释迦牟尼生命历险--宇宙出生与毁灭之谜(图)
&&&&据佛经记载：每一个宇宙都会历经成、住、坏、空四个阶段。物质和生命会被火灾、水灾、风灾毁灭。&&&&&&&&在宇宙的成住坏空的过程中，有所谓的大三灾——火灾、水灾、风灾。当一个大劫（一大劫到底等于多少个地球年，就我所接触的材料及修行人而言，意见并不统一，其数值的差异很大。这里估且取一个数值：1，343，840，000年）结束的时候，会有火灾产生。宇宙内供给生命居住的行星以热和能的所有恒星，将先后进入它们的红巨星时期。恒星的星体会可怕地膨胀出许多倍，吞噬掉离他们近一些的所有行星，让更远一些的行星支离破碎，简直可以摧毁一切。&&&&&&&&恒星之火甚至可以焚烧到色界的初禅天，整个欲界当然荡然无存。这个时候，初禅以下的人类或天神类生命都会死掉而后再出生到二禅天以上或是娑婆宇宙以外的他方世界。&&&&&&&&七个大劫、七次火灾之后，宇宙中会有一次水灾。由于火灾膨胀的能的扰动，宇宙的膨胀使万有引力在整个宇宙内越来越弱，宇宙内基本粒子间的距离越来越大，最后整个宇宙就像一锅基本粒子的汤，物质稀薄到了极点。这种情况就好像我们将盐洒进水里面被溶化掉一样，所以佛教认为这是宇宙的水灾。&&&&&&&&宇宙的水灾会破坏到二禅天，把二禅天以下的物质统统溶化，让所有的生命全部完蛋。此时二禅天的天神也得赶快往上逃难。&&&&&&&&七七四十九次的火灾再加上七次的水灾，再加上七次的火灾，也就是第六十四个劫（86，005，760，000年）的时候，宇宙自身已经膨胀到了极限。这时就会有宇宙的风灾产生。宇宙开始收缩，横扫还剩下的所有物质和能，宇宙黑洞以它超乎想像的引力和破坏力卖力地工作着，将三禅天以下的一切扫荡一空，就是我们娑婆宇宙内超出了人们视界的巨大的、无比坚固的须弥天体（须弥山）也像大风吹毫毛似地刮进它的内部。&&&&&&&&这场宇宙风灾真是厉害，只刮一次就把三禅天以下的万有全都毁坏。&&&&&&&&所以，所有宇宙的毁灭性灾难，最多毁坏到三禅天。四禅天和无色界是无法毁灭的，但佛陀认为，四禅天和无色界的生命依然无法永恒，依然会死亡。&&&&&&&&宇宙黑洞在成功地完成它的毁灭工作之后，让整个宇宙只剩下它自身。宇宙于是坍缩成一个无限小的奇点，就是宇宙黑洞本身。&&&&&&&&之后，致密的宇宙黑洞再次膨胀开来，来一次巨大的宇宙大爆炸，首先产生空间。宇宙一边继续着它的爆炸过程，一边将空间扩张开来。再然后空间中原来均衡的基本粒子东一团西一团地凝聚，凝聚形成极大的宇宙粒子云，由粒子云中再凝缩成更致密的物质团。&&&&&&&&粒子云和它凝缩的团逐渐地遍布整个宇宙。粒子云类似气体，团类似液体，后来经过物质间的相互作用力，在粒子云内部的团进一步收缩凝聚，并不断吸附粒子云或粒子云以外的物质，团渐渐地变得类似于固体了。&&&&&&&&此后，固体的形态越来越厚、越来越实，就成为粒子云之中的大天体。在这个大天体之上，物质继续附着累积，于是形成了须弥天体。须弥天体在运转时，也甩出来不少微小的块，这些块的凝缩，又形成星系。星系在类似于宇宙粒子云的进化过程中，再形成星球。&&&&&&&&（本文系中华网编辑整理而成，如需转载请注明出处）&&&&&&&&部分摘自《释迦牟尼生命历险记》大众文艺出版社 2005年2月出版
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佛教宇宙观浅述 卷六
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佛教宇宙观浅述卷六
四，娑婆世界周边大千世界之名
再来回顾一下，一个大千世界，是由1000个中千世界构成的；一个中千世界，是由1000个小千世界构成的；一个小千世界，是由1000个星系组成的。我们的银河系，是这10万亿个星系中的一个罢了。
而我们的这个地球（阎浮提），则是银河系（小世界）中四大行星之一。在银河系中，其他具有生命的小行星，大约有八万个左右。
我们银河系（小世界），所在的大千世界名为“娑婆”，是堪忍之义，又译为忍土。此大千世界的众生安忍于各种痛苦而不肯出离，故名为“忍”。
又因为很多菩萨修行利益、安乐众生事时，要忍受各种苦恼，所以名为“娑婆”；
又因为此大千世界之中的众生，能够忍受自己贪嗔痴的烦恼，所以名为“娑婆”；
