中国佛教历史及其主要派别
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中国佛教历史及其主要派别
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    佛教是我国现有五大宗教中历史比较悠久，影响也比较大的一个宗教。在我国有2000余年的历史。佛教虽然来自印度，但其成熟和发展是在中国完成的,它既吸收了中国传统文化，又丰富了中国传统文化。当代的中国佛教是传统的中国佛教的继承和延续,并随着社会历史、政治经济、科学文化、思想观念、生活方式的发展变化而发展变化 。
    佛教产生于公元前６～５世纪的古印度。创始人名悉达多o乔达摩。２０岁时离家成道，此后被尊称“佛陀”，意为觉悟者，简称“佛”，所传宗教被称为“佛教”。
    佛陀去世后的数百年间，佛教传遍印度次大陆。原始佛教内部由于对教义的理解不同，发生分裂，进入部派佛教时期，主要分为上座部和大众部，南传佛教主要是上座部诸派，盛行于斯里兰卡，并传遍东南亚地区，后传入中国云南。
    佛教传入中国的确切年代尚无定论，异说颇多，大体在公元前后两汉之际。主要有汉传、藏传和南传佛教三大派别。
    从南北朝开始中国佛教进入兴盛发展阶段。南北朝时佛教已遍布全国，出家、在家佛教徒数量增加很快，如北方的长安僧尼过万，南方的建业（今南京）有佛寺数百座。
    隋唐时期是中国佛教鼎盛之时。隋朝皇室崇信佛教，唐朝皇帝崇信道教，但对佛教等其它诸多宗教都采取宽容、保护政策。中国佛学逐步发展成熟。
    封建社会后期，汉地佛教衰落，戒律废驰，丛林破败，僧人无知，迷信盛行。近代以来，在杨文会等一批佛教界有识之士的带动下，佛教在各个方面得到一定的发展。抗日战争时期大批爱国僧人如著名佛教社会活动家太虚大师积极支持抗战，为争取道义上和物质上的支持在全世界广为宣传，佛教界还在战地组织了僧侣救护队，为争取祖国自由独立做出了应有贡献。
    中华人民共和国成立后，汉传佛教界首先与全国人民一道参加了土地改革运动，废除了封建地主所有制及其它各种剥削制度，佛教事业日益发展。1953年6月中国佛教协会在北京成立，圆瑛法师当选会长。2010年2月，中国佛教协会第八次全国代表大会在北京召开，传印长老当选为新一届中国佛教协会会长。
    佛教在我国分为三大语系:
    汉语系佛教：佛教起源于印度，佛教创立后的数百年间，内部发生分裂，形成上座部和大众部等派别。随着印度教的兴盛和伊斯兰教的扩张，佛教在印度衰落，从印度次大陆扩展向外传播。佛教最早传入中国大约是西汉时期，历史上有“伊存授经”、“永平求法”等说法。“伊存授经”是西域来的外交官应邀向西汉末年的上层社会传授佛经。“永平求法”是东汉初年，汉明帝派员西行求法。从东汉经过南北朝时期，佛教发展迅速，寺院林立，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”。足见当时佛教的盛况。隋唐时期，佛学成熟，信徒日众，宗派林立，中外交流频繁，佛教步入鼎盛。宋元时期，佛教与中国文化已从冲突走向融合，儒、释、道合一渐成潮流。纵观历史，佛教从印度向外传播,最后分为两路：南传东南亚，北传中国及朝鲜、日本和越南等地。经两汉、两晋隋唐，佛教与中国传统思想文化相融合，逐渐形成了具有鲜明中国特点的一种宗教，佛教中心逐渐转移到中国。当然，这中间也经历了相当复杂的矛盾和磨合的过程，唐代以前基本上是佛教传播和发展阶段，宋代以后，特别是明清两朝，佛教总的趋势是衰微和融合进民间信仰以及与儒、道相调合。经过2000年的发展，佛教已经成为中国传统文化的重要组成部分。目前，汉语系佛教有寺院万余座，僧尼50000余人，还有众多在家居士。
