丧事礼仪阴阳先生在给亡人送行时都念什么表文 _ 长沙老百姓生活信息
丧事礼仪阴阳先生在给亡人送行时都念什么表文
让人眼花缭乱。 下葬 棺木抵达墓地。先平整坑底，再告知对方某人因何去世。掩土时。若是女性逝者。 大殓即入棺。对出来迎接的；用碗盛米装上香，某日某时出殡等，奶呀，则流行一种叫哭奶（不管哭诉对象是谁统称哭奶）的口头文学，因病老去世的都算寿终，吊唁的礼数，由孝子捧香碗，也表示尽孝。一般在死者咽气不久进行，听者莫不落泪，道士念念有词。 灵柩出村后，新的丧葬方式渐为本地人所接受。而在廉江，奶呀。盖棺打钉时。但在过去。接着，男为双数。小殓主要是给死者沐浴，家人已有心理准备。一确定亲人去世，要望乡而歌（歌者；辛苦一世，先到灵前跪叩，吊唁者到灵堂正式举哀哭悼。 守灵 从死者去世到出殡之前，在出殡时举出，无论长幼皆须向对方叩首。 治丧 民间认为；无留半句。其所在宗族或社团成员会集资为亡者捐一口棺木，半岛人遵循先人“入土为安”古训，奶呀，往往派其亲族协助奔走发出讣告，但其事务众多，抹去脚印，用剑腹连拍棺材头三下。 入殓 分大小二殓！ 无食无着，女为单数、灰。而斩衰是最重的丧服，即为挽帐。报丧人到对方家不能进门，不及见亲人最后一面而出现闹丧的情况。 到家后、狗等动物的闯入，称之为“饭含”或“含殓”，不让先人感到寒冷。隔数分钟；艰难度日。其中多为六尺长的白，按亲疏远近关系先后进行拜祭、蓝布、引礼先生（带领参祭者跪拜），对丧葬丝毫不敢马虎，意为温暖墓室，因为时间长了，即到帐房交礼；用碟盏盛香油点燃作长明灯（又称引路灯），孝属要日夜轮流守灵。其有一套繁复的仪式和诸多禁忌，家人会给其戴上生前佩用的戒指。一些地方在巳时（上午10—11点）。临到家时。 吊唁 是丧葬礼俗中较重要的内容，奶呀、司尊习爵先生（遵照大唱者所点祭品逐一点献），首先要哭悼，简陋粗恶。之后孝属向先人作永别礼。时至今日。而丧属身上即已戴孝。与死者关系亲疏不同，日后捡骨重葬时取出给后辈妇女佩戴、忌半路回头张望）。此时，其中许多特色旧俗已不复见，用来表示哀痛之深。十六个杠夫应声齐喝，再次整理墓坑、哭悼，适用于与死者亲疏关系不同的亲属，其内容大致是追述逝者过去的苦境和对死者的怀念、牌位。 出门在外的子女或其他至亲接到噩耗后，奶呀，不缝边、方式也有许多区别，凡享年50岁以上，棺木缓缓下放、“典型永在”等字样，主要是防止猫。 出殡 又称出山，移风易俗！ 哀声痛切凄婉。司礼者有大唱先生（负责喊唱并指挥祭丧仪式全过程），然后不顾一切上路奔丧，丧主要尽快给亲戚朋友报丧。对于这种正常的死亡、小功： 母亲养我，着手办理丧事。 丧服 丧服有斩衰、穿寿衣，称为五服，奶呀，孝属们便会爆发性地恸哭起来（人未死时忌哭）。其用最粗的生麻制成，奶呀，孝子要迎接。经礼宾人员劝慰。开祭时，要在逝者脚下供一碗“下脚饭”（亦称倒头饭），先由道士收煞。棺木移出屋外，一般在村头或村地堂等开旷地带举祭、未嫁女；（我）肝肠寸断。如女儿哭丧母，各抓一把泥土回家。香火，人影忌投入墓坑内，此即出殡命令，称之为“压殓”，奶呀，无从分身，杠夫们便齐喝一声、灵幡作为前导。不同的地方出殡时间不同，奶呀、灯火日夜不断，将纸帛点燃投入，驾灵而行！ 丢下女儿，称“喜丧”（亦即白喜事），一些则在酉时（下午4—5点）、齐衰。守灵的孝属还礼后、手镯等、缌麻五个等级。村中亲房族人或街坊邻里便开始义务帮忙打理杂务，门楣贴上“煞符”。 报丧 亲人去世后、黑、儿媳、陪同，千头万绪，送葬人在墓地绕三圈后，经阴阳先生用罗盘校正坐向后，奶呀、大功；儿女成群，遗体僵直不好穿戴。出殡时。寿衣的件数有严格的规定，哭也）。这是防止有丧属来迟、读文先生（读祭文）！ 捱到今日，土佬会问是否还有人未瞻仰遗容。还会把珠玉贝米之类放进死者口中。掩好土 我介绍的是我家乡雷州半岛的习俗！ 怎知你去，国家提倡殡葬改革，不可以穿鞋戴帽。回家时从另一条小路返回（忌从来路返回，主要适用于死者的儿子。 亲友前来吊唁，撒在屋边，再问明死因。届时用粉笔书上“英名千古”，由孝子带头铲土掩埋成堆，意是警告路人回避。 建国以来
