他对这八个人的开示也就是对我们的开示。这本书真的是既奇特，也很平实，很亲切。我想我们修净土的人大部分也会读过。读过去真的感觉到，这里面的文句非常的平实，但是义理非常的深邃。而且不跟你谈理论上的玄妙，完全就是指向怎么了生脱死，怎么能求得上品往生，怎么在日常生活当中贯穿佛法的精神。真的是很好很好的开示，真的是像一个摩尼宝珠——法味无穷。这是谈缘起。
第二就正式来看这个题目——《西方确指》。这个题目怎么命名的？在觉明妙行菩萨的一个偈颂里面有“确指正修路”这么一句话，以这句话来作为立名的依据。“西方”是什么？西方就是西方极乐世界——阿弥陀佛以四十八大愿成就的净土，也就是所指向的一切众生求往生的地方，一切众生安身立命的地方，是阿弥陀佛的实报庄严土；同时也是九法界众生本有的故园，是我们的老家，是得一切安稳的地方。“西方”是所求生的地方；“确”是确实的意思、确切的意思；“指”是指点的意思、指示的意思。也就说西方极乐世界这个刹土，是觉明妙行菩萨非常确切指示的一条正修行路、一条光明的大道、一条离一切苦得究竟乐的方法。就用“西方确指”这个名称。
那么这部论著的宗旨是什么？这八个人是修道家功夫的人。修道家功夫，大家知道它就指向修内丹或外丹，求长生不老之术。这些都属于以生灭心来修行的，即便修成种种的仙，无论是地仙还是天仙，无论寿命多少劫，终究是以生灭心坚固妄想的产物，他摆脱不了轮回的问题。他再怎么修都属于邪修的范围，所以对这种邪修的方法、目标要加以贬斥。给他指出一条正修的道路、一个真正得真实大利的方法，就是求生极乐净土。在这个过程当中，阐释我们当下一念妙明真心大不可思议的体、相、妙用。开示里面也包含着禅宗指归向上的圆顿方法。他在圆顿的玄妙上，是淋漓尽致地开示；在平时的事相上、修行上，又是循循善诱的。所以这部书真的是三根普被，利顿全收，无论何种根机的人，都能在这部书找到他相应对机的开示，得到心性上巨大的利益。
那么第四点，这本书的功能作用在什么地方？用觉明妙行菩萨自己的话来说，这二十四会的开示都是修行净土法门精要、奇妙的开示，如果净业行人能够依照这个开示来遵守、修行，一定能得到上品往生。所以大家对这部书一定要以殷重心来重视，一定要细细地去品味这本书每一段开示的意蕴，把自己摆进去；然后明白了，就落实在自己身、口、意三业当中，才能得到上品往生的法益。
——日大安法师讲于秦皇岛通灵佛教网&||||||
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《西方确指》勤办道业报亲恩、父母恩难言尽、念佛佛现
《西方确指》勤办道业报亲恩、父母恩难言尽、念佛佛现
有年少僧四人进谒。菩萨曰：“诸年少！众生无始时来，因于恩爱，故成眷属。而眷属中，父母于子，又为恩之至重，爱之至切，难割难舍。今尔等出家离俗，得为比丘。当知父母于尔，又有恩上之恩，非言所喻。故应趁此壮年盛力，勤办道业，答父母最初割恩断爱一片苦心，方不愧出家两字。若复放逸懈怠，以致终身废坠，是不孝中之不孝，为天地间极重罪人矣！当因吾语，猛生痛念。”
请掀开文本，请看第三十二段：勤办道业报亲恩。有年少的比丘四人来参拜菩萨，请求开示。觉明妙行菩萨做了如下的开示——这对于出家众尤其要加以关注——菩萨云：“诸年少比丘，众生无量劫以来，是由于恩恩爱爱的因缘才成为家亲眷属。”在家亲眷属、人伦关系当中，父母对子女的关系——五伦里面的父子关系也是父母跟子女的关系——是恩爱极重的。父母对子女那种血缘的爱，是至深至切的。由于深切故，所以难割难舍。要让这些年轻的比丘回光返照，知道父母恩重。“现在汝等出家离俗，能够到佛门里面得做比丘，就应当知道，父母对你们又是恩上之恩。”第一个恩就是生育了你；第二个恩，难割难舍的爱又割断了。这种恩上之恩的程度，不是语言所能比喻的。恩重如山哪！天地深广都难以比喻父母的恩德。作为出家人怎么去报答呢？就应当趁“壮年盛力”——年轻力壮的时候，精勤地去修行道业。只有道业成办，才能报答父母最初割恩断爱的那一片苦心。如果不能这样做，这个后果严重。只有成办道业报答父母之恩，才不愧为“出家”两个字。