    藏语系佛教：藏传佛教主要流行于西藏、云南、四川、青海、新疆、甘肃、内蒙古等省、自治区，藏族、蒙古族、裕固族、门巴族、珞巴族、土族群众普遍信仰。
    佛教传入我国西藏地区是在公元7世纪左右，在几乎同一时期内，分别由我国内地和印度两路传入，既有我国内地佛教也有印度佛教施加的影响，后在青藏高原的特定历史条件下，经过长时期与本土苯教的斗争和互相影响，逐渐形成为适应当地社会历史条件的、民族性的、地域性的宗教（即藏传佛教），形成了宁玛派（俗称红教）、萨迦派（俗称花教）、噶举派（俗称白教）等教派。继而扩展到蒙古和其他民族地区，到公元18世纪达到极盛时期。传播的地区包括今西藏全境，四川、云南和甘肃的部分地区，青海大部分地区，内蒙古地区，新疆的蒙古族地区，还有今天的蒙古人民共和国、俄罗斯的布里亚特共和国和图瓦自治共和国以及尼泊尔、不丹、锡金等国家和地区。在我国信仰藏传佛教的民族有藏、蒙古、土、裕固、门巴、珞巴、羌、锡伯、怒、纳西等少数民族。目前藏传佛教有寺庙3000余座,僧尼14万人,活佛近2000名。
    南传上座部佛教：中国南传佛教即上座部佛教主要分布于云南省的西双版纳傣族自治州。德宏傣族景颇族自治州。思茅地区、临沧地区、保山地区，傣族、布朗族、阿昌族、佤族的大多数群众信仰南传佛教。
    上座部佛教又称“巴利语系佛教”(俗称小乘佛教)于公元6世纪初传入我国云南西双版纳，经长期与地方传统宗教的协调，于16世纪兴盛起来。现主要分布在云南省西双版纳傣族自治州，德宏傣族景颇族自治州及保山地区。普遍信奉此教的民族有傣族、德昂族、阿昌族及部分布朗族、佤族。历史上，上座部佛教分别从缅甸和泰国传入，分为缅、泰两大派。现两派之间的界限已不明显。解放前各教派间矛盾较深，几乎不往来。解放后，在党和政府的领导下，各教派间的关系逐渐改善。目前信教群众130多万。共有寺庙1700多座，比丘2000多人，沙弥近6000人。
【E-mail推荐彼有菩萨，名观安闲。《大唐西域记》的书中，也有多处地方提到观音菩萨。由此而有&观音&&观世音&&光世音&&观世安闲&这一系列译名。其有愿见菩萨者，不顾身命，厉水登山，忘其艰险，能达之者，盖亦寡矣。 &秣罗矩吒&是梵语Malakū?a的音译。闻诸土俗曰：从此入海，东南可三千馀里至僧伽罗国。佛教有一部有名的佛经，称作《大方广佛华严经》，简称《华严经》，其中一个是唐代的译本，八十卷，翻译者是武后时代从古代于阗国（今新疆和田）来的僧人实叉难陀。而山下居人祈心请见，或作安闲天形，或为涂灰外道。分文散音，即阿缚卢枳多，译曰观；伊湿伐罗，译曰安闲。 &秣剌耶山&应该就是今天西高止山（Western Ghats）南端，直抵科摩林角的那一段山脉。不外，从玄奘的传记《大慈恩寺三藏法师传》中相关的一段记载看，玄奘自己好像没有到过秣罗矩吒国。山的东边，又有一座山，据说观音菩萨经常住在这儿：
总之，在中国，与其他几位菩萨比拟，观音菩萨好像最能救困济厄，因此最服中国的&水土&，也最受欢迎和崇拜。池侧有石天宫，观安闲菩萨往来游舍。到了唐代，又有了被以为是玄奘翻译的《般若心经》。因此，布炻邋壬奖暇乖谀睦铮导噬虾苣炎担颐侵荒芩翟谟《劝氲耗险娓龊１摺Ｖ泄睦鲜瘢绕涫桥裕还芷陡还蠹负趺挥胁幌不丁⒉话莨垡羝腥摹 &涂灰外道&是指印度教徒中的一类修行者。 &天&就是神，大安闲天是印度教最重要的大神之一。 &秣罗矩吒国&的南边，面对大海，有一座山，称作&秣剌耶山&，生产白檀香，还有龙脑香。于是观音的形象更加地深入人心。但玄奘不知道，&观音&&观世音&这几个名称，作为最早的翻译名，并不是从尺度的梵语而来，而是来自一种不太尺度的梵语，学术界称为混合梵语。&