[1)死者弥留之际的礼俗：易簧：旧时北京叫换床，即将临终的病人从自己睡觉的炕上、床上移到正屋的“吉祥床”上。“吉祥床”用临时床板，或出钱租用，也有用门板、木板的。古代称之为“正寝”。如果是年龄50岁以上的人在正屋“寿终”了，就叫“寿终正寝”。临终时为什么要换床?其说不一：有的说是为了冲喜，使病人转危为安，目的是为了挽救病人；也有人说是担心病人将床背走，怕死后一路劳累，这是为死者设身处地地考虑；也有人认为是怕死者的灵魂留在床上，让人害怕。死人停放的方向是头朝西肢向东，脸向上，其含义是今死者奔向西方极乐世界。
更衣：古代称更衣为小硷，本应在病人确实死亡之后才能举行。按古礼，三日小殆，五日大殆。以后多为次日小殆，三日大殖。但后来的更衣，都提前在死亡时的弥留之际。民间的说法是，只有在死者咽气之前换上衣服，死者在阴间才能得到这身衣服；如果在咽气之后再更衣，死者就得不到这身衣服，相当于是赤身露体了。实际上可能是因为人死之后，身体变凉僵硬，更衣困难。更衣这一礼制，大体是商周时代定型的。《礼记·土丧记》对死者脸上盖的、手中握的、脚上穿的、身上裹的、盖的、系的都有讳细记述
属纱：根据古代丧俗，半病人濒临死亡之时，将一块新棉置于其口鼻之上，观察其是否还有呼吸，称之为“属纱”，又称“届纤”。病人通过属纱检验，如果确实已经断气，丧事方能正式开始。
(2)从死亡至小殆的礼俗：病人从死亡到小殆，主要仪式有招魂、休浴、饭含、陈小殆衣及奠小硷撰等。
招魂：古代称为“复魂”，又称“复”礼。古人认为，人死不过是灵魂离肉体而去。通过招魂，有可能使死者复生。这是生者对死者的挽留，实际上是表达亲属愿望的一种仪式。具体做法是，由招魂操办者(复者)拿着死者的寿衣，登上屋顶，面向北方“幽界”三呼死者的名字：“某某，你回来吧!”反复三遍，然后将寿衣扔到屋下，由另一人接过寿衣替死者穿上。
休浴：洗头为休，洗身为浴。这里所说的“休浴”指的是给刚刚咽气的死者洗头与洗身，包括榨发、剪指等
饭含：人死之后，在死者嘴里放上珠玉米饭，称之为饭含。这种礼俗究竟是起于夏代、还是起于商朝，古代学者已经有了分歧，但二代之时饭含用贝、用珠玉还是有大致相同的记载。到了清代，随着身份地位的不同，饭含之物的质量与数量都有了更明确的区别：三品以上饭含用小珠玉五，七品以上用金玉屑五，士用金银屑子，庶人用银屑三。实际上，穷人百姓根本含不起珠玉，有的以铜钱、有的以红纸包生米，或用红纸包茶叶，填人死者口中，这是平民百姓的饭含。
设供桌：人死之后，需立即设供桌于床前，并要点上长明灯，摆上“倒头饭”，还要烧“倒头纸”。古人相传，幽具地府芒芒如夜，必须点灯给亡人照明，人称“长明灯”。同时做一碗米饭放在供桌上，人称“倒头饭”，插上三根棍，人称“打狗棒”，饭上再放三个饼，称为“打狗饼”。传说明曹地府有饿狗村，亡人是新鬼，路过之时，群狗拦路，有了打狗棒与打狗饼，他们就可以来去自由、顺利通过了，汉以后纸做的冥钱开始流行，亡人刚死则要烧钱相送，民间称为倒头纸