那么父母对于割恩断爱的一片苦心，到底是什么苦心呢？有时候，可能年轻的比丘不一定能够确切地去理解，那么这里可以引用一封母亲的信。这是清代玉琳国师的母亲给玉琳国师的一封信。看看一个出家人的母亲的恩爱——她的心理状态，是什么样子的。玉琳国师母亲的信是这样写的：我与汝往世有甚深的因缘，才能这一世得一个母子的情分，现在却竟然恩爱从此永诀。“怀汝时”——就是怀胎的时候，是“祈神祷佛”——祈祷神佛，愿意生下一个男孩子——“男子”。十月怀胎满月，命若悬丝，生下的是一个男子，就像珍宝一样地爱惜。三年哺乳不倦，是极为的辛勤劳苦。刚刚长育成人，马上送到学堂去念书。每天下课稍微晚点回来，我就在门前悬望——“倚门悬望”。父亲早亡，母亲还在，兄薄弟寒，我无依靠。娘无舍离儿子之心，儿子却有丢弃母亲之意。一时汝往他方——就是出家到处参访求学，我是日夜常洒悲泪。苦哉苦哉！你既然再不回家，只得任从汝便，再也不望你回家了。不愿你学王祥卧冰、丁兰刻木。这是二十四孝的两个孝子：王祥为了母亲吃鲤鱼卧在冰上，感得冰开，鲤鱼跳出来；丁兰父母早亡，就刻木像，日夜像父母活着一样地供养。现在你出家了，我也盼望不到你像王祥卧冰、丁兰刻木那样的孝顺，只是愿你如大目犍连尊者度我的来生。如果你不能做到这一点的话，我就郁闷情结还在。这是一个比丘的母亲的一封信，代表着普遍的母亲的心态。
一个出家人如果不能了解父母恩重、父母割舍让你出家的一片苦心，还在僧团里面放逸自己的懈怠，不在道业上精勤修行，自己终身道业不得成就。自己不能解脱自己，那你父母盼望让你救度的愿也落空。世间，你行不了世间的孝道——赡养父母；出世间，你又不能让父母出离六道轮回：那可就不是不孝之中之大不孝吗？天地之大，怎么能容这样极重的罪人呢？出家人要有这么一种观念。“你们要因我这样的开示，猛然回首，痛深思念，即办道业，报答父母让你出家的一片苦心。”好，这是第三十二段。
菩萨又示众曰：“诸善男子！人之一身，父母所生，父母所育。现前尔等种种营谋，种种受用，即使父母不曾与得一钱，也还是父母生却你身，故有今日。万事身为大，身为本。从本而推，岂不是父母之恩难言难尽。所以佛言，于父母边出一高声重语，尚获罪无量。况今有甚于此者耶？若言父母或以不堪相加，不得不诤，则是视父母如路人矣。只可欢然顺受，父母自有感悟之日。决不得争个你非我是，做逆天背伦之人。”
请看第三十三段：父母之恩难言尽。这还是谈孝道，可见佛门对孝的关注是多么的重大。这出在一个极乐世界菩萨之口。觉明妙行菩萨又开示众弟子：“诸善男子，人的一生，身体是父母所生，父母所养育。你们现前种种的生活状况、种种的资生用具——到达这个程度，即使父母没有给过你们一分钱，没有给你们留下什么家产，但是你们的身体也还是父母生养的，才有今天你的事业、你的家产、你的生活。在所有的事里面，身体为最大，身体为根本。”就是修道也离不开这个假合的身体，人身难得，人身是修道的道器；人做世间的事业，也要靠这个身体。“从这个根本上来推究，可不是表明，父母生育我们身体的恩德，是难以用语言所表达的吗？”就光这一点——生育了你的身体，恩德都无量无边。所以佛在经典当中说，一定要孝顺父母，如果你用不孝的心，在父母旁边出一高声重语——就是不听父母的话，还跟父母用高声重语来对抗，这就尚且要得无量无边的罪过。更何况现在有人比在父母前用高声重语讲话还更严重的行为，那他的罪过更是不堪设想。