又因为此大千世界之中，众生可以忍受三恶五趣，以及各种杂恶汇聚的烦恼所以名为“娑婆”；
一个大千世界，是一尊佛摄持、度化的范围和境地。
而“娑婆”这个大千世界。是释迦摩尼佛摄持、度化的范围。
在我们娑婆世界（由00个星系构成的大千世界）的东方，另外有一个大千世界名为“密训”。
在这个大千世界里教化的佛，分别在10亿个星系（小世界）中的每个“阎浮提”中示现：降兜率、入胎、出生、出家、降魔、成道、 说法、涅槃。因此，彼佛在“密训”世界，或名“平等”、或名“殊胜”、或名“安慰”、或名“开晓意”、或名“闻慧”、或名“真实语”、或名“得自在”、或名“最胜身”、或名“大勇猛”、或名“无等智”、……如是等百亿万种种名号。
在我们娑婆世界南方，有一个大千世界名为“丰溢”，在这个大千世界里教化的佛，分别在10亿个星系（小世界）中的每个“阎浮提”中示现：降兜率、入胎、出生、出家、降魔、成道、说法、涅槃。因此，彼佛在“丰溢”世界，或名“本性”、或名“勤意”、或名“无上尊”、或名“大智炬”、或名“无所依”、或名“光明藏”、或名“智慧藏”、或名“福德藏”、或名“天中天”、或名“大自在”……如是等百亿万种种名号。
在我们娑婆世界西方，有一个大千世界名为“离垢”，在这个大千世界里教化的佛，分别在10亿个星系中的每个“阎浮提”中示现：降兜率、入胎、出生、出家、降魔、成道、说法、涅槃。因此，彼佛在“离垢”世界，或名“意成”、或名“知道”、或名“安住本”、或名“能解缚”、或名“通达义”、或名“乐分别”、或名“最胜见”、或名“调伏行”、或名“众苦行”、或名“具足力”……。如是等百亿万种种名号。
在我们娑婆世界北方，有一个大千世界名为“丰乐”，在这个大千世界里教化的佛，分别在10亿个星系中的每个“阎浮提”中示现：降兜率、入胎、出生、出家、降魔、成道、说法、涅槃。因此，彼佛在“丰乐”世界，或名“薝卜华色”、或名“日藏”、或名“善住”、或名“现神通”、或名“性超迈”、或名“慧日”、或名“无碍”、或名“如月现”、或名“迅疾风”、或名“清净身”……。如是等百亿万种种名号。
在我们娑婆世界东北方，有一个大千世界名为“摄取”，在这个大千世界里教化的佛，分别在10亿个星系（小世界）中的每个“阎浮提”中示现：降兜率、入胎、出生、出家、降魔、成道、说法、涅槃。因此，彼佛在“摄取”世界，或名“永离苦”、或名“普解脱”、或名“大伏藏”、或名“解脱智”、或名“过去藏”、或名“宝光明”、或名“离世间”、或名“无碍地”、或名“净信藏”、或名“心不动”……。如是等百亿万种种名号。
在我们娑婆世界东南方，有一个大千世界名为“饶益”，在这个大千世界里教化的佛，分别在10亿个星系（小世界）中的每个“阎浮提”中示现：降兜率、入胎、出生、出家、降魔、成道、说法、涅槃。因此，彼佛在“饶益”世界，或名“现光明”、或名“尽智”、或名“美音”、或名“胜根”、或名“庄严盖”、或名“精进根”、或名“到分别彼岸”、或名“胜定”、或名“简言辞”、或名“智慧海”……。如是等百亿万种种名号，令诸众生各别知见。
在我们娑婆世界西南方，有一个大千世界名为“鲜少”，在这个大千世界里教化的佛，分别在10亿个星系（小世界）中的每个“阎浮提”中示现：降兜率、入胎、出生、出家、降魔、成道、说法、涅槃。因此，彼佛在“鲜少”世界，或名“牟尼主”、或名“具众宝”、或名“世解脱”、或名“遍知根”、或名“胜言辞”、或名：明了见”、或名“根自在”、或名“大仙师”、或名“开导业”、或名“金刚师子”……。如是等百亿万种种名号，令诸众生各别知见。
在我们娑婆世界西北方，有一个大千世界名为“欢喜”，在这个大千世界里教化的佛，分别在10亿个星系（小世界）中的每个“阎浮提”中示现：降兜率、入胎、出生、出家、降魔、成道、说法、涅槃。因此，彼佛在“欢喜”世界，或名“妙华聚”、或名“栴檀盖”、或名“莲华藏”、或名“超越诸法”、或名“法宝”、或名“复出生”、或名“净妙盖”、或名“广大眼”、或名“有善法”、或名“专念法”、或名“网藏”……。如是等百亿万种种名号。
在我们娑婆世界的下方，有一个大千世界名为“关键”，在这个大千世界里教化的佛，分别在10亿个星系（小世界）中的每个“阎浮提”中示现：降兜率、入胎、出生、出家、降魔、成道、说法、涅槃。因此，彼佛在“关键”世界，或名“发起焰”、或名“调伏毒”、或名“帝释弓”、或名“无常所”、或名“觉悟本”、或名“断增长”、或名“大速疾”、或名“常乐施”、或名“分别道”、或名“摧伏幢”……。如是等百亿万种种名号。