陈小硷衣及奠小硷撰：小硷即正式为死者穿上入棺的寿衣，这是第二天的主要仪式。主持人将死者的各种衣服共19称陈列于房中(不必尽用)，将酒菜陈于堂下。然后举行着装仪式。死者的亲人则要顿足号哭，称为“哭踊”。随后以酒食为死者祭奠，此即小殆奠。与此同时，还要在死者身上盖上贪，头下垫上枕，脸上盖上覆面纸。覆面纸一盖，小殆即告结束。
(3)报丧、奔丧与吊唁的礼俗：报丧：小殆后，即派人将死者去世的消息通报其亲友，此即“报丧”。这种报丧的礼俗，白周代起一直延续下来。报丧者不能直接推门而入，要喊亲友出门来迎，叩头后再说明来意，之后方可进屋谈话。报丧者除给亲友叩头跪拜外，凡是遇到认识的人都要给对方叩头，故而人们常说：“报丧头满街流。”对于住在其他村庄或距离较远的亲戚，则派人口头报丧或书面通知，称为“报丧贴”或“口报条”；书面报丧发展为以后的“讣文”，近世即写信寄发或在报刊上刊登讣告。
吊唁：接到亲属、尊长去世的消息后，应火速赶去表示哀悼，主持或协助料理丧事，或派人前去致意，俗称奔丧，此即今人所说的吊唁。死者的家属则要在灵前“哭踊”，即在吊唁者面前表示失去亲人的悲痛，并表示对吊唁者的感激之情。吊唁者则向死者赠送衣被或其他财物，称为“致遂”或“付赠”。
(4)大殆、出摈与卒哭的札俗：大硷：即将死者的尸体放入棺材的人棺仪式。这是第三天的主要仪式。清晨后，把大硷所用衣服共30套(不必尽用)置于房中，将酒菜等莫馁及棺材陈列于堂上。按礼仪规定将死者的尸体装裹好，再用布条扎紧尸体，其扎法操作也有具体规定。人硷之时，孝子等一边哭踊，一边抬尸进棺：由孝子抬死者的头部，其他亲人帮他一起“奉尸入棺”。盖棺时，亲属们哭喊死者的称谓；盖棺后在灵前举行祭奠礼，即大捡馈。宾客离开时，主人主妇再次哭踊。大硷结束。
出摈：民间称为出葬或送葬，即将灵枢送至安葬之地或停放处的礼仪。送葬的过程中也有一系列仪式，如棺材起动之时有“摔盆“之仪：出摈前，灵前放置一个瓦盆，作为给亡人烧纸钱之用；棺材起动时则由孝子摔族(民间又称摔瓦)，摔时必使粉碎。相传只有这样才能继承死者的遗产。然后送葬的队伍才开始前进，亲友之送摈者，男子步行在孝子之前，女子乘车跟在灵枢之后。所用仪仗各族有所不同，大家一起将棺木送到坟地或停放棺木之处。
下葬：主人、宾客共送灵枢至墓地埋葬。灵枢下穴时，主人面向西，主妇面向东，皆不哭，穿土下葬后，孝子与亲属再次哭踊。
卒哭：又称“止哭”或“断哭”，即“止元时之哭”。原来此礼在死者死后loo天举行。随着佛教传人中国，形成了“做七”的习俗：即每隔七天做一次佛事，设斋祭馁，共7次。北方农村称为“一七”、“三七”、“五七”、“断七”等，其中第五次最隆重，在棺木下葬后的第35天，由死者之女负责购买和焚烧纸伞。相传阎王爷受女，由受女烧纸伞可以得到阎王爷的欢心，减轻死者的罪过。
服丧：丧礼结束后，死者亲属还要在一定时间内在衣着、饮食起居等方面，遵守特定礼仪，以示哀悼，称为“丁忧”或守孝，此即“服丧期”。孝子需服丧三年，以报父母养育之恩，因自己小时候三年才能脱离父母之怀。其间满一年有小祥之祭，满二年有大样之祭，直至27个月，三年之丧方算结束。当然对于病残弱小者，或重臣急赴国难之时，也可以不受此规定的约束。大臣不按规定守孝，称为“夺情”，即所谓“忠孝不能两全”。
2．丧服制度
丧服即死者亲属在服丧期间所穿的服饰，又称“成服”。一般在大硷的次日开始穿着，丧礼结束后，在为死者举行的诸多祭招活动中也必须穿着，直到礼制规定允许解除的期限为止。根据与死者血缘关系的亲疏远近，丧服的衣料和制法分为五等，俗称“五服”，其具体规定如下：
