“他力中的自力”念佛心态，完全以凡夫知见去揣测阿弥陀佛的救度
称名念佛，可分为「 自力 」 的称名和 「 他力 」 的称名 。 「 自力 」 的称名 ，就是一般修行通途法门者的称名。什么是自力呢？也就是「 他力中的自力 」。「他力」就是指弥陀的救度。本来「
称名念佛，可分为「自力」的称名和「他力」的称名。
&& & & & 「自力」的称名，就是一般修行通途法门者的称名。什么是自力呢？也就是「他力中的自力」。「他力」就是指弥陀的救度。本来「弥陀」的救度，都是靠「弥陀」的力量来完成，凡夫完全使不上力。所以，靠，就通通具备了。可是我们却以为佛虽要救度我们，可是k高高在上，远在西方。而我们低低地在这里顶礼，远远地在这里祈求。
　　　虽然我们要求往生，却认为必须积功累德，或累积称名的功夫。以这样的回向，才能与阿弥陀佛的救度相应。自己曲解说：「阿弥陀佛虽要救度我们，但我如果没有具备某种条件，是不能被救度的」。这就属于「他力中的自力」，以为阿弥陀佛的救度是有条件的。这就不是第十八愿的「乃至十念」的「称名念佛」。
&&&&&&&&&「他力」的称名，就是第十八愿的称名念佛，就是真正的「乃至十念」的念佛。也就是善导大师所解释的「毕命为期，念念相续，一向专称弥陀佛名」的念佛。这种念佛，完完全全是没有条件的，完完全全是领受弥陀救度的念佛。念佛的本身没有盘算，没有筹量、计度。
　　如果认为「念佛如果不能达到『理一心』，也要达到『事一心』。否则的话，至少要功夫成片、梦寐一如、净念相继...等。能这样的话，临终时就更有把握了。不然，现生如果没有那个功夫，临终怎么会有正念呢？所以，平时先培养『不乱』的功夫，等到临终，就会有正念。那个时候，佛就会来迎接。否则，临终没有正念，佛就不会来迎接&等」。这种就是自力的观念，这是完全不了解六字名号的原理、弥陀的救度。这种观念，等于是拿一把小刀插在阿弥陀佛的胸膛上。因为阿弥陀佛的本意完全不是这样的，如果真是这样的话，十方众生能够达到这个标准的很少很少。佛怎会设下种种门槛来刁难众生呢？
& & & & 阿弥陀佛是无缘大慈、同体大悲的圣人，k是把我们看成k自己了；而且救度我们的功德已完成了（让众生就凭一句佛号，念念相续，毕命为期；就能往生西方极乐世界）。k只求我们让k救度，k怎还会给我们提出种种条件呢？...如果阿弥陀佛给我们立下门槛或条件的话，十方众生就不可能往生了。阿弥陀佛大慈大悲的智慧心中，难道会不知道吗？...这是不可能的！(&以上剪辑自慧净上人之释疑篇)
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信愿法师：若说“我在念佛所以是自力”，此乃未明自力、他力的深义
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& & 【或人以为，我在，我岂非自力？】
& & 这是很多人初听本愿的教法，很常起的疑心：“是我在念佛，我不是自力吗？若没有我在念佛，也不能西方。”这样说起来，道理也不是不对，但是不通人情。人家若赠送我们礼物，我们是要感谢对方的心意，还是感谢我们接受的双手？当然是感谢对方的心意。感谢对方的心意就是他力，感谢自己接受的双手就是自力。这样是说不通，会认为说我在念佛我就是自力。
& & 【此乃未明自力、他力的深义，以致迷惑宗旨，如坐船，全仗船力抵达目的地，不可言是我在坐，方能抵达，而说为自力。】
& & 不能这样讲：“就因为我在坐，所以我才会在船上，才会抵达目的地。”这样说不通人情。是因为船力，才使你抵达目的地。使你抵达目的地的事实，就是因为船运载的力量；使你往生西方极乐世界的事实，是因为阿弥陀佛愿力绝对的救度。这是同样的道理。
& & 【他力念佛亦复如是，名号本身具有本愿力，称名方可得生也；若名号无，称名岂能得生？】
& & 这段话说得很好。因为名号本身有救度称念的人往生的本愿功德力，所以称名才能往生；若名号没有佛绝对救度的本愿力，你怎么念佛，都不能往生西方极乐世界。
& & 【试问：若称己名能往生吗？如船不启动，坐船岂能过海？任你坐到海枯石烂，必然寸步未离。名号若无佛力，任你称至口干舌燥，亦徒劳无功。】
