内道与邪魔外道漫画所许的涅槃有什么不同

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2017-05-15 13:00 标签： 妖怪腐外道
破见品第十二
《中观四百论讲记(三)》 ︱ 智圆法师.讲授 ︱
壬二、余义
那么，既然外道也同样认为要舍弃诸有，才能获证涅槃，那他们与内道的区别在哪里呢？&
不知舍方便，无由能弃舍，
是故牟尼说，余定无涅槃。
（不知舍证因，无由能舍证，
&& 是故牟尼说，清凉余定无。）
余：指内道之余，即外道。
外道仅有舍弃三有的意乐，但是却不知道舍弃的方便，所以他们不可能真正舍弃。是故佛说：外道决定不可能证得涅槃。
（唐译：外道虽有舍弃生死与求证涅槃的意乐，但是因为嫌憎、背离真空，耽著妄有，导致不善知舍与证的方法，所以不可能成功。是故佛说：四沙门果，我法中有，余法定无。）
本颂前两句指出外道不能证得涅槃的原因，后两句引佛语证明。
要舍弃杂染的轮回，证得清净的涅槃，必须要依靠真正的空观，也就是观一切法为空。除此以外，没有其他的方便。但是真正的空观，只有佛法中才有，不见于一切外道的邪论之中。外道们只有归依了三宝，奉持真正的空观，才能获得解脱。如果执著己见，诽谤空观，那就永远不可能获得解脱。
龙树菩萨在《中观宝鬘论》中说：&说我蕴实有，世间数论师，胜论裸形前，试问离有无。故应知佛法，不死真甘露，离有无甚深，是不共正法。&意思是说：应该问那些执著我与蕴实有的傲慢声闻与外道，包括外道中的数论派、胜论派、裸形派，他们到底是否远离了有与无。他们必然无法给出清晰的回答。故只有佛法，才能给众生带来不死的甘露。因为佛法极其深，远离了一切的有与无，是与所有外道都不共的正法。
外道因为没有质直心，所以对内道三宝不会产生信心。现在的人也一样。如果有质直心，就会开始闻思修佛法，所以质直心很重要。
上面讲了不具质直心的过患，接下来讲不具备智慧的过患。
辛二、不具智慧之过患&
若于佛所说，深事以生疑，
可依无相空，而生决定信。
深事：隐蔽难测之事。
若有人对于佛所说的四谛甚深义等极为隐蔽的所量，不具备观慧，未能如实了达而生起疑惑，就应该首先对无相空，生起信解。即对隐蔽的四谛义等，生起决定的信心。
导师佛所讲的八万四千法门，有很多是超越众生现量所见的。比如现在有很多人对佛所说的六道轮回、三世因果、极乐净土、四谛等等的法义，抱有将信将疑的心态。那么如何能证明佛所说的，必定是真实不虚的呢？本颂提供了一个非常妥当的办法，那就是对佛所说的最最深奥的法，也就是无相的真空，进行比量推理。经过比量推理后，必然能去除对诸法自性的执著，确立无相空的正见。因为佛对最深的胜义无相空都作了正确的宣说，那么对于比这浅显的世俗法，也必定做了正确的宣说。就像一位壮士，能举起一百公斤的物体，他必然也能轻易地举起八十、六十公斤的物体。
但是外道又这样想，如果佛所说某一部分是真实的，就能类推出其他的内容也都真实。那么这既然适用于佛法，也就同样适用于其他宗派。前面也说了，要舍诸有，才能涅槃。这是佛法与其他宗派的共同观点，于是外道就说，可见他们自己也有正确的地方，因此可以推出他们的所有法都是正确的。对此圣天菩萨说：&
观现尚有妄，知后定为虚，
诸依彼法行，被诳终无已。&
妄、虚：此处都是颠倒、错误的意思。
现：指现起、表面的事物。
后：指隐蔽的事物。
这并不相同。外道观察表面、粗大的事物，尚且有颠倒之处，由此可知他们对隐蔽难知之义，必定愚蒙无知。那些缺乏智慧，依外道法修行的人，将被欺骗，而流落在无尽的轮回之中。
本颂前两句指出外道所说为颠倒法，后两句指出对此缺乏分辨的智慧，盲目跟从，将会导致的严重后果。
佛所说的一切法可信，是因为佛所说的最深奥的胜义无相空，真实可信。但是外道则完全不同，他们首先在最粗浅的现世法上，就有许多错误的地方。因此恰恰说明了，他们所说的内容越深奥，错误也就越多。就像一个连满月的月亮都看不清楚的人，就更不可能看清楚星星了。比如色法是现量见的，但是数论外道说色法上具有苦乐舍的自性，这就违背了众生的现量感受与比量推理。连这样明显的事实，都已经混淆，那么对于他们关于胜义谛中有神我与自性的教义，就更不能相信了。
那些想要解脱，但是又缺乏拣择智慧的人，如果接受了外道的法义，他们就会被各种错误的见解蒙蔽。即使精进修行，也只能在邪路、歧路上用功，而根本没有出离轮回的机会。他们唯一的出路，就是要具有辨别的智慧。认清只有内道才能真正帮助他解脱，这样幡然醒悟后，才能真正走上解脱之路。
非法器之过患有三种：一、不住质直之过患，二、不具智慧之过患，三、不具希求之过患。前两种已经讲完了，现在讲的是第三种。
辛三、不具希求之过患分三：一、失坏涅槃清净因果之理；二、轮回杂染不退之过；三、教诫信解甚深见义。
如果一个人对圣者的善说之义没有希求心，会产生两大过失：首先，他会失坏清净涅槃的因与果；其次，对他来说，杂染的轮回不会退失。在讲了这两大过失后，圣天菩萨接着教诫了要信解甚深的空性见之义。