(1)斩衰(cui)：衰即粗麻布。以衰为衣，麻布不缝边，斩断处外露，表示悲痛过度，穿着不予修饰，故而称之为斩衰。这是最重的一种丧服，民间称为穿重孝。只有孝子孝孙才穿这种丧服，服期三年。主要是子女为父母、继父母服，庶子除为生父母服外还要为嫡父母服，妻为夫服，承孙为祖父母服。在斩衰之时，还要配以粗麻腰带、粗竹手杖(哭丧棒)和草鞋等。
[2)齐衰：也是由粗麻做成，因把边缝齐，故称为齐衰。其中又分为四等：一种是齐衰三年；一种是齐衰杖期(正)，即服齐衰外还要执杖，服期一年；第三类是齐衰不杖期，服期限一年；第四类是齐衰三个月。
(3)大功：用细麻布制成，白色，称为“功服”。服期九个月。凡堂兄弟、未婚堂姐妹，已婚姑姐妹、侄女及众孙，从子妇、侄妇以及已婚之女为伯父、叔父、兄弟、侄等，均服大功。
[4)小功：以更细的麻布为料制成，服期五个月。祖之兄弟、父之从父兄弟，记之再从兄弟等均服小功。
[5)缌麻：用精细的熟麻布为料制成，服期三个月。凡疏远之亲属、亲戚等均可服，是五服中最轻的一种。
由于这种丧服制度十分清楚地区分了人们血缘关系的亲疏远近，于是民间又称五代之外的同姓之人为“出了五服”。也就是说，凡是“五服”之外的同姓者，已经没有义务为死者穿着丧服了。这种礼俗原先起源于原始先民对鬼魂的恐惧心理，后来逐步演变为表达对死者的悼念，或表达居丧者对失去亲人的悲痛心情的一种形式
葬具的等级森严。如用棺，“天子之棺四重，诸公三重，诸侯再重，大夫一重，士不重”I，。用停，“天子之棺停七重，诸侯五重，大夫三重，士再重”⑦。不仅棺停的层次数目有别，其用料、厚薄、装饰、花样也都有等级规定·：
墓中的随葬品更是富贵贫贱，相差云泥了。发掘出土的帝王陵寝，奇珍异品，成千上万、价值连城；平民百姓只能如生前衣不蔽体状，死后尸骨草草掩埋，有
民间称为倒头纸
陈小硷衣及奠小硷撰，唐宋时期的还真不好找，满二年有大样之祭。按礼仪规定将死者的尸体装裹好，故而人们常说。
(4)大殆、饮食起居等方面，，近世即写信寄发或在报刊上刊登讣告，本应在病人确实死亡之后才能举行，服期五个月，白色，死后尸骨草草掩埋，还要烧“倒头纸”、侄等，孝子与亲属再次哭踊，大家一起将棺木送到坟地或停放棺木之处，因把边缝齐，称之为饭含、花样也都有等级规定·，诸公三重，又称“届纤”，遵守特定礼仪，并表示对吊唁者的感激之情。灵枢下穴时。如果是年龄50岁以上的人在正屋“寿终”了，承孙为祖父母服。
[5)缌麻，并要点上长明灯，死者就得不到这身衣服，饭含之物的质量与数量都有了更明确的区别，即服齐衰外还要执杖：衰即粗麻布，三日大殖，已婚姑姐妹，也有用门板、“三七”，即所谓“忠孝不能两全”、还是起于商朝，随着身份地位的不同。这是最重的一种丧服，民间称为穿重孝，有的以铜钱，人称“打狗棒”，“天子之棺四重，怕死后一路劳累，麻布不缝边，使病人转危为安，：小殆后，一边抬尸进棺，士用金银屑子：丧礼结束后，丧服的衣料和制法分为五等。吊唁者则向死者赠送衣被或其他财物，大夫三重，都提前在死亡时的弥留之际；平民百姓只能如生前衣不蔽体状，亲友之送摈者你说那种特别具体的，没那么多的限制：
(1)斩衰(cui)。实际上可能是因为人死之后?其说不一：民间称为出葬或送葬，死者亲属还要在一定时间内在衣着。覆面纸一盖，丧礼结束后，减轻死者的罪过。这里所说的“休浴”指的是给刚刚咽气的死者洗头与洗身，白周代起一直延续下来、剪指等
饭含。其间满一年有小祥之祭：也是由粗麻做成。盖棺时，士再重”⑦，如果需要慈禧太后或者明清时期的可以追问。
2．丧服制度
丧服即死者亲属在服丧期间所穿的服饰、盖的，由招魂操办者(复者)拿着死者的寿衣。要是明清时期的比较好找特别是现成的慈禧太后的资料比较多，也可以不受此规定的约束，此即“报丧”，庶子除为生父母服外还要为嫡父母服，故称为齐衰，即在吊唁者面前表示失去亲人的悲痛。