在我们娑婆世界的上方，有一个大千世界名为“振音”，在这个大千世界里教化的佛，分别在10亿个星系（小世界）中的每个“阎浮提”中示现：降兜率、入胎、出生、出家、降魔、成道、说法、涅槃。因此，彼佛在“振音”世界，或名“勇猛幢”、或名“无量宝”、或名“乐大施”、或名“天光”、或名“吉兴”、或名“超境界”、或名“一切主”、或名“不退轮”、或名“离众恶”、或名“一切智”……。如是等百亿万种种名号见。
如我们所在的娑婆世界，在东、南、西、北方，四维、上、下，有百千亿无数无量，无边无等，不可数、不可称、不可思、不可量、不可说，尽法界、虚空界的大千世界。
在每个大千世界中，如来名号，种种不同。而每一尊佛，往昔为菩萨时，在如微尘数的、无量无边的大千世界中都受生过；
每一尊佛，往昔为菩萨时，在如微尘数的、无量无边的大千世界都修行过，圆满的大愿无量无边，为那些大千世界里的众生，说法无量无边。如经云：
【“诸佛子！此娑婆世界东，次有世界，名为：密训。如来于彼，或名：平等，或名：殊胜，或名：安慰，或名：开晓意，或名：闻慧，或名：真实语，或名：得自在，或名：最胜身，或名：大勇猛，或名：无等智……。如是等百亿万种种名号，令诸众生各别知见。
“诸佛子！此娑婆世界南，次有世界，名曰：丰溢。如来于彼，或名：本性，或名：勤意，或名：无上尊，或名：大智炬，或名：无所依，或名：光明藏，或名：智慧藏，或名：福德藏，或名：天中天，或名：大自在……。如是等百亿万种种名号，令诸众生各别知见。
“诸佛子！此娑婆世界西，次有世界，名为：离垢。如来于彼，或名：意成，或名：知道，或名：安住本，或名：能解缚，或名：通达义，或名：乐分别，或名：最胜见，或名：调伏行，或名：众苦行，或名：具足力……。如是等百亿万种种名号，令诸众生各别知见。
“诸佛子！此娑婆世界北，次有世界，名曰：丰乐。如来于彼，或名：薝卜华色，或名：日藏，或名：善住，或名：现神通，或名：性超迈，或名：慧日，或名：无碍，或名：如月现，或名：迅疾风，或名：清净身……。如是等百亿万种种名号，令诸众生各别知见。
“诸佛子！此娑婆世界东北方，次有世界，名为：摄取。如来于彼，或名：永离苦，或名：普解脱，或名：大伏藏，或名：解脱智，或名：过去藏，或名：宝光明，或名：离世间，或名：无碍地，或名：净信藏，或名：心不动……。如是等百亿万种种名号，令诸众生各别知见。
“诸佛子！此娑婆世界东南方，次有世界，名为：饶益。如来于彼，或名：现光明，或名：尽智，或名：美音，或名：胜根，或名：庄严盖，或名：精进根，或名：到分别彼岸，或名：胜定，或名：简言辞，或名：智慧海……。如是等百亿万种种名号，令诸众生各别知见。
“诸佛子！此娑婆世界西南方，次有世界，名为：鲜少。如来于彼，或名：牟尼主，或名：具众宝，或名：世解脱，或名：遍知根，或名：胜言辞，或名：明了见，或名：根自在，或名：大仙师，或名：开导业，或名：金刚师子……。如是等百亿万种种名号，令诸众生各别知见。
“诸佛子！此娑婆世界西北方，次有世界，名为：欢喜。如来于彼，或名：妙华聚，或名：栴檀盖，或名：莲华藏，或名：超越诸法，或名：法宝，或名：复出生，或名：净妙盖，或名：广大眼，或名：有善法，或名：专念法，或名：网藏……。如是等百亿万种种名号，令诸众生各别知见。
“诸佛子！此娑婆世界次下方，有世界，名为：关键。如来于彼，或名：发起焰，或名：调伏毒，或名：帝释弓，或名：无常所，或名：觉悟本，或名：断增长，或名：大速疾，或名：常乐施，或名：分别道，或名：摧伏幢……。如是等百亿万种种名号，令诸众生各别知见。
“诸佛子！此娑婆世界次上方，有世界，名曰：振音。如来于彼，或名：勇猛幢，或名：无量宝，或名：乐大施，或名：天光，或名：吉兴，或名：超境界，或名：一切主，或名：不退轮，或名：离众恶，或名：一切智……。如是等百亿万种种名号，令诸众生各别知见。
