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本帖已移动到备份区，不再接受回复阴差阳错 洪秀全从准基督徒成了“天王”(图)_华商网
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阴差阳错 洪秀全从准基督徒成了“天王”(图)
日 14:19:28　
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　　洪秀全是太平天国运动的发起者和领导人，是“天王”，但谁又知道，曾几何时他不过是想进教堂当个普通的执事呢？本来中国历史上不过多了一个普普通通的基督徒，少了一段激烈无比损失惊人的运动，一切，都要从一个外国传教士说起。
　　《洋人旧事》讲述的是近代历史上一些外国人在中国的经历。他们大多早在19世纪中叶陆续来到中国，在朝廷尚不知英美各国位于地球哪一端、百姓视高鼻深目的洋人为鬼魅的年代，来华与中国人交往。这些异乡客的经历坎坷起伏，充满了尴尬、无奈和困厄，作为不同文化最初的碰撞中必须付出的代价，也留下了有价值的经验和惨痛教训，比如广州南关东石角教堂的传教士罗孝全和洪秀全之间耐人寻味的故事。
　　罗孝全，一个屡屡失败的虔诚传教士
　　“无论你叫他们什么———匪徒，或逆贼，或爱国者，或基督徒———直到现在，他们的事业是无可比拟的”，日出版的《北华捷报》在谈到太平军起义时这样评论道。还说：“上帝的手插入到这个大运动中，这是无可怀疑的。”
　　广州南关东石角教堂年逾五十的传教士罗孝全（I．JacobRoberts）手一松懈，正在读的这份《北华捷报》差点儿滑到地上。“洪秀全”！在他伸手抓住报纸的一瞬间，这个名字一下跳进了他的眼里，让他感到眼前一亮。
　　罗孝全是一个无甚趣味的人，明眼人一望可知，这是那种把自己的全部身心都献给了上帝的人———鸦片战争后最早进入中国的西方传教士的标准形象。
　　罗孝全1802年出生于美国田纳西州的森纳，1837年，罗孝全搭乘一艘货船到达澳门，开始了他在中国的传教生涯。即使像罗孝全这样一个不知名的传教士，他的传教活动也是与西方列强在中国推行的殖民政策亦步亦趋的。他开始独立传教后，活动范围只限于澳门，主要是向当地患有麻风病的居民施药并宣讲基督教教义。
　　1847年4月，英国兵船突入虎门，钉塞炮台，钦差大臣耆英被迫同意两年后允许外国人入广州城。骚动在广东各地此起彼伏，罗孝全的礼拜堂也不能幸免。这年5月和8月，东石角礼拜堂先后两次遭到当地百姓袭击，始而殿堂物件被毁，继而桌椅器皿被取，以至日常的祈祷也难以举行。罗孝全不得不紧急申请保护，才避免了礼拜堂被毁于一旦。
　　挫折和磨难并没有使罗孝全灰心，他唯一的变化是对上帝的事业的热情更高了。有一次他出门游行布道之前，一名助手得了急病，正在垂死之中。他说：“让死者去埋葬自己吧，但我必须去传播福音。”说罢，头也不回地上路了。
　　拒绝为洪秀全施洗的举动，制造了一个天王
　　道光二十七年（1847年）春，东石角礼拜堂来了两位风尘仆仆的远客，一位名叫洪秀全，另一位是他的族弟洪仁王干。罗孝全热情地迎接了他们。多年后，他还记得这个乡村塾师的相貌———“他外表很普通，约高五英尺四英寸或五英尺，体格健壮，圆脸，相貌端庄，有点帅，中年，举止温文尔雅，颇有绅士风度”。
　　洪秀全在自述材料中叙说了自己于1836年春第二次到广州参加科考时，得到中国传教士梁阿发散布的传道小册子《劝世良言》并开始信仰上帝的经过；第三次应试落第后大病中所见的“异象”———他在“梦醒”状态中升到天堂，认知了自己是上帝之次子，耶稣之胞弟，上帝命他为“天王大道君王全”，为人间之“太平天子”。