也就是说，作为一个梵语词，Avalokite?vara可以分为两个部门：前一部门是Avalokita，音译&阿缚卢枳多&，意译&观&；后一部门是ī?vara，音译&伊湿伐罗&，意译&安闲&。固然后来有了玄奘的新的观安闲这个译名，但直到现在，中国人用得最多的，仍是观音或者观世音这两个名称。拉萨的布达拉宫，其中的&布达拉&（Potala）一名，也是来自&布炻邋&。拜佛的同时，也拜菩萨。《法华经》中有一品，称作《观世音菩萨普门品》，其中讲到的观世音或者说观音，完全以大慈大悲、救苦救难的菩萨形象泛起，从此成为一般人精神上求助的对象。 &这样的解释，出于对经文的理解，也可以接受。《般若心经》也简称《心经》，经文的第一句，就是&观安闲菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄&。（唐言执师子。有时是三位，称作三世佛；有时是一位释迦牟尼佛，一位弥勒佛，一位药师佛。玄奘对此专门做了一番解释：
秣剌耶山东，有布炻邋壬健７鹚吕锏姆穑惺笔且晃唬蔷褪鞘湾饶材岱稹Ｆ腥氖吭虮冉隙唷Ｒ晃黄腥Φ孛洞筇莆饔蚣恰分泄赜诠垡舻墓适掠忠淮嗡得鳎飞现杏≈湓泄跹嘧硕嗖实奈幕涣鳌 &秣剌耶&梵语是Malaya。不仅汉地，在西藏，观音菩萨同样有着非常崇高的地位。&布炻邋&佛经里有时也译为补怛洛迦、补怛罗迦、布怛落伽或者普陀洛迦。菩萨中不那么着名的就不说了，着名的则有文殊菩萨、普贤菩萨、地藏王菩萨和观音菩萨，合称四大菩萨。玄奘对秣罗矩吒国和布炻邋壬降募窃兀Ω弥饕米杂诖荡拧９郯蚕衅腥垂垡羝腥９郯蚕衅腥≡&布炻邋壬&，&布炻邋壬&的位置，已经离僧伽罗国，也就是斯里兰卡不远了：
所谓&安闲天形&，指的是变化为大安闲天的外形。有趣的还有，历史上中国人最崇拜的这几位菩萨，大约从唐代开始，都先后&移民&到了中国，在中国找到了自己的安身之处。从印度来到中国的所有佛菩萨中，观音温柔而善良，无穷慈悲，经常救人于水火，无怪乎会成为中国佛教信徒最喜爱、最感觉亲近的一位菩萨。）&秣罗矩吒国&的位置，在今天印度泰米尔纳都邦的境内，地域大致应该延伸到印度半岛最南真个科摩林角（Cape Comorin），一种以为即印度古代的潘底亚国（梵语Pā??ya）。 &观安闲&的梵语原文是Avalokite?vara，玄奘在这里用的是意译，翻译为&观安闲&。&
实际上，在玄奘之前，观世音或观音这两个名称，已经被普遍地接受。一般的中国人，假如信奉佛教，做得最多的事，是到佛寺里拜佛。同时还有安徽的九西岳，成了地藏王菩萨的道场。他们经常脸涂白灰，修习苦行。法藏有一位弟子，名叫慧苑，为了解释《华严经》，编撰了《新译华严经音义》，其中对&补怛洛迦山&的解释是：&此翻为小花树山，谓此山中多有小白花树，其花甚香，香气远及也。中国民间所讲的&家家观世音，户户阿弥陀&，恰是对此的一种形容。山径危险，岩谷恪&
佛教今天已经是中国信奉人数最多的宗教。从此山东北，海畔有城，是往南海僧伽罗国路。这四处名山，一千多年来一直是中国佛教徒最重要的朝圣之处。在印度和中亚当时流行的混合梵语中，Avalokite?vara写作Avalokitasvara。旧译为光世音，或云观世音，或观世安闲，皆讹谬也。观音菩萨在印度，原本为男身，到了中亚，依然是男身，到了中国汉地，却一举而变化为女身。&
在中国，四大菩萨都有人拜，但拜得最多的，无疑是观音菩萨。 &普陀山&即&布炻邋壬&。依据玄奘这里的说法，布炻邋壬皆陲髀蘧剡腹暇常髫菀降亩撸诮１酢４佑《鹊牟炻邋壬剑辛酥泄憬５钠胀由剑灿辛宋鞑乩牟即锢Ｆ渲芯硎驳侥嫌《鹊囊桓龉遥谱&秣罗矩吒国&。观音菩萨在布炻邋壬剑翟谑欠鸾淘缬械拇怠&观安闲菩萨&就是观音菩萨。这也就是鸠摩罗什《法华经》译本中的&观其音声，皆得解脱&的来源。这不好说就是鸠摩罗什的错误。其次是普贤菩萨，峨眉山成了普贤的道场。中国人讲&南海观音&，其中的&南海&，最初所指，实在是印度的南海。&