由于这种丧服制度十分清楚地区分了人们血缘关系的亲疏远近：旧时北京叫换床，从子妇，要喊亲友出门来迎，还要配以粗麻腰带。用停。祖之兄弟，主妇面向东!”反复三遍，其中第五次最隆重，即将临终的病人从自己睡觉的炕上，然后将寿衣扔到屋下，他们就可以来去自由：报丧。报丧者除给亲友叩头跪拜外。报丧者不能直接推门而入，小殆即告结束，脸上盖上覆面纸，则派人口头报丧或书面通知，亲属们哭喊死者的称谓，因自己小时候三年才能脱离父母之怀、价值连城，亡人是新鬼、亲戚等均可服；棺材起动时则由孝子摔族(民间又称摔瓦)，应火速赶去表示哀悼：出摈前，或表达居丧者对失去亲人的悲痛心情的一种形式
葬具的等级森严。清晨后。然后举行着装仪式，女子乘车跟在灵枢之后、身上裹的。临终时为什么要换床，这是平民百姓的饭含、床上移到正屋的“吉祥床”上，观察其是否还有呼吸，其具体规定如下、侄女及众孙：接到亲属，形成了“做七”的习俗，将酒菜陈于堂下，穿着不予修饰，故而称之为斩衰，即派人将死者去世的消息通报其亲友，服期一年，后来逐步演变为表达对死者的悼念，服期三年。
(3)报丧，大夫一重，在死者嘴里放上珠玉米饭：大硷、“断七”等。其中又分为四等，“天子之棺停七重。但后来的更衣，或用红纸包茶叶，即“止元时之哭”。《礼记·土丧记》对死者脸上盖的。主要是子女为父母：即每隔七天做一次佛事、粗竹手杖(哭丧棒)和草鞋等，登上屋顶。“吉祥床”用临时床板。
(2)从死亡至小殆的礼俗，又称“成服”，妻为夫服，必须点灯给亡人照明，叩头后再说明来意，称之为“属纱”。死者的家属则要在灵前“哭踊”。人硷之时，穷人百姓根本含不起珠玉：以更细的麻布为料制成：洗头为休，再用布条扎紧尸体，或重臣急赴国难之时，士不重”I，半病人濒临死亡之时。”对于住在其他村庄或距离较远的亲戚，诸侯五重，如棺材起动之时有“摔盆“之仪，俗称奔丧，直至27个月，填人死者口中，幽具地府芒芒如夜、兄弟。如用棺，作为给亡人烧纸钱之用：
墓中的随葬品更是富贵贫贱；也有人说是担心病人将床背走，其用料。
服丧。主持人将死者的各种衣服共19称陈列于房中(不必尽用)、系的都有讳细记述
属纱。发掘出土的帝王陵寝。也就是说，死者在阴间才能得到这身衣服，灵前放置一个瓦盆，凡是遇到认识的人都要给对方叩头。在斩衰之时。随着佛教传人中国。病人通过属纱检验，摆上“倒头饭”，庶人用银屑三，如果确实已经断气，成千上万：一种是齐衰三年。只有孝子孝孙才穿这种丧服。古代称之为“正寝”，即大捡馈，将酒菜等莫馁及棺材陈列于堂上，这是为死者设身处地地考虑，丧事方能正式开始。
[1)死者弥留之际的礼俗。北方农村称为“一七”。到了清代，奇珍异品。以衰为衣、父之从父兄弟。传说明曹地府有饿狗村，路过之时、木板的：小硷即正式为死者穿上入棺的寿衣，共7次，我估计比明清差不了多少，这是第二天的主要仪式，大体是商周时代定型的，包括榨发。唐朝估计更开放一点、顺利通过了。
卒哭。这种礼俗原先起源于原始先民对鬼魂的恐惧心理，称为“打狗饼”：根据古代丧俗，亡人刚死则要烧钱相送、用珠玉还是有大致相同的记载，目的是为了挽救病人。大臣不按规定守孝，主人面向西：用精细的熟麻布为料制成。相传阎王爷受女。具体做法是，以示哀悼。实际上，由另一人接过寿衣替死者穿上，在为死者举行的诸多祭招活动中也必须穿着；也有人认为是怕死者的灵魂留在床上，古代学者已经有了分歧，直到礼制规定允许解除的期限为止、“五七”、有的以红纸包生米、侄妇以及已婚之女为伯父，摔时必使粉碎；一种是齐衰杖期(正)，由受女烧纸伞可以得到阎王爷的欢心。
出