　　罗孝全觉得这简直同罗马百夫长哥尼流见到的异象差不多。哥尼流以虔诚并敬畏上帝而著称，在《新约》使徒行传中，有一次他在异象中看见一位天使向他有所指示,使他寻到圣徒彼得来家中传道。罗孝全将此两人并加称颂，说明他对所谓“异象”笃信之深。
　　时光荏苒，转眼到了夏天。就在要同意吸收洪秀全入会的时刻，罗孝全的一句问话，使事情急转直下了。他说：“你是否明白，成为教堂的一名成员，并不是某种雇佣，也与金钱的报酬无关。我们不应出于邪恶的动机而加入教堂”。
　　洪秀全犹豫了片刻，答道：“我穷，没有生活来源，加入教堂将丢掉我的职业，我不知道以后会怎样过活。”
　　因为这一句答辩，洪秀全的洗礼被无定期地推迟了。
　　原来，洪秀全之所以在公开仪式上提出报酬问题，是中了罗孝全礼拜堂里两名中国执事的圈套———他们见洪秀全才能出众，如受洗受聘后成为罗孝全助手，必会挤掉自己的饭碗，故劝诱洪秀全“在受洗礼之前，亲对罗牧师要求应许其每月得津贴若干以维持其生活，如是始能于受洗礼之后留在广州继续学道。时秀全贫甚，遂以其言为合理可信，即旨罗处要求”，因而引起罗孝全不悦，终使洗礼受挫。
　　当不上传教士，洪秀全与罗孝全伤感地告别，决定到广西紫荆山寻找冯云山，去那里继续传播拜上帝教。但是罗孝全哪里知道，他的拒绝为洪秀全施洗的举动，实际上是制造了历史上一个巨大的偶然：如果当时他接纳洪秀全入了教会，晚清历史上不过多了一个循规蹈矩的基督教徒，哪里还会有一个名震天下、扫荡四方的太平天国天王洪秀全呢？
　　卖力为太平天国鼓吹，利用洪秀全传播基督教
　　太平军在南京建都后，号称已发展至百万人，这一进展令罗孝全感到惊奇。1852年8月，他在给《北华捷报》的一封投书中写道：“天意真是奇妙，与外国战争之出人意料的结果乃是中国之开放。如今，倘此次革命将推翻偶像之崇拜而开放门户，使福音得普遍传播于全国，则结果岂非同样奇妙耶？”至12月，太平军颁布了以《天朝田亩制度》在内的各项纲领和政策，罗孝全简直有些欣喜若狂了。他以信的形式散发了一份传单，预言太平天国运动“会有一个光辉的未来”。
　　想想看，在他苦心经营了七、八年的东石角礼拜堂，规模最大的布道活动也不过区区数十人，而在洪秀全那里，竟有百万之众等着他抚慰灵魂，传播福音，那将是一种多么诱人而美妙的景象啊！在他看来，这一切都是上帝的安排。
　　就在这期间，一封由洪秀全署名、盖有“天德太平王印”的信，几经周折，终于送到了他手中。洪秀全的来信，使罗孝全一连几个星期沉浸在对这个早已淡出记忆的学生的感念之中。他为当年拒绝给洪秀全施洗而懊悔，同时也为这位“天王”的宽宏大量而感动。但他很快从圣经的使徒行传里找到了依据———“……在夜间有异象现与保罗：有一个马其顿人站着求他说：‘请你过到马其顿来帮助我们！’保罗既看见这异象，我们随即想要往马其顿去，以为神召我们传福音给那里的人听”。
　　“这多么像对使徒的邀请———请你到马其顿来帮助我们。”罗孝全举着手里的信，脸上有一种痴迷的表情，仿佛看见了他心目中的“马其顿”———天京。
　　罗孝全太想与洪秀全拉上关系了。他的目的很明确：利用洪秀全在中国广泛传播基督教，实现他梦寐以求的中国“革命化、基督教化”。
　　去南京阻碍重重，苦等四年方与天王会面
　　去南京并不是一件容易的事。罗孝全参加太平军的计划首先遭到了美国驻华公使马沙利的反对。罗孝全是个倔强的人，他并不理睬马沙利的威胁，而是径直从广州来到上海，为自己的南京之行做准备。他于日离开广州，到达上海的海路用了整整25天。在此之前，他关闭了东石角礼拜堂，并宣布脱离美国南部浸会而成为独立传教士。
　　脱离教会后，罗孝全立即尝到了独立传教士的穷窘滋味。况且，在当时，从上海经太平军占领下的镇江等地到南京，不仅路途艰险难测，还要想办法越过沿江清军水师的封锁线，是一件要冒很大风险的事。
　　在上海的许多美国传教士和商人都极力赞同罗孝全早日到南京去。罗孝全的支持者们特别看重他与洪秀全的特殊关系，希望他为所有想和太平天国打交道的人做出榜样。