& & 名号就是有佛力救度，所以你念佛才能往生；名号若没有佛力的救度，你念到口干舌燥，也是徒劳无功。你坐上船上，这艘船若不开走启动，你怎么坐在船上都无法过海。阿弥陀佛的本愿船，就是有救度念佛的人，渡过生死大海，抵达西方目的地，威神功德效果，所以念佛的人，才能往生西方极乐世界。因此信愿经常开示说：不是能念之心使念佛的人往生，是所念之佛号使念佛的人往生；不是能念之人的念佛功夫使念佛的人往生，是所念的佛号南无阿弥陀佛，使念佛的人往生。这道理我们明白，修学法门，自然不会产生盲点。下面，
& & 【只因弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。若言称名为自力者，此乃背佛大恩，违佛本愿，亦不知名号之真实义，故强于佛不可思议愿行功德所成就之名号中，妄加自心之造作，使本为他力之念佛而落入自力之念佛。】
& & 若说念佛就是自力，这实在是不相应阿弥陀佛的大恩大德，因为这句佛号是阿弥陀佛愿行功德所成就的，不是你我凡夫的功德所成就的。所以阿弥陀佛的大恩大德在名号的愿行功德之中，我们凡夫用自心来造作往生的功德，那岂不是使本来他力的念佛而落入自力的念佛吗？虽然无论你用自力心念佛、他力心念佛，阿弥陀佛都同样救度，但是自力计量之心，是与阿弥陀佛的名号不相应、不相契。所以信愿经常在说：吃素食的人念佛，和吃荤的人念佛，同样能够蒙受阿弥陀佛的救度，但是吃素食的人念佛与阿弥陀佛的佛心相应，吃荤的人念佛与阿弥陀佛的佛心不相应；虽然破戒的人念佛与的人念佛，都同样能蒙受阿弥陀佛的救度，但是破戒的人念佛与阿弥陀佛的佛心不相应，持戒的人念佛与阿弥陀佛的佛心相应。其它的因为时间的关系，无法一一来作说明。
& & 所以本愿的行者，知见、观念要很正确。阿弥陀佛的本愿是大乘至极真实无上之妙法，不要将阿弥陀佛的本愿误解。很多人就是因为没有深入体会阿弥陀佛本愿的道理，往往听到阿弥陀佛绝对救度的道理就误会，甚至修得偏差，那就很可惜了。
下面引用《大集经》的经文。
& & 【《大集经》言：“末法众生，亿亿人修行，未有一人得者。”此显自力之无功也。】
& & 其实这段经文，并不是《大集经》的原文，是取意之文。末法的众生千千万万的人修行，没有一个能够得道。什么人能够将见思二惑断除而跳脱三界苦海？很难啊。这就是自力的无能。
& & 【又言：“唯依念佛得度生死。”诚知念佛乃仗他力了生死也。】
& & 唯有依靠念门，可以得度生死，这就是在显示他力绝对救度的稳当。世尊的开示，确实是很值得我们众生信受奉行。
& & 【昙鸾大师于《往生论注》劝勉吾人言：“今之学者，闻他力可乘，当生信心，勿自局分也。”净业行人，能不遵行乎？】
& & 《往生论注》昙鸾大师这番劝勉的话，确实是非常的慈悲。我们现在修法的行者，听到有阿弥陀佛的他力可以依靠，应该要生出信心，依靠佛力，不要局限在自我修行本分，不要说“只要靠自己的力量，不要靠佛的力量。”实在靠自己的力量是不稳当，靠佛的力量就稳当。佛的力量就是在六字洪名之中，如何靠？就是称念。在心叫做信心，在行叫做称念。
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法师谓：“感谢对方的心意就是他力，感谢自己接受的双手就是自力。”
这是他作为一名纯他力论者的理解，却不是自他二力合论者的理解。兼论自他二力者，会认为对方送礼是他力，但是要你从广州赶到北京去领，那就是自力。乘船喻也一样，非约乘船时称自力，而是约在此岸觅舟登船时称自力。毕竟阿弥陀佛不会在每人临终前，都现身问他一声：跟不跟我走？
汉传莲宗基本只约大处立自他之别，操作层面依然对自力的地位予以肯定，如：
道绰《安乐集》︰“在此起心立行，愿生净土，此是自力。临命终时，阿弥陀如来光台迎接，遂得往生，即为他力。”
云栖《弥陀疏钞》卷3：“自力者，一心念佛。心清净故，莲华化生”又卷4：“若依般若，则自力复二：一者念力，二者本有佛性力，兼以佛摄取力，乃成三力。本有如舟船，念佛如帆楫，佛摄取如便风，三事周圆，必登彼岸矣！”
本愿派之纯他力论者，所以颇不见容于此方莲宗传承，就在于他们的讲法和此方大德理致周备的说法一对照，明显精粗立判。
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法师谓：“感谢对方的心意就是他力，感谢自己接受的双手就是自力。”
这是他作为一名纯他力论者的理解， ...