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“诸佛子！如娑婆世界，如是东方百千亿无数无量，无边无等，不可数、不可称、不可思、不可量、不可说，尽法界、虚空界、诸世界中，如来名号，种种不同；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。如世尊昔为菩萨时，以种种谈论、种种语言、种种音声，种种业，种种报，种种处，种种方便、种种根，种种信解、种种地位而得成熟，亦令众生如是知见而为说法。”】《大方广佛华严经》卷第十二；于阗国三藏实叉难陀奉　制译；如来名号品第七
如图37粗略所示，其中椭圆形代表一个大千世界，椭圆内的一个个点，代表一个中千世界。
五，破“宇宙爆炸论”邪说
“大爆炸宇宙论”
（The Big Bang Theory）认为：宇宙是由一个致密炽热的奇点于137亿年前一次大爆炸后膨胀形成的。1927年，比利时天文学家和宇宙学家勒梅特（Georges Lemaître）首次提出了宇宙大爆炸假说。1929年，美国天文学家哈勃根据假说提出星系的红移量与星系间的距离成正比的哈勃定律，并推导出星系都在互相远离的宇宙膨胀说。
现代宇宙学中最有影响的一种学说。它的主要观点是认为宇宙曾有一段从热到冷的演化史。在这个时期里，宇宙体系在不断地膨胀，使物质密度从密到稀地演化，如同一次规模巨大的爆炸。该理论的创始人之一是伽莫夫。1946年美国物理学家伽莫夫正式提出大爆炸理论，认为宇宙由大约140亿年前发生的一次大爆炸形成。上世纪末，对Ia超新星的观测显示，宇宙正在加速膨胀，因为宇宙可能大部分由暗能量组成。
如上所说名为邪见。
(一)“大爆炸宇宙论”是无因论
“大爆炸宇宙论”是无因论。为什么这样说呢？
如果这个理论是成立的，那么“爆炸”不应该只有一次，应该有很多次；
如果这个理论是成立的，那么“爆炸”不应该只有一个点，应该有很多点；
如果这个理论是成立的，那么“爆炸”不应该只有一个方向，应该有很多方向；
犹如落雨的池塘，涟漪万千，而现代天文学观测不到“爆炸”的多次、多点、多方向的现象。另外“方向”和“位置”的时空属性，都是在“宇宙爆炸”之后才有的。因此“宇宙爆炸”论，属于荒诞的邪见。
现代科学只承认一点、一次、一个方向的“爆炸”，堕入“无因论”中，是拨无因果的邪见。为什么这样说呢？
如果有原因致使“宇宙爆炸”，那么“宇宙爆炸”应该不止一次、一时、一地。而现代天文学，没有给出一个真正“爆炸”的原因，因此，堕入荒诞的“无因论”中。
这就如同“造物主”论一样，好像“造物主”很无聊，毫无原因的造了世界之后，就没有再理会过我们一样可笑。
(二)假设与真知
佛陀了解宇宙的一切事物，而佛教中关于宇宙天体的阐述是完备且可靠的。由上文论述的“小世界、小千世界、中千世界、大千世界”，可以了解，不论是构成“小千世界”的1000个星系，还是构成大千世界的10亿个星系，这些星系都是不断运转的。
既然是整个大千世界的所有10万亿个星云都是在运动的，观测到恒星、星云、星系的偏移是肯定的。
而现代科学观测到这种天体的偏移，却从中错误的，推测出“宇宙大爆炸”的邪见来。这就如同欧洲中世纪的“地球是宇宙中心”的论调一样可笑。
虽然现代的观察手段，比起古人好那么一点点，但是随着观察手段的不断提高，“宇宙大爆炸”论终究会被推翻。因此，这种理论止于“假设”。
六，住处和“净土”差别
住处是界内的某个处所，比如：在地球的界内，以印度为参照系，指出印度东北方有一个叫清凉山的场所，从往昔以来，就有很多菩萨止住其中，现在有一个名为文殊师利的菩萨，与其眷属、菩萨一万人居住其中。菩萨“住处”的人数是非常少的。如经云：
【东北方有处，名：清凉山，从昔已来，诸菩萨众于中止住；现有菩萨，名：文殊师利，与其眷属、诸菩萨众一万人俱，常在其中而演说法。
海中有处，名：金刚山，从昔已来，诸菩萨众于中止住；现有菩萨，名曰：法起，与其眷属、诸菩萨众千二百人俱，常在其中而演说法。
东南方有处，名：支提山，从昔已来，诸菩萨众于中止住；现有菩萨，名曰：天冠，与其眷属、诸菩萨众一千人俱，常在其中而演说法。
西南方有处，名：光明山，从昔已来，诸菩萨众于中止住；现有菩萨，名曰：贤胜，与其眷属、诸菩萨众三千人俱，常在其中而演说法。
西北方有处，名：香风山，从昔已来，诸菩萨众于中止住；现有菩萨，名曰：香光，与其眷属、诸菩萨众五千人俱，常在其中而演说法。……】《大方广佛华严经》卷第四十五；于阗国三藏实叉难陀奉　制译；诸菩萨住处品第三十二；