壬一、失坏涅槃清净因果之理分三：一、于果失坏所得过；二、于基失坏正见过；三、于道失坏进止过。
癸一、于果失坏所得过
圣者的善说之义，最究竟的也就是甚深空性见。对此没有希求心的人，他的第一个过失是得不到殊胜的佛果。&
智者自涅槃，是能作难作，
愚夫逢善导，而无随趣心。
善导：即能善巧引导的导师佛。
《广大游戏经》中说：&深寂离戏光明无为法，犹如甘露之法吾已得。&如所说般，智者导师佛靠自力证悟甚深实相义，自己进入了寂灭之涅槃，这是极为稀有、难作的事业。但是愚痴的凡夫，即使遇到了如此殊胜的善导，却因为缺乏希求心的缘故，也不会生起随善导而趣入涅槃之心。
本颂前两句讲佛凭自力最终获得涅槃。后两句讲愚夫即使遇到了如此殊胜的导师佛，但因为对甚深空性见没有希求心，也不愿意走向涅槃。
对甚深空性见有极大希求心的人，不会甘于被常、乐、我、净等种种假相蒙蔽，而会一直探索、求取诸法的实相。在这过程中，他会发现诸法无常、苦、无我、不净的世俗真相，并最终证得空无自性的胜义真相。譬如，当年悉达多太子走出王宫。经过东、南、西三座城门时，分别见到了老人、病人、死人，认识到了老、病、死等苦才是人生的真相，而种种享乐只是表面的假相。后来经过北城门，见到了修行的僧人，便激起了出家修行、求得真理的决心。而一般的人，如果生了病，或者遇到亲朋好友去世，短期内虽然也会产生一些震动，对无常相感到畏惧。但是因为心里缺乏对胜义实相的希求心，没过多久，又恢复到了执著常乐我净的状态，似乎这些生老病死的苦根本不会发生到自己身上一样。这样的人，更不可能去精进求取万法皆空的胜义真相了。即使遇到了善导的佛，他们也依然无动于衷。不会随佛闻思修行，趣入涅槃。这样的人就是愚蒙不化的人。
希求心非常重要。有了希求心，就会有浓厚的兴趣，这是行动力量的源泉。一个人如果对世间的名闻利养有希求心，他就会不由自主地去投机钻营；如果他对出离轮回、获得解脱有希求心，就会自觉地喜欢修行声闻、缘觉法门；如果对度化众生有希求心，就会精进修行大乘菩萨行法门；如果他对甚深实相般若有希求心，那就必定会精进闻思修大乘的心要&&般若法门。
在听法的诸位道友，大家想一下，你愿意做这里的智者，还是愚夫呢？为了成佛度化众生，你应该像智者那样，对诸法皆空的甚深正见产生希求心。而且这个希求心要越强烈越好，这样就会珍惜和充分利用现在闻思修佛法的善缘。说实在，现在学习佛法的机会不缺，但是如果你的希求心不强，那么，你便正是圣天菩萨这里说的愚夫了。
癸二、于基失坏正见过
对甚深空性见没有希求心的人，他的第二个过失，是会失坏对空性这一万法之基的正见。&
不知无怖畏，遍知亦复然，
定由少分知，而生于怖畏。
不知：此处指不了知空性之义。
遍知：此处指周遍了知、完全尽知空性之义。
如果对甚深空性之义一无所知，就不会生起怖畏之心。反过来说，彻底了知了空性之理，如实见了空性，怖畏也会彻底退失。所以，可以确定地说：对空性之义仅略知少分，不知道空性真正的意义，又没有希求心的人，才会对它生起怖畏。
不同的人，因为对空性之义理解不同，而有三种反应。本颂前两句指出了对空性之义不生怖畏的两种人。以此为对照，在后两句指出了对空性之义生起怖畏的人，是那种一知半解，又没有希求心的人。
对空性之义完全不了解的人，因为不懂得空性、无自性等这些能诠句所诠释的意义。就算每天都在念《金刚经》的&无我相、无人相、无众生相、无寿者相&等经文，他的心里也不会有丝毫的畏惧。这就是&不知无怖畏&的意思；而如果一个人通过闻思，对空性之义产生了定解；或者通过修习，已经如实现见了空性，那么他对空性之义的怖畏就不会产生。这就是&遍知亦复然&的意思；而对空性的意义有所了解，但同时又没有希求心的人，听说涅槃境界中空无所有，他就害怕失去我与我所，因此对空性产生了畏惧。这就是&定由少分知，而生于怖畏&的意思。
大家想想，就像数论外道，已经发现了许多世俗变异相都是虚妄不实的。这已是非常难得的正确观察，但是他们心里害怕失去我与我所，不敢按照所发现的事实那样如实地彻底放下，还是去增益、编造出了自性与神我这两个实有的胜义谛。
这就像黄昏的时候，路边有一条绳子。路过的人中，没有见到这条绳子的人，根本不会害怕；已经知道这是一条绳子的人，也不会害怕；而那些见到绳子后，误以为这是一条蛇的人，就会禁不住吓一跳。还有，骑上大象，会有被大象甩下来而受伤的危险。对此一无所知的人，一点也想不到他所面临的危险，就会很冒失地骑上去；而训练有素的人，知道如何驾驭大象，骑上去也不会害怕；但那些知道骑大象的危险，又没有驾驭经验的人，是怎么也不敢骑上去的。
所以，对甚深空性见有希求心非常重要。这样的人，就能完全按照如实观察，接受生死轮回的生只是假的苦生；生死轮回的灭也只是假的苦灭，接受本来无我、诸法皆空。这样对空性、对涅槃一点也不会生起畏惧。登录 | 注册
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如何是究竞涅槃和各种外道不同的见解
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