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请常念南无阿弥陀佛&&功德无量&&请常念南无阿弥陀佛& &功德无量&&
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印光大师精要法语：安心篇之特别法门：拣去自力、仗佛力
印光大师：信愿念佛求生西方，完全是佛力。 ...
搬印光大师法语吗？大师法语可没人注册垄断，楼主能搬，咱也一样能搬！
《与吴璧华居士书》：“法门虽多，其要唯二，曰禅与淨，了脱最易。禅唯自力，淨兼佛力。”
《近代往生传序》：“窃维修持法门，有二种不同：若仗自力，修戒定慧，以迄断惑证真，了生脱死者，名为通途法门。若具真信切愿，持佛名号，以期仗佛慈力，往生西方者，名为特别法门。通途全仗自力，特别则自力、佛力兼而有之。”
《栖真常住长年念佛序》：“以一切法门皆仗自力断惑证真，方得了生脱死。念佛法门，自力、佛力二皆具足。”
《创建菩提精舍缘起碑记》：“此係全仗佛力，兼仗自力，以了生死者，故于一代时教法门之中，名为特别法门，不得以通途仗自力法门并论也。”
《曹云荪了义居士捨宅为念佛林发隐》：“以此法门仗己信愿念佛之力，感佛慈悲摄受之力，感应道交，故得不断烦惑，带业往生。校彼专仗自力者，其难易不可同年而语矣。”
瞧瞧！佛力之中非无自力。所以我说莲宗的汉地宗风相较于大日本国的本愿法门纯他力来说，对“自力”确乎是有所肯定的。
要搞清上来两者异同，必须知道所谓之自力、他力，在淨土门中是有总别之分的。约总义，便是圣道门与淨土门之异：圣道归自力，淨土归他力。但是在淨土门中，因为后来禅淨合流的风气使然，遂有印光大师所批判的专仗自力念佛的一流。那种念佛，是没有信愿的，或信愿浅薄的，所以称他自力；貌似念佛，其实该被归入圣道门中论。印光《文钞》，乃至绝多数汉传莲宗典籍之论自他二力，多是如此据总而谈。
但是在少数言及操作理趣（别义）的地方，如我此处与前贴所引，他力一边，亦非无自力立足之所。亦如我早先提出的质问：阿弥陀佛总不能硬掰咱们嘴去念他名号吧？以乘船喻来说，弥陀愿力也只堪横载我等度越生死大海，但是要从市区赶赴港埠搭这艘接引大船，路途上的自力付出，实不容抹灭。前引《疏钞》，云栖则更以帆楫喻他力边之自力，其要更无待言。
略言之，念佛门中所谓他力边的自力，就是三资粮中“行”的一支（广说则三支皆属自力），所以印光素来惟以有无信愿来断通别自他。无信愿之念佛行，便是自力通途门之自力；有信愿之念佛行，方为他力特别门之自力。
他力本愿派之迷思，在其为求盛推佛德，高仰佛恩，乃不惜将行者一边理当付出之努力予以贬低否定。此处不妨将信愿法师前头那句话改扮一番：“这样说起来，人情固然说得过去，可惜不合道理！”
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《与吴璧华居士书》：“法门虽 ...