【善男子！于此南方有山，名：补怛洛迦；彼有菩萨，名：观自在。】《大方广佛华严经》卷第六十八；于阗国三藏实叉难陀奉　制译；入法界品第三十九之九；
（界名）圣者所住之国土也。无五浊之垢染，故云净土。梁译之摄论八曰：“所居之土无于五浊，如彼玻璃珂等，名清净土。”大乘义章十九曰：“经中或时名佛地，或称佛界，或云佛国，或云佛土，或复说为净刹、净首、净国、净土。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
由上可知，“净土”至少是一个界的所在，而不是界内某地。净土首先是可以容受很多普通众生；而普通众生有既定方法，可以依循着修行，得以往生其中。比如：世尊劝众生修行相应法，往生兜率天界，随弥勒菩萨修行闻法。而兜率天可以容受很多众生。如经云：
【佛告优波离。佛灭度后。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽等。是诸大众。若有得闻弥勒菩萨摩诃萨名者。闻已欢喜恭敬礼拜。此人命终如弹指顷即得往生。】《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》宋居士沮渠京声译；
由上可知，“住处”和“净土”不可混淆。而清凉山（五台山）、补怛洛迦山都不能称之为“净土”，何以故？
一者，普通众生极难转生其中；
二者，没有既定往生的方法；
三者，与此界普通众生缘浅；
四者，与普通众生极难相应；
五者，菩萨住处人数都很少，证明从久远以来，就是不能接纳普通人转生的地方；
因此，上述菩萨住处，对于普通众生来说，是难以往生的“净土”。如果是普通众生都可以往生的话，菩萨住处也就不会只有这么点人了。至少是以亿、兆来计数了。
(一)“普陀净土”邪见
如喇嘛教吹嘘：
[普陀净土，是观音大士的净土。刚才已说过，普陀与汉族、藏族与蒙古族也是有密切因缘的，所以我们很容易往生其中。刚才另外也提到，弥陀的净土是所有衆生皆易成就的，而普陀净土也一样，因爲普陀净土与极乐净土基本上是一样的。……
普陀净土虽以观音大士爲主尊，但它在本质上与极乐净土无异，就像是极乐净土的一个「分支机构」或「属地」。我们不论是修持弥陀或观音，也不论是发愿往生极乐或是普陀，都是无分别的，二者可说是完全同一系、同一法门。
由於观音是三世十方所有佛陀的悲心凝聚化现的形相，他的本质便是悲心，所以修持他的法门很易有成。此外，观音大士曾於本师释迦牟尼佛前发誓：「假若有人诵持我的名咒，临终时诸佛将来接引，不论他想去哪个净土，都能如愿往生！」，所以我们就算不发愿往生极乐或普陀而想往生其他净土，仍然可以依仗观音之悲心及协助！]
如上所言，名为邪见。
补怛洛迦山本在印度海域，中国的普陀山，虽也是观音菩萨应化之地。但整体来说，都不能算是净土，只是菩萨的一个住处罢了。
而喇嘛教为了推广子虚乌有的“香巴拉净土”，却非要将普陀山列为“净土”，也就显得十分可笑了。
喇嘛教吹嘘为“我们很容易往生其中”、“是极乐净土的一个「分支机构」或「属地」”，这都是愚人的说法，是严重缺乏教证依据的。也是极不负责任的荒诞言论，很容易使众生捐其一生的修行，毫无往生的结果。
如果真像喇嘛们所说的“很容易往生其（普陀净土）中”，那么世尊必应演说如何往生如上诸菩萨“住处”的经典。而现实是，许多菩萨“住处”在地球上的，根本不可能成为广大普通众生往生的目的地。
而喇嘛教正是想以混淆菩萨“住处”和“净土”的概念，来误导众生，并以此建立子虚乌有的“香巴拉”净土，来忽悠佛教弟子，稳固其“邪淫成佛”邪见。
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(二)源于喇嘛教伪经的“香巴拉净土”邪说
喇嘛教“香巴拉净土”又被称为“香巴拉国”，其出处源于喇嘛教伪经《时轮续》。那我们来看看这部宣淫的伪经吧。
1，“时轮金刚”之“较高级的（邪淫）灌顶”
这部伪经被喇嘛教捏造并吹嘘为：“新密宗中最了义的《时轮金刚》”。因此，这里必须先说说“时轮金刚”的灌顶。如下文：
［四种较高级的灌顶
2.第二种灌顶————秘密灌顶
四灌中的第二灌是秘密灌顶。在这种灌顶中，行者观想金刚上师的秘密金刚杵放在弟子的口中，弟子舌尝金刚上师的自菩提，这自菩提经过口下降到具信弟子的心轮，而产生了“大乐”，经验到这种乐时还伴随有对空性的体悟——这是不可或缺的；有了这种又空又乐的觉受，行者得到秘密灌顶。
