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只要具足信愿并执持名号，就等于上了往生极乐世界的船，不需要你加自己的任何一点力量
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& & 这里展开的是同居土，还有方便有余土、实报庄严土、常寂光土。这三土——跟他方世界三土的苦乐比较——也是非常超胜的。那么在这四土当中，最殊胜的还不在上三土，主要就在凡圣同居土。对于这一点蕅益大师是不断的加以强调，加以点示：凡圣同居土的殊胜。十方无量无边的刹土都有凡圣同居土，但跟极乐世界凡圣同居土相比是远远不如。而且这个凡圣同居土呢，对于我们提供了一个很好的“桥梁”、很好的结合点。我们从娑婆世界凡圣同居的秽土，到西方极乐世界凡圣同居的，是仰靠的愿力横超过去的。所以他是带业。这叫“凡夫优入而从容，横超而度越”。注意这两句话。“凡夫”就是我们一品烦恼都没断的众生。“优入”，“优”就是优胜的意思，能够优胜的进入。
& & 一般来说，我们离开三界的秽土要断见、思惑，但是仰靠弥陀的愿力我们可以到另外一个地方，离开的地方。而且这样愿力的普度，它收机最广，什么众生都能够去得了，乃至蜎飞蠕动的动物都能去，阿鼻的众生都能去。所以他是“优入”。那“从容”呢，就是他下手最易。你只要执持名号，只要具足信愿，就等于你上了这条船。你上到这个船上，自然从此岸就到了彼岸。不需要你加自己的任何一点力量，他很从容。
& & 在这种“优入”、“从容”的胜妙法门，他所得到的结果却很殊胜，他是“横超”。这个概念一定要注意。我们通途的是讲“竖出”，一品一品烦恼断掉。就好像一个虫子从竹子里面出来，一节一节咬破，这叫竖出。那净土法门仰靠叫横超，从旁边打一个洞就出来了。而且它非常超越——超越人天乘、二乘，直接到西方极乐世界的法性土。它所度越——度脱越过——的是九法界，度脱越过的是分段生死和变易生死两种。它的超越就非常究竟。所以你一到西方极乐世界去，“但受诸乐”的这个“乐”，已经不是九法界众生自力——无论是善业还是净业感召的乐。乃是佛果地上那种涅槃的常、乐、我、净四德里面的乐，他是得到这个乐了。释迦牟尼佛来说娑婆世界的众苦以及极乐世界的极乐之间的对比，就在于让我们厌离这个裟婆世界苦难的境地，去安享极乐净土涅槃之乐，启发我们在凡圣同居土的秽土厌离众苦求极乐，舍染浊的秽土到清净的刹土。所以这个经文是告诉我们成就厌离心的。两土的苦乐比较，我们常常要深入的思惟。
& && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && &&&——庚寅年五月讲于温州太平寺
摘自&& 第三讲
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以散乱心称念南无阿弥陀佛名号，只要具足信愿，也能往生
净土往生的条件后面也谈到，往生到底在功夫上需要什么条件？是不是必须要一心不乱才能往生？这是净土往生一法非常带有原则性的问题。有些人常常会说：“你念佛没有达到一心不乱，就不能往生。”那么我们一定要注意一个关系的认定。后面解释的事一心不乱和理一心不乱，实际上都不是我们这个时代众生所能到达的水平。事一心不乱能够伏灭见、思惑，试问谁能做得到？如果灭见、思惑，那都是阿罗汉的水平，在圆教属于七信位的水平。这里尤其要注意：我们在散乱心称名当中，只要具足信愿，也能往生，只不过是生到凡圣同居土。你能得到事一心不乱往生，那是方便有余土；你能得到理一心不乱往生，那是往生到实报庄严土。他的境界是不一样的。但就往生这一点来说，不要把门槛提得太高了，那是不符合阿弥陀佛平等普度九法界众生的悲心、愿力。阿弥陀佛欲令一切众生没有一个遗漏的到西方极乐世界去，一定不施设任何的门槛——只要你相信、愿意去。它真的就是这么简单，但是真的就这么难信。
摘自 大安法师 讲解 弥陀要解
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南无观世音菩萨摩诃萨！
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Powered by Discuz! X3.2净土法门：具足信愿行，一心念佛，请问是否决定往生净土？－－学佛网
&净土法门：具足信愿行，一心念佛，请问是否决定往生净土？
发布：长存善心&［ &］&& 日期: 17:28:00&&
问：具足信愿行，一心念佛，请问是否决定往生净土？答：你有这个愿望非常好，可是一万个念佛人真正能往生只有两、三个。信、愿、行没有做到，原因就是没有真正懂得这三个字，故千万不要以为这三个字我都有。因此，读经、研究教理就非常重要。释迦牟尼佛当年在世，从来没有带我们念过一次佛，而是为大家讲经说法四十九年，一生都在教学。理论、方法、境界的明了非常重要。研究经是帮助自己明了，自己明了得愈透彻，信心就愈坚定，愿力就愈坚固，对这个世界一切人、事、物愈没有染着，就能做到往生有把握。最明显的染着就是七情五欲，喜怒哀乐爱恶欲，看这个欢喜，看到那个讨厌，这些都是修行的障碍。故修行就是要顺境、善缘决定没有贪着，逆境、恶缘决定没有_恚，自己的心永远是清净、平等、觉而不迷、真正慈悲的，慈悲里头不附带任何条件，这才是真正慈悲。 　