印光大师的开示很多，皆无外乎两大类：真实说、针对某些回复的方便说。
哪些是真实说，哪些是方便说，与善导大师所说对照就清楚了。
南无阿弥陀佛
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本帖最后由 阿哩嘎兜 于
02:26 编辑
印光大师的开示很多，皆无外乎两大类：真实说、针对某些回复的方便说。
哪些是真实说，哪些是方便说， ...
老天保佑善导大师可别也是方便说！
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与自己学的不同就是“方便说”合自己心意就是“权说”，什么逻辑。本愿法门的人，请找出善导大师”纯他力“说的主张。
净土宗传到日本，再回传到台湾，已经把善导大师的思想歪曲不像样子。
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非常之言，不入常人之耳。到西方就见分晓！
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&慧净法师：自力、他力念佛的不同意义
发布：hzgws&［ &］&& 日期: 9:35:00&&
　　问：刚才听师父讲，观经的眼目就在一向专称弥陀佛名，称名定往生，但是，这种称名，它和有一种理论解释的，就是要称到什么样子才能获得不退，是否一样?请师父再把这两种称名具体的含义解释一下。　　答：刚刚我没有说清楚，应该就「一向专称弥陀佛名」这个称名再加以解释，称名有几种，而那几种称名的内涵，性质又是怎么个样子。　　称名分为自力的称名和他力的称名。　　自力的称名就是一般通途的净土门的称名，什么是自力呢?也就是他力中的自力。他力就是指弥陀本愿力的救度，本来弥陀的救度是弥陀的力量，统统具备了，可是我们不晓得那个原理，以为阿弥陀佛虽然要救我们，可是他高高在上，远在西方极乐世界，我们在这里低低地顶礼，远远地在这里祈求;虽然要求往生，却认为必须累积多善根、多福德，累积这一句称名的功夫、功德，这样回向才能与弥陀的救度相应。他认为虽然弥陀要救度我们，可是我们如果没有具备某种的条件，是不能被救度的。这个是他力中的自力，以为弥陀有条件的，这不是第十八愿的「乃至十念」的称名念佛。　　另一种是纯他力的念佛，纯他力的念佛就是第十八愿，本愿的称名念佛，就是真正的乃至十念的念佛，也就是善导大师所解释的「一向专称弥陀佛名」的念佛。这种念佛，完完全全是没有条件的，完完全全领受弥陀的救度的念佛，念佛的本身没有盘算，没有筹量、计度。　　如果认为应该要念到一心不乱，不能理一心也要事一心，否则的话，至少功夫成片、梦寐一如、净念相继，这样的话，面对临终的时候，就更有把握了;不然，现生如果没有那个功夫，临终怎么又会有这个正念呢?所以，平生的时候，先培养不乱的功夫，等到临终，就会有正念，那个时候，佛就会来迎接，否则，临终没有正念，佛就不会来迎接，这种就是自力的观念。　　这是完全不了解六字名号的原理、弥陀的救度，那一种人，等于是拿一把小刀插在弥陀的胸膛上。因为阿弥陀佛的本意完全不是这样的，而且，如果这样的话，十方众生能够达到这个标准，合乎这个目标的就很少很少了。可是弥陀是无缘大慈、同体大悲，他把我们看成他自己，而且救度我们的功德已经完成好了，只求我们让他救，他怎么会给我们提出某一种条件?　　如果弥陀设立下某一种条件的话，十方众生都不可能往生的啊，阿弥陀佛大慈大悲的智慧心中难道不知道，而会硬要立下某一种条件吗?这是不可能的!这个慈爱的爸、妈，从小就失去了自己最疼爱的儿子，现在已经发现儿子所住的地方，这个儿子在那里受风受雨、受苦受难、三餐不济的，慈爱的爸妈一看就心疼，所以，巴不得赶快把儿子接到家里来免除那一种贫穷、困苦。那儿子一直愚痴，心性低劣，以为爸妈所拥有荣华富贵的地方，自己没有资格，要能够进去的话，起码必须要怎么样怎么样才能进去。所以，儿子在外面待久了，自会有一种怯弱卑劣的想法，不敢接受弥陀的救度，不能体会慈爱父母的悲心，那样的话，使父母更加心疼。　　