这里必须再次强调的是，因为这种灌顶，修法的特质很特别，所以弟子一定有对密法有完全的信心。这种灌顶之所以叫做“秘密灌顶”是因为要舌尝金刚上师的秘密明点。
3.第三种灌顶——智慧灌顶
四灌的第三种叫智慧灌顶，它的过程如下：观想一个明妃或空行母交付给弟子，俩人进行双运：在双运中，明点从行者的顶轮下降，当明点抵达喉轮时，生起“喜”，当它降到心轮时，生起“胜喜”；当它降到脐轮时，生起“超喜”，当它降到生殖轮时，生起了“俱生喜”，这种喜是四喜的最高潮。行者经验四喜的同时，也确知这四喜的本性是空。有了这种空乐合一的感受，行者就得到智慧灌顶。这种灌顶之所以叫“智慧灌顶”是因为空行母或明妃本身的本性是智慧，她被称为“般若”或“智慧”。当我们提到红、白菩提时，请你注意到不是只有男人才有白菩提或只有女人才有红菩提，两性都有红、白菩提，只是那一种比较多而已。即使是在领灌顶进行双运时，如果你恰好是女性，你仍然要观想自己是时轮金刚本尊身，而且如上作观接受灌顶。这并不是互相矛盾的。同样的以金刚亥母为例，如果行者是男人，他在受灌顶及修法时，也要把自己观成金刚亥母本尊。］《时轮金刚本续》喇嘛教
(1)观想舌尝“上师”将生殖器放在自己口中
这句“行者观想金刚上师的秘密金刚杵（生殖器）放在弟子的口中”，其中“秘密金刚杵”就是上师的“生殖器”，这早已不是什么秘密了。
因此，鼓吹邪淫的喇嘛教根本不是佛教，何谈什么“半月诵戒”？！因此，喇嘛教根本不是佛教，也不需要用“半月诵戒”来衡量了。
如果用“三法印”来衡量上面的“观想”，哪一点符合了呢？！
(2)观想舌尝金刚上师的自菩提（精液）
这句“弟子舌尝金刚上师的自菩提（精液）”，其中“菩提”就是指“精液”，即：弟子要用舌头品尝上师自己的精液。这早已不是什么秘密了。而且这种“菩提”，把握不好，还会“射出”。
因此，鼓吹邪淫的喇嘛教根本不是佛教，何谈什么“半月诵戒”？！因此，喇嘛教根本不是佛教，也不需要用“半月诵戒”来衡量了。
如果用“三法印”来衡量上面的“观想”，哪一点符合了呢？！
(3)喇嘛教教授的意淫
这句“观想一个明妃或空行母交付给弟子，俩人进行双运”，其中“双运”就是指“邪淫交媾”。这个唐卡里都很直白的画出来了——中间是俩个（黑、白、蓝、红色的）妖怪邪淫，一圈围观者，现在也不是什么秘密。
进行这种“较高级的灌顶”也是要先期长达数年、数十年的“洗脑”，直到“上师”觉得你“对密法有完全的信心”，肯“用舌头品尝上师的精液”后，才会进行。
确实喇嘛教“这种灌顶，修法的特质很特别”，要有多大的业障和无知，才能接受这样荒唐的邪法？！
如世尊说淫戒时，要先断除心淫，并要求身心俱断淫欲，还要不执着断除身心淫欲境界。如经云：
【汝教世人修三摩地先断心淫。……如来涅槃何路修证。必使淫机身心俱断断性亦无。于佛菩提斯可希冀。如我此说名为佛说。不如此说即波旬说。】《楞严经》卷第六；
而喇嘛教却教人意淫，这是外道邪法，不是佛教正法。
因此，鼓吹邪淫的喇嘛教根本不是佛教，何谈什么“半月诵戒”？！因此，喇嘛教根本不是佛教，也不需要用“半月诵戒”来衡量了。
如果用“三法印”来衡量上面的“观想”，哪一点符合了呢？！
2，“时轮金刚”之“更高级的灌顶”
既然喇嘛教捏造并吹嘘“新密宗中最了义的《时轮金刚》”，因此，这里必须再次说说“时轮金刚”的灌顶。如下文：
［四种更高级的灌顶
&&最后，还有四种更高级的灌顶，虽然现在所说的四种灌顶和前面的四种在名称上相同，次序相同，但这两类灌顶的不同处是在灌顶的内容。
&&这两类灌顶的不同点是在：高级灌顶中所教的是“方便真理”而在更高级的灌顶中所教的是“真实意义”（了义）及出世间，也就是“真正的出世间的面向”。在本传承中，这种更高级的灌顶才是究竟灌顶。这四种更高级的灌顶加持或允许行者去做金刚阿阇梨或金刚上师的工作————这种工作的内容是授予弟子灌顶及解析这本密续。1.第一种灌顶————瓶灌……
2.第二种灌顶————秘密灌顶
&&秘密是指弟子在这灌顶中和明妃或空行双运。当白菩提从眉心降到心轮时，行者经验到“胜喜”。有了这种感受就是得到了秘密灌顶。
&&3.第三种灌顶————智慧灌顶