对这一点，我们看看现实的生活，确实孝道文化已经遗落得太多了。普遍地不知道对父母孝顺，不知道对父母孝功德无量。供养父母等同于供养十地菩萨的功德，父母就是家里的活佛。不供养父母，不恭敬父母，而且埋怨父母——你看很多做子女的埋怨父母穷，没有给他这个，没有给他那个。只是想到向父母要钱，没有想到返哺之恩——回报父母，甚至有很多抛弃老人的现象。有些多子女家庭，本来父母老了，应该是一家养一段时间，然而就像踢足球一样的，你踢给我，相互踢吧，让父母真是无家可归。医药费也不出，相互推诿。子女住最好的房子，父母住最差的房子。最近我还听一个居士说，在农村他亲自经历的真事。就是父母老了，那个村庄竟然有这样的习惯：把年老的父母赶出门去讨饭。还有一位居士说，她的一个哥哥在农村，竟然把他的老母亲用摩托车拉到沙漠里面丢下——丢弃了。过了几天以后，他的那个老母亲就在那里饿死了。死的时候很惨，一手指着天，一手就是那样的一个姿势——踮着脚。望着天、指着天的样子，就是这样一个死亡的情况。他一谈都谈得太悲惨了，竟然发生在现在。这样的一个时代，还有杀害父母的现象。所以我们现在已经到了非常严峻的程度。连孝都没有，那就是连动物都不如：羊都有跪乳之恩，乌鸦都有反哺之德。现在连动物都不如了，这就非常糟糕。所以对父母的孝道，我们一定要在这个时代重新张扬。
孝是万德之本。一个人在家里孝都做不到，你说他还能够对社会、对他人有好的行为吗？那是绝对不可能的。传统社会把孝和忠是等同来看的：求忠臣于孝子之门。你在家里是孝子，在朝廷做事才是忠臣。所以你看看，现在在政治上的那些贪污腐化——那些贪官们，他就是不忠嘛：拿着国家的薪水，利用自己的权力去牟取私利。国家给他的待遇不低，但是为什么做这个事情？最终的根源还是不孝。如果在家里是孝子，他就在朝廷是一个忠臣。所以我们提升整个民族的道德水平，建立每个人的道德人格，要从孝下手。这个孝文化是放之法界而皆准的真理。
那处理与父母之间的关系，哪怕是父母有做的不对的地方，有讲的不对的地方，你都要容忍。父为子隐，子为父隐。有的人说：“哎呀！我的父母……”就像前天有个人说，他要管教父母，认为父母打麻将，喝酒。光讲出这个话，显出这个行为，一看就是不孝。不孝马上在他的身上体现出来，果然是一个精神分裂病者。你怎么能这样呢？即便是父母有让你不能接受的东西，你也不要去争论。曾子他有个孝行：父母打自己，用小棍子打就容忍；用大棍子打，要打死的话，就赶紧跑，但是不去争论。只可欢心地去顺受，如果你争论，要跟父母辩一个是非邪正，你就把父母看成是路人了。所以古人对这种父母和子女天然的血缘关系，是非常护持的。比如，为什么小孩子不让父母教，是让其他人去教？因为教育它是要责善的，做的不好，是要责怪他的，甚至要打他，但是父母如果在教育过程用打骂的形式，就会破坏父母和子女的血缘关系、亲善的关系。所以就叫“易子而教”。自古相互易子，你的子女给另外的人教。自己的子女给他人教，那老师教小孩要在家里孝顺父母，父母要教小孩在学校恭敬师长。相互这样地教育，共同地来扶持这个幼小的心灵，在一个道德的、礼仪的层面成长起来。
对父母做得不对的地方，你可以婉言劝谏——等父母高兴的时候你可以劝谏一下。如果劝谏三次不听，你也就不要再去争论了，等待父母慢慢醒悟过来的日子。千万不可争一个你是我非——这就是不孝之人。你看《二十四孝》为什么把虞舜放在第一？虞舜在处理他父母的关系问题上——他的父母确实在一般看来是很顽劣的，他的母亲是一个后母，他的父母甚至就要害死虞舜，还有他的一个后母生的弟弟——象，这三个人共同对付他。虞舜是生活在这样一个家庭当中。父母对他不好，他只是自己责怪自己，说自己做得不好；但是对父母一定是恭恭敬敬，欢然顺受。最后终于把他的父亲、母亲还有弟弟感化过来了——大孝。