　　临行前的黄昏，传教士们专门举行了祷告会，并把他送到一只小帆船上。然而时运不佳，小船进入长江后不远，就遭到清军水师的拦截而不得不返回上海。这一天是8月5日，罗孝全称之为自己一生最倒霉的日子。
　　在上海的一年多里，他举债已达两百元，难以再撑下去。无可奈何之下，他只好返回广州的礼拜堂继续等待机会了。
　　罗孝全在广州又等了4年。1858年末，天王洪秀全发布《赐西洋番弟诏》，其中有云：“朕前游行粤东省，礼拜堂诏罗孝全。那时朕诏上过天，天父天兄托大权。于今孝全曾到否？到则上朝共朕言”。不久，太平军大举进军江南，连克常州、无锡、苏州、嘉兴等地，直逼上海近郊。罗孝全才从广州辗转至太平天国的统治区苏州，在忠王李秀成的安排下抵达天京与洪秀全会面。时光如箭，这已是1860年10月了。
　　两人传奇般的友谊，成为各国报刊的头版新闻
　　罗孝全住进了干王府，襄佐洪仁王干处理外事。他被赐封为接天义，这个爵位在王以下，是义、安、福、燕、豫、侯六爵中的第一等。罗孝全在太平天国的走运，于当时对洪秀全持怀疑和观望态度的西方社会是极大的鼓舞。一时间，罗孝全与洪秀全传奇般的友谊被大肆宣传，成为各国报刊的头条。
　　很快，罗孝全就感到有一点不对劲。见面之前，洪秀全先给他发了一道《诏书》，问他：“孝全西洋同家人，识得朕心否？”朕心是什么？洪秀全说：我就是上天，我的话就是圣经。你罗孝全要做的事便是代我去布道，让所有的外国人都改信太平天国的宗教。
　　接下来，罗孝全还感到有一点不快。在拜会洪秀全时应该遵守哪一种礼仪呢？按照太平天国的礼制，大臣朝见天王，当然要下跪。罗孝全绝不答应。参加早朝那天，他勉强穿上了朝服，随着高级官员们排在一个长队的末尾，走进接见大厅。仪式进行到礼拜上帝时，站在洪秀全座侧的干王洪仁王干唱道：“罗孝全拜上帝”。罗孝全迟疑了一下，终于和众人一道跪下了。不过，他将面孔从正对洪秀全转到了另一个方向。
　　最后，罗孝全简直无法忍受了。譬如，“上帝———耶稣———圣灵”三位一体本是基督教最基本的观点，洪秀全却坚持认为耶稣低于天父（上帝），竟然说：“天父是我自己的父亲，耶稣是我自己的哥哥，和我同由一母所生。天父和天兄使我成为统治者。”
　　罗孝全终于醒悟，太平天国并非他所期盼的基督教化运动，洪秀全等人也不是他想象中的“纯正的基督教徒”；太平天国的宗教和政治只是借助基督教的形式来服务于革命。
　　与此同时，太平天国拒绝继续向外国履行不进攻上海和吴淞两地的保证，先后三次猛攻上海，并打死“常胜军”头目华尔。作为斡旋太平天国外事的洋务丞相，罗孝全自然受到各方的指责。他越来越觉得难以在天京再呆下去了，开始做出走的准备。在这当儿，干王洪仁王干为一件小事杀死了他的仆人并向他寻衅，使他找到了与洪秀全分道扬镳的理由。
　　日，罗孝全，这位太平天国的“宗教师”怀着失望和恐惧，从干王府逃到停泊在南京城外江面上的英国军舰“狐狸先生”号上，回到上海。
　　发表与太平天国决裂宣言，含泪离开中国
　　罗孝全回到上海后，惊魂未定，便急于把自己在天京的“不幸”经历公布于众。一连两周，他闭门不出，在狂乱和一些无法自制念头的支持下写就了一篇长文。2月8日的《北华捷报》刊登了这篇掺杂着混乱的叙事、大胆直率的评论以及惊人告诫的自述。这天的报纸很快销售一空，罗孝全成了上海滩租界里晚餐桌上的一个热门话题。文章说：
　　在我于1847年成为洪秀全的宗教教师，并希望上帝的旨意将由他崇高的思想降福于这个民族之前，我一直是他的革命运动的朋友。……但是，在他们那里住了15个月，并密切观察了他们的活动———政治的、商业的和宗教的———我的态度已发生了翻天覆地的变化。现在，我有足够的理由反对他们，正如我曾有足够的理由拥护过他们一样……