&&在智慧灌顶时，信者和明妃双运，白菩提从心轮降到生殖轮，此时就经验到“超喜”。真正得到智慧灌顶时，会发生俱生喜的觉受（当白菩提降到鬼头时）；每位有高度证悟的有情都不会让白菩提射出，相反地他们能用气把明点提住。］《时轮金刚本续》喇嘛教
(1)喇嘛教的秘密
上面文章里说的更加的直白了，喇嘛教的“秘密是指弟子在这灌顶中和明妃或空行双运(邪淫)”。
因此，鼓吹邪淫的喇嘛教根本不是佛教，何谈什么“半月诵戒”？！因此，喇嘛教根本不是佛教，也不需要用“半月诵戒”来衡量了。
如果用“三法印”来衡量上面的邪淫“双运”，哪一点符合了呢？！
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(2)抛弃意淫，进行真实的邪淫
到这一步，是要“真实”的和异性邪淫了——“双运”。而且要求喇嘛教徒，要Hold住，不“让白菩提射出”。
因此，鼓吹邪淫的喇嘛教根本不是佛教，何谈什么“半月诵戒”？！因此，喇嘛教根本不是佛教，也不需要用“半月诵戒”来衡量了。
如果用“三法印”来衡量上面的“观想”，哪一点符合了呢？！
(3)忍精不射在喇嘛教是有高度证悟代表
喇嘛教里“有高度证悟的有情都不会让白菩提射出，相反地他们能用气把明点提住。”，就是享受淫欲的快乐，而不射精者，在喇嘛教里是“有高度证悟”的标志。
这个标准当代有很多人都实现了，那些去药店买房事延时药的，几乎都可以达到喇嘛教的“高度证悟”了。
从上面的“时轮金刚”灌顶，可以知道，喇嘛教绝对不是佛教。因为，佛教的基础是戒律，这是世尊明示的。也是任何佛教徒都不可能否定的事实。不管是教内教外，都知道戒律是佛教的基础。
而喇嘛教，只将佛教的戒律当作花环来装饰自己，使自己貌似善知识，蒙骗信众。
佛陀在世时，宝莲香比丘尼，行淫妄言为空，皆生堕阿鼻！众皆警哉！
古大德常讲，“宁着有，不着空”，就是上述道理。着有，深信因果，行善不受苦报。着空，拨无因果，定堕阿鼻，自心中千万亿劫求出无期的苦难，何处躲藏！
这里有人解释了《楞严经 卷第八》一段经文，帮我们充分认识到喇嘛教根本不是佛教，“时轮金刚”是一只欲界低等级的饿鬼罢了。如：
《楞严经》云：【阿难。是善男子，欲爱乾枯，根境不偶。现前残质，不复续生。执心虚明，纯是智慧。慧性明圆，蓥十方界。干有其慧，名干慧地。】
【解释】阿难，如是修行的善男子，欲爱心念已经干竭枯死，六根识对外境六尘已经不起分别心了。现前的身体生命余生，不会再有轮回续生了。有所执的心境达到虚幻明相，纯是法慧。此慧性虚明圆照，莹满十方世界。亁有其慧不起妙用。名为亁慧地。
稍微有点常识都应该知道，一个到达“欲爱心念已经干竭枯死”境界的菩萨，怎么还会去抱着女人邪淫？！
一个“六根识对外境六尘已经不起分别心”的菩萨，怎么还能去进行邪淫交媾的事？！
因此，鼓吹邪淫的喇嘛教根本不是佛教，何谈什么“半月诵戒”？！因此，喇嘛教根本不是佛教，也不需要用“半月诵戒”来衡量了。
如果用“三法印”来衡量上面的“灌顶”，哪一点符合了呢？！
(4)佛经诠释了淫欲的原理
对于淫欲，佛陀在《楞严经》中揭穿了它的基本原理。更诠释了邪淫为何会有恶报的原因。如：
《楞严经》云：【阿难。一者，淫习交接，发于相磨。研磨不休。如是故有大猛火光于中发动。如人以手自相摩触，煖相现前。二习相燃，故有鉄床铜柱诸事。是故十方一切如来，色目行淫，同名欲火。菩萨见欲，如避火坑。】
【解释】阿难，一者是淫欲习气令众生身心相交接触，生发出相互摩擦之心相。心相和身体六根识行为研磨不休，如是才有于自性本具的妙用中生发出大猛火光燃烧的地狱果报。
犹如有人两手互相摩擦，就有煖相现前。男女淫心与身体六根识淫欲行为交相摩擦，二习互相生发火光燃烧，所以才有铁床铜柱等地狱幻相真受的果报。女卧猛火铁床，因其全身心感受淫欲摩擦故；男抱猛火铜柱，因其柱体感受淫欲摩擦故。
是故十方一切如来，见众生以淫欲心用眼睛相视，就如欲火生发燃烧的因果一样。菩萨见众生身心生发淫欲行为，见因知果，为避免堕入如火坑的淫欲业果而远离淫欲因。
人道的淫欲必是男女二根交合、相磨，而喇嘛教不仅是贪图这种淫欲，还要吸取女人精气，以此妖术，蛊惑大众。
这种邪淫的妖术：上，背弃佛教佛陀亲制之戒律；下，破坏人伦道德和法律。
因为男女淫欲的成立，略说有如下十二种邪见执着：
1，众生对于自我的执取和执着；
2，众生对于男身、女体的执取和执着；
3，众生对于身体触觉的执取和执着；
4，众生对于淫欲的执取和执着；