尧——唐尧寻找他作接班人，就是由于他大孝。大孝都感得：他耕田的时候——在历山耕田，青鸟为他拔草，大象为他耕田。他都有这样殊胜的感应。你看，尧看中他作接班人，真是看准了。他对于顽劣的父母，竟然这样地能转化，尽到了纯孝之心。他把这一念孝心一扩大，所有的天下百姓都是他的父母，你看他会奉行什么样的政治？百分之百的仁政、德政。所以他以孝治天下，垂衣裳而天下治——无为而治，就是他孝感人心，孝通神灵。如果一个不孝的人，整个的道德人格完全瓦解，做人都做不好，所有的事业全都破产，业障深重，下一辈子做地狱的众生去了。这是不得不加以了解的。
菩萨曰：“诸弟子当知，十方诸佛是众生心，十方众生是诸佛心。是故忆佛念佛，则十方诸佛现汝心内。然亦非诸佛之入于尔心，亦非汝心出于诸佛。皆是觉妙本明，不可思议。”
好，请看下面第三十四段：觉妙本明，念佛佛现。这一段阐示佛跟我们众生内在的同体的关系。觉明妙行菩萨就开示，“诸弟子，你们应当知道，十方诸佛是众生心，十方众生是诸佛心。”这两句话怎么理解？十方诸佛他在以前发心修行，也是凡夫众生，由于他勇猛精进，修菩萨六度万行，断见惑、思惑、尘沙惑、无明惑，证到了法界理体。那么十方诸佛所证的是什么？所证的就是我们一切众生现前介尔一念的心，十方诸佛证到了。这个心，我们本具——在因地当中具足佛性了，十方诸佛在果地上让它朗然现前了，这就是：十方诸佛所证的是众生的心。他证到的这个心，是一切众生和诸佛同体的真如妙性。所以在这样的心里面，十方诸佛都在这个心性里面——含摄。《华严经》有句话，就是菩萨要思惟，他的念念当中有无量无边的菩萨都成佛了。不仅菩萨成佛，在这个菩萨成佛的时候，十方无量无边的众生也一时都成佛了。因为十方众生跟这位成佛的菩萨是同体的。所以佛在众生的心中，众生就在佛的心中。这就是心、佛、众生等无差别。于是佛所证的心——心是无心，以无心应一切众生的心。所以佛证到了无为法性，就能遍知十方无量无边众生的心。由于无心，就能应众生的心来示现不同的身份，来教化救度。由于我们众生的心，跟诸佛的心是平等不二故，所以当我们忆佛念佛的时候，十方诸佛就法尔自然地在我们的心内显现出来。
这里十方诸佛我们理解为法界藏身阿弥陀佛的话，忆佛念佛的时候，阿弥陀佛就在我们的心中显现出来。这就是《观经》讲的，当我们忆佛念佛的时候，是心就是三十二相、八十随形好——佛相就出来了。但是我们有时候觉得：念佛，佛相为什么我看不到？念佛的时候佛就现在面前，这是由于我们心还很浑浊，很散乱；当我们念到心清净的时候，就能够见到佛。所以得念佛三昧，现前就见佛了。这个现象也不是阿弥陀佛从十万亿佛刹之遥远的地方到了你的心里，也不是你的心就变出了阿弥陀佛。这里面就是我们本具的觉妙本明。“觉妙本明”，就是我们这个佛性的一个表达。这种本觉是奇妙的，是光明的。本觉的理体跟阿弥陀佛的关系，就像一个摩尼珠跟另外摩尼珠的关系——光光互摄的。所以当我们起心念佛的时候，阿弥陀佛就显现出来了。不是阿弥陀佛来我这里，也不是我要去阿弥陀佛那里，都是法尔自然的一种显现。有阿弥陀佛的愿力，有我们的妙觉本明的心，就像这个摩尼宝珠自然映出另外一个摩尼宝珠的影子。这个珠子映过来，我们这个珠子也映过去，而且这个映着阿弥陀佛影像的影子，又映到了另外一个珠子里面，这是重重无尽的，像因陀罗网一样的。这个确实属于大不可思议的境界，就是在我们所思惟的有限时空态里面，它是很难去理解的。只有到了事事无碍的境界，才会现出这种法尔自然的现象。这是觉明妙行菩萨让与会的弟子知道这桩事情——在理上明白。你去念佛，就能够契入到第一义谛的境界，得上品往生的资粮。
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