　　这是罗孝全与太平天国决裂的宣言。太平军是“传教士的敌人”、“一群强盗”，因而“必须受到外国人的剿杀”这样的激烈言辞，不仅出自他个人之口，也代表着外国势力对太平天国运动从抱有好感和期望到不理解或误解，再到完全反对的心路历程的结束。
　　此后不久，罗孝全返回广州，仍然住在南关天字码头的东石角礼拜堂。此时，他已届花甲之年。在广州居住的最后几年，人们经常看见他呆坐在礼拜堂庭院中的一把旧藤椅上，闭目沉思，怀想心事。
　　1866年初，罗孝全首次出现病症，据初步诊断，是麻风病。罗孝全含泪离开中国，回到他分别30年的故乡。又过了5年，他死于伊利亚诺州上阿尔顿的一所麻风病院。这时候，持续了12年之久的太平天国运动的余波已消隐无踪，洪秀全青史留名，但是，他与传教士罗孝全之间的这一段曲折故事，却早已被人们忘却了。
来源：新闻午报
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天国陨落150年︱巫术与宗教之争：洪秀全大辩传教士
23:17 来源：澎湃新闻
       洪仁玕，大约是太平天国高层领导里唯一让西人施洗的基督徒，还继任了伦敦教会的教师，不单信仰西化，知识背景也西化。1859年，他来到天京，回到他的二天兄洪秀全身边。北王韦昌辉没事就假托“天父下凡”的东王杨秀清闹内讧，翼王石达开也出走了，此时的天王很重视同姓兄弟，于是洪仁玕受封精忠军师、干王，并且娶了妻，还纳了几房妾（按天王谕旨，妻妾共六人）。干王后来向基督圣公会的施密斯牧师私下表示，他知道这事绝对错误、伤害真理，但是为了给老百姓做点好事，也为了匡正天王那些错误的宗教观念，娶这么多妻妾也是情非得已。新教传教士一般好说话，既然为做好事，为匡正领袖的错误，爱娶就娶吧。       接着，洪仁玕陆续请了好些新教传教士和西洋商人到天京。作为新一批清楚现实条件的重要领导人，洪仁玕、李秀成主张调整外交政策，积极寻求与列强的交往，洪、李觉得既然都信上帝，那么天国当局搭台，宗教为媒，商人作秀，至少军事上大有可借重于列强之处。不料此时的天王却不谈做生意、买武器这类俗事，反以一人之宗教识见、体验，对诸国传教士，展开了一次宗教大论辩。不过孤掌难鸣，这群传教士一开始也是奔着来纠正太平异端的。太平天国天王洪秀全玉玺       这场论辩持续时间不过数月，高潮只有十几天，主要是洪秀全和罗孝全等以书信来往，各抒己见。罗孝全是洪秀全早期信仰的引渡人之一，曾误信小人之言，没给习教期间的洪秀全施洗。不过天王大量，不单不计前嫌，还格外讲缘分，邀他做天国的外务丞相，几乎给了他领事裁判权，可罗孝全坚决婉拒了三次。天王有点不满了，他首先申明自己的权威：“天父是我之父，基督是我之兄，为同母所生，我乃受天父天兄之命为天王以证福音，摧毁妖魔的事迹。”       想来罗孝全等传教士最反感的莫过于天王以上帝之子自居，这在根儿上就是亵渎基督教义，但是天父天兄，地上天国的教义也是太平天国的根本，这事上没什么好辩论的。这种分歧搁在以前的欧洲，就得来一场你死我活的宗教战争。罗孝全于是提也没提这茬，只是问天王干嘛要修正新约、旧约。天王回答说，若是别人敢修改增减一字，那就是妖人，要被诅咒的，但他自己是受天父天兄指派，拯救人们，启发世界，除坏护教，不但要改错，而且天王的言论本身就是新、旧约之外的另一约：真约。也因着此约，而在尘世乃有唯一的“天国”（此时洪秀全已命令太平天国改称“天国”）。       罗孝全又无辞以对，想想只能旁敲侧击，问你们神圣风、赎病王怎么回事。神圣风（又译圣神风）是那时郭实腊对圣灵的汉译，圣父、圣子、圣灵三位一体之一，正统教义里，三者以极神秘玄妙，不可实证，只许信仰，不容怀疑之方式自我浑然圆融；赎病王本义应该是补赎世人之原罪的耶稣基督，神格、人格兼具以体现上帝之爱。但在拜上帝教初兴之际，洪秀全把这俩名号都赐给了东王杨秀清。罗孝全提这个问题，颇为“阴险”和挑衅：东王当年仗着圣神风具有劝慰师的权威，有事没事来一次“天父附体”，教训甚至杖罚天王，天王还要趋跪口称：“小子遵旨。”