所以，我们对弥陀拥有那一种观念，等于是拿一把小刀插在弥陀的胸膛上，那是一种自力的念佛法门。　　他力的念佛法门一概不讲那一些，就是以我们本身这一种根性去念佛，不管你念多、念少，念得能一心、不能一心，都不管。因为，不是以这个为目标、为标准的，是领受弥陀的救度而去称念这一句名号，你念一声也往生，念百千万亿声也往生;百千万亿声不多，一声也不少。因为弥陀的功德宝珠在我们的心中，今天这一声佛号念出是这一颗宝珠所放的光明，明天这一声南无阿弥陀佛也是这一颗宝珠的光明;即使念了十声、百声、千万亿声，声声都是这个宝珠所放出来的光明。并非说这一声是这颗宝珠，那一声就不是了，不是的，声声都是这颗宝珠的光明，往生是这个名号的宝珠使我们往生，不是我们口中念多念少能往生的;只是说：既然我们心中有弥陀名号的宝珠，我们就会时时刻刻地流露出称名念佛。虽然你这样流露出来，而称念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……你心中并没有一种要累积功夫，或者是要累积一心不乱的那种观念，因为晓得已经被弥陀救到了的人，已经是往生极乐世界的人了，现在念佛就是内心那一颗明珠所散发出来的光明，是自自然然的。　　所以，善导大师在解释一向专称弥陀佛名的时候，他所解释的是：「行、住、坐、卧，不问时节久近，念念不舍。」行、住、坐、卧，那表示这颗心是散乱的。因为在行、住、坐、卧当中，不是说静静地在蒲团上，在那里静坐观想地念佛，是行走也念佛，站立也念佛，躺卧也念佛，而且又说：「不问时节久近」，不管你时间长短，我念了一年，或者十年、二十年，或者是念了一百声、一千声、一万声、一亿声，时节久近都不管的，这个才是真正「乃至」的意义。　　「乃至」就是不管你是出家、在家，善人、恶人，男女、老少，智愚贤不肖，这个都是「乃至」啊!如果不是乃至的话，他如果限定说：要出家发菩提心之乃至十念，糟糕了，出家的人少，而且发菩提心，谁发得起来啊!但是「乃至」，连身份上也是乃至，数目上也是乃至，心情上、心理上也是乃至，所以这个乃至的含义非常的广。　　因为有「乃至」两个字，所以，使我们安心啦!本愿念佛就是这一种乃至十念的称名念佛，而乃至十念的称名念佛本来就已经领受阿弥陀佛「若不生者，不取正觉」的本愿之故啊!　　这就是自力、他力念佛的不同意义。　
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请常念南无阿弥陀佛，一切重罪悉解脱！
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南智随法师答：总的而言，念佛都是他力的，名号由佛所成故，往生由佛来迎故。于他力中加上个人之知见、作为，则方便称之为自力念佛，如以念佛为方便，以求一心、开悟等，学他宗之人或杂行之人来念佛多如此。若只管念佛，乘愿往生，一切不计，全归他力，是为他力念佛。
　　　　　　　
发布时间：日
来源：智随法师&& 作者：智随法师|自力|他力人关注&&&&&&
其他所说可行，非纯正净土教法之书可不用看，以免知见混乱，自障修学，徒增烦恼。
南无阿弥陀佛.顶礼师父.请问师父怎样念佛是自力念佛.怎样念佛是他力念佛.弟子总是利用一切能用的时间念佛.现在念折愿单.祈愿世界和平.灾难不起.风调雨顺.国泰民安.弟子是自力念佛吗.另外佛友们总是看很多修净士宗的师父写的书.而弟子认为虽然都是修净土的师父但他们的观点也有不同.看多了反而心很乱.既然我们是修本愿就应该只看修本愿师父的书.师父劝导我们报佛恩多念佛.我们就应该利用一切时间多念佛.不知弟子的观念对不对.感恩师父请师父慈悲开示.合十顶礼.
智随法师答：南无阿弥陀佛：总的而言，念佛都是他力的，名号由佛所成故，往生由佛来迎故。于他力中加上个人之知见、作为，则方便称之为自力念佛，如以念佛为方便，以求一心、开悟等，学他宗之人或杂行之人来念佛多如此。若只管念佛，乘愿往生，一切不计，全归他力，是为他力念佛。
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