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（无量光慈善公众号）净土法门法师答疑：是否只要信愿具足，散念也能往生－－学佛网
&净土法门法师答疑：是否只要信愿具足，散念也能往生
发布：明华居士&［ &］&& 日期:&&
《弥陀要解》中q益大师说，只要信愿具足，散念也能往生。是否与“功夫成片是往生的最低要求”说法相矛盾？　　
不矛盾。功夫成片是你可以自在往生，具足信愿，散念能往生，这是往生西方极乐世界最低的条件。
散念是什么？散念是没有定课。我一天要定的功课，这就不是散念，不定功课是散念。他有空就念佛，有事就办事，这叫散念。信愿坚定，一丝毫怀疑都没有，能！
祖师讲得很好，能不能往生决定在信愿之有无，往生品位那是念佛功夫的高下。四土三辈九品，那是念佛功夫的上下，如果讲往生，真信切愿，这个人决定往生。
这《要解》里讲的，印光大师非常赞叹，所以这个法门叫易行道。但是信愿，真信切愿就不多。一般人这个信愿，假的，不是真的，为什么？对于这个世间有贪恋，这是假的。世缘没有放下，争名夺利，他怎么能往生？真信切愿的人是什么？对于世间名闻利养不关心，全放下。身体在这个世间的时候，总是随缘，什么都好，决定没有丝毫计较，没有丝毫执着，这个决定往生。
你对这个世间你没有看破，这个世间，《金刚经》上说得好，“凡所有相，皆是虚妄”，“一切有为法，如梦幻泡影”，《般若经》上尤其讲得透彻，“一切法无所有、毕竟空、不可得”。所以真正明白了，彻底放下，没有一样不是随缘的。
譬如讲教学度众生，随缘，有缘就做，没有缘就不做，不是一定要做；一定要做，你就执着了。有缘应该做，为什么？利益很多众生。没有缘，毫不勉强，众生没福。这个事情佛来了也不行，必须众生有福。佛到世间来出世，众生福报现前，感得佛来应化。众生没有福，如果佛就来了，那佛应该常常来，为什么佛来的时候那么少？众生的福报成熟，佛就来了。
众生没福，佛实在讲也来，不用佛身，不会现八相成道的身。
像惠能大师在中国，示现的就是很平凡的樵夫身，示现为祖师的身分。确实，也有示现为宰官的身分，有示现为商主的身分，商主就是现在讲的工商业的钜子，商主的身分。什么身分都能示现，但是凡夫不认识。他所做的事情，好事好像也不太多，为什么？众生缘分。众生只有这么大的福报，如果超过了，超过他受不了。绝对不是随他自己意思做，统统是看缘分。
所以，能感的是众生，所应的是佛菩萨。佛菩萨绝对没有起心动念，决定没有分别执着，我们要用善心去感，我们要用真诚学习的心来感，这个感应就很大。
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具足信愿的人会散乱念佛吗
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问：弟子有一个问题请教，蕅益大师在《》中说，具足信愿，散乱心能。一个厌离娑婆、欣求极乐的人，他会散乱念佛吗？反过来，一个泛泛悠悠念佛的人能够说是具足信愿吗？望开示。
法师答：蕅益大师开佛知见，所以我们一定要有信心，不要去怀疑。具足信愿，散乱心念佛一定能往生。
我们无量劫以来，阿赖耶识的业力种子，妄想纷飞，散乱是因为我们的心是乱的，妄念纷飞指的是这个。你不能说，我有信愿就很清静了，就不散乱了。反而是你能知道自己心很散乱，说明你已经开始在念佛了。如果你到东林寺进行十天百万佛号，你只要念过十天佛你就知道我们的心有多么散乱，我们的妄想杂念有多么深重。
虽然这样，就是要救度我们这些散乱的众生，用他巨大的愿力，用他的名号、光明来拯救我们。所以你可千万不要认为有信愿就不会散乱，就很清净，而且我们不是说泛泛悠悠念佛的人具足信愿，他具足深信切愿，他一定会尽自己最大的力量去念佛，他念佛的功夫肯定也还是不错。但是虽然不错，在我们的佛号里面还是有妄想杂念，还是有贪嗔痴三毒烦恼。如果你泛泛悠悠，你甚至连这句佛号都把不住。如果是这样，那么在你妄想杂念的波翻浪卷的大海当中，你这条念佛的小船就会淹没。现在，你能在妄想杂念里面还有这句佛号，能够在那里坚持住，说明你还有相当的信愿。
所以我们有深信切愿去念佛，无论是否能够念到一心不乱，是不是达到事一心、理一心，就往生的底线来说，只要具足信愿持名，散乱心决定往生。这样就把法门能够普摄各种根机众生的道理，完整地展示出来。我们要取法于上，争取上辈往生，争取功夫能够成片，甚至争取能够得到念佛三昧，所以我们念佛的功夫要加大。但是呢，确实有些人他就是很重，烦恼很重，也没有那么多时间念佛，那么阿弥陀佛也要拯救他们。只要具足深信切愿，每天坚持十念法，阿弥陀佛临命终时都会来接引。所以弥陀的大愿之海是无限广大的，能普摄一切不同根机的众生。
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