欺凌之甚，受辱之深，天子罕有，杨秀清之死，洪秀全难免背负杀了上帝代言人的嫌疑，不过天王自有自洽之道，他说这东王没一点儿错，圣神风更无罪孽，翼王出走后，他就恢复了杨秀清神俗两界的名声，还追加“传天父上主皇上帝真神真圣旨”的封号，有罪的只是韦昌辉；且杨秀清的赎病王封号，也只是赎病不赎罪，没代替天长兄的地位。而现在我们天国以天父、天长兄、天王、幼主为神圣的四位一体，已经是在尘世建了全人类的王国，“神和基督已经降临，让朕同幼主坐在这荣耀宝座上”，于是连教堂都可以不需要，因为各个天国政府部门就是教堂。也不知天王是不是察觉洪仁玕想暗助传教士修正他的信仰，特拿干王举例：“他初到京时，亦得到启示。能识得这些神圣的通息，要比受洗礼千万次为佳。”所以你罗孝全也应该“增加你的信心，不要以为我受欺瞒，我是选民的唯一教主”。别怀疑天王曾登天，曾受神的圣旨，“你的主，在你不知时，已悄悄的来接近你，能相信就能得救。”因信称义，是新教路德宗重要教义，只是那是信上帝，而洪秀全只信他自己和他的长子洪天福贵。       论辩到后来，洪仁玕的旧同事，伦敦传教会的艾约瑟也到达天京，撰文接续了论辩。为照顾洪秀全的微弱视力，还特别刻制了大字本进呈，天王很客气，肯定了大部分意见。只是洪秀全搬出一千多年前的两次尼西亚公会议上被两次否定的阿里乌斯派的观点，来证明耶稣地位劣于上帝——而阿里乌斯派是基督教不分天主、各新教和东正教共同反对的老牌异端。天王的神学造诣确实不错，他很清楚阿里乌斯派被宗教公会审定为异端，所以他遵得天父之命的最终仲裁是法庭错了。他继续强调自己是神子，强调天父已将天国建立于现世，统治者就是洪秀全代表的“父子公孙”家庭。天王仍寄望同拜上帝的番弟、外兄弟能和他一起讨伐清妖，廓清世界，实现天堂。这种抱负和对他的上帝的信仰之虔诚，即使艾约瑟也不得不承认。天国官员部将对天王神圣使命的信念与忠诚，也让艾约瑟颇为惊讶。其实天国上下对传教士始终态度和蔼，生活起居照顾也很周到，或许只是因为天王及其部众在正统基督教教义面前表现出对其自身信仰的上帝教教义的过分自信，让各差会传教士觉得这才真是无可救药的异端。他们显然在辩论中一直克制着愤怒和鄙视，所以一旦脱离天京，就开始各种发泄不满。南方浸信会的耶兹牧师说太平天国是“当今最令人憎恨的东西”；同会的花穆斯牧师专门在差会报告中把天王描画成一个“骗子”，他的部属都是“强盗、贼子”。       最终，这场宗教辩论也使洪仁玕意识到仅仅一个上帝信仰，没法在天国和传教士之间找到认同。他坦承：“传教士不该来此。因为教义不同，天王是不会允许与他不同的教义在此出现的。”       概述这次宗教辩论，是因为太平天国时当西方列强以枪炮冲破国门之际，“基督教乘炮弹而来”的印象即烙在国人意识里难以根除，是故冯友兰会说：“曾国藩和太平天国的斗争，是中西两种文化、两种宗教的战争，即有西方宗教斗争中所谓‘圣战’的意义。这是曾国藩和太平天国斗争的历史意义。”而实际上宗教与基督教教义的根本分歧，这点中外学者解释和揭示的亦很充分了，如去台学者劳幹认为，“洪秀全的上帝教，并非基督教的一种，而是以巫术及帮会为主的集团，利用基督教为缘饰的一种新宗教”。       
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关键词 >> 洪秀全,传教士,辩论
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洪秀全受首位华人牧师影响信仰基督教
电视不播的
真相在这找洪秀全信仰基督教并以其思想治理义和团，为什么同样信仰基督教的西方列强还要打义和团
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