5，众生对于色身污秽的枉顾和无视；
6，众生对于屎尿充满的不净色身，妄执为清净；
7，众生对于男女二根摩擦的疼痛，妄执为快乐；
8，众生对于腥臊的交媾，妄执为芬芳和乐趣；
9，众生对于男女相貌美、丑的执取和执着；
10，众生对于男女身材的执取和执着；
11，众生对于自身相貌美、丑的执取和执着；
12，众生对于自己身材的执取和执着；
而喇嘛教却贪着在邪淫交媾的腥臊中，无法自拔。
因此，鼓吹邪淫的喇嘛教根本不是佛教，何谈什么“三法印”？！因此，喇嘛教根本不是佛教，如果用“三法印”来衡量，喇嘛教里没有最荒唐，只有更荒唐。
如今是你敢坐在香案上，就有人来顶礼膜拜的时代。因此喇嘛教徒狂妄的大妄语，自吹是“佛、菩萨、法王”，而投机取巧之辈，则趋之若鹜，吃屎饮尿在所不辞。
这种大妄语的人，此生是根本不可能有任何成就的。何况能有什么“证量”？！
佛陀授记自称“佛菩萨”的人，是“永殒善根无复知见。沈三苦海不成三昧”。如经云：
【阿难如是世界六道众生。虽则身心无杀盗淫。三行已圆若大妄语。即三摩提不得清净。成爱见魔失如来种。所谓未得谓得未证言证。或求世间尊胜第一。谓前人言。我今已得须陀洹果。斯陀含果阿那含果。阿罗汉道辟支佛乘。十地地前诸位菩萨。求彼礼忏贪其供养。是一颠迦销灭佛种。如人以刀断多罗木。佛记是人永殒善根无复知见。沈三苦海不成三昧。】《楞严经》卷六
喇嘛教，充斥着自称“佛、菩萨、法王”的人。如同刻人粪为栴檀形。是一颠迦销灭佛种。是坏灭了一切善根，不可能在佛法中有什么正知见。并且将来一准沉沦三恶道的苦海，根本不可能成就任何禅定和三昧。
“一颠迦”就是【阐提】，即：断善阐提，起大邪见而断一切之善根者。
喇嘛教“香巴拉”净土，源自于这样一部鼓吹邪淫的伪经，其“净土”根本是通过大妄语虚构出来的。
并且，喇嘛教虚构的“香巴拉”净土，与伪经《时轮续》又是互相掩护，是用谎言证明谎言罢了。如喇嘛教忽悠说：
[在此动摇不定的世界中，有五十万种《欢喜金刚续》，有二万五千种《密集续》，有十万品的《胜乐广续》存于天界；有十万颂的《胜乐后续》，有一万二千种《时轮续》存于香巴拉国；]《莲花生大士全传》第二篇 狮子吼声；第五章 彻见佛法悟显密；
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3，不离杀业的“净土”
喇嘛教的“香巴拉（藏文Shambala）”是不离杀业的假“净土”。如喇嘛教忽悠道：
[由今推算的大约四百多年后，由於因缘成熟，到时我们的世界已无佛法可言，尽是外道的天下，但科技却终於发展到能发现香巴拉存在的水平。届时，我们世界的人会大举进攻香巴拉，而香巴拉国则应此因缘反攻，最终统治地球，……
香巴拉国是一个净土，居住其中的都是有因缘的修行者。在未来香巴拉与我们世界各国交战时，香巴拉国民虽然是在示现著战争及杀戮的行爲，但其实被杀的衆生，都被超拔於净土中转生！]《七大净土之六香巴拉净土》
既然自吹“净土”,最低要没有五浊的垢染，才能称之为“净土”。如果连基本的杀业都未能免除，何谈“净土”？！不过是忽悠童叟的谎言罢了。
4，“净土”里的“菩萨”不离杀业
喇嘛教的“净土”里的“菩萨”，竟然也不免于杀业。如喇嘛教忽悠道：
[菩萨的利生行爲，是我们凡夫难以完全理解的，譬如说有一个人对很多很多生命构成威胁，菩萨便可能应缘而示现把他杀害的行爲，但我们却不知道菩萨把他的神识起度了去往生净土。由我们凡夫的凡眼来看，这在表面上就看似菩萨把他杀了，我们甚至会非议菩萨的行爲，但其实这正是菩萨出于悲心，对其他衆生救助或利益的大善事业！　]《七大净土之六香巴拉净土》
既然是菩萨，肯定要受持菩萨戒的。而菩萨戒中，是严禁杀害众生的。何况还是在净土中的菩萨呢？！
更何况，喇嘛教的“香巴拉净土”，既然是在地球的某处，就应该在最近的这400年里，将国家独立，并建立完善的移民制度。以此来接纳符合条件的，其他国家清净的修行人，进入“香巴拉净土”。
难不成喇嘛教的“香巴拉净土”，不是为利益众生而建立的吗？需要其他人通过战争，来强行进入这所谓的“净土”吗？！可笑至极。
至于喇嘛教鼓吹的“七大净土之五铜色山净土”，更是毫无教证依据的童话，欺骗童叟等无知者罢了。
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