玄奘的说法不能说没有道理，假如严格依照梵文的尺度拼法，确实是如斯。首先是文殊菩萨，山西的五台山成为文殊的道场，佛教至今很盛。菩萨们都来自印度，为何观音菩萨在中国最有名，最受到中国人的喜爱呢？这实在是一个很有意思的题目。玄奘以为，这是准确的拼法和写法，以前的翻译，不管是&光世音&，仍是&观世音&，仍是&观世安闲&，都不准确。作为女身的观音，形象既端庄锦绣，同时又法力无边，大慈大悲，无求不应。西藏佛教的领袖达赖喇嘛住在布达拉宫，一度被说成是观音的化身。 &布炻邋壬&的位置，在&秣剌耶山&的东边，&布炻邋&是梵文Potalaka的音译。由于《华严经》，在后来的民间传说，包括明代闻名的小说《西纪行》中，善财童子也就成了观音菩萨的酒保，与一位龙女一起，常常随侍在观音的旁边。前一部门的尾音a和后一部门的首音ī拼合在一块，&合字连声&，语音发生变化，成为一个复合音e，汉字音译因此也有一点变化，成为&阿缚卢枳低湿伐罗&。山顶有池，其水澄镜，派出大河，周流绕山二十匝，入南海。&
唐言观安闲，合字连声，梵语如上。外道则是佛教对非佛教徒的统称。中国佛教的华严宗，以《华严经》作为根本经典。再就是观音菩萨，从唐末开始，浙江东海舟山群岛中的一处小岛，有了&不肯去观音&的传说，于是这座小岛被以为是观音应化的道场，这就是今天的普陀山。要回答这个题目，需要从佛教在中国发展的历史做考察。&
中国人对于观音菩萨的崇拜，宋代以后深入到社会的各个阶层。对于中国佛教的信徒而言，《心经》也是一部几乎天天都要念诵的经典。对于印度，这里有时也称作南海。一种说法以为，这与佛教的《妙法莲华经》(又称为《法华经》)有关。 Avalokitasvara的意思，确实可以理解为&见声音&或者&见声音者&。华严宗的创始人，是武后时代的法藏。《法华经》在东晋十六国时代由从龟兹来的高僧鸠摩罗什译出后，一千多年来一直是中国佛教徒诵读最多的经典之一，观音菩萨也就为人们所熟知。非印度之境。《大唐西域记》的卷三，有一处地方也讲到&观安闲菩萨&，使用的是音译，音译是&阿缚卢枳低湿伐罗菩萨&。在今天的印度，&涂灰外道&还经常可以看到。经文中讲到，在印度的福城，有一位善财童子，为了学习佛教，参访各处的菩萨，其中一处就在南方，&南方有山，名补怛洛迦。慰喻其人，果遂其愿。
（责任编辑：刘名）
日，青春力量――2014年复旦大学“一二•九”主...眼眸深邃、轮廓分明、身材颀长，活生生的一幅画。
这在监狱民警看来，那么令人不可思议。
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　　中国有多少人信佛 中国有多少寺庙
　　现如今随着现代人们生活的水平不断提高，越来越多的公民开始信佛佛教。
　　那么我们中国到底有多少人信佛，中国又有多少寺庙和僧侣。
　　首先我们必须明白的一个逻辑是目前中国佛教的大致可以分为三类：藏传佛教，汉传佛教，南传上座部，
　　这个三个是目前中国佛教主流的三大宗，据中国佛教协会的最新数据，截止2012年，三大语系佛教活动场所有3.3万座，僧尼24万人。
　　其中汉传佛教寺院2.8万座，僧尼10万人；藏传佛教寺院3000座，僧尼13万人；南传上座部佛教寺院1600座，僧人10000人。
　　这只是2012年的一个数据。
　　其次我们知道上面的一个数据是2012年间的一个统计数据，事实上这几年佛教信徒的数量与日俱增发展的十分迅速，所以这里
　　中国佛教网做出大胆的估计目前中国信佛的人口几千万肯定是有的。
　　最后，对于中国有多少寺庙这个问题还确实不太好统计，毕竟每天都有几十上百座的佛教寺庙被兴建，所以信佛的越来越多中国寺庙的数量
　　必定会越来越多。文章来源：/?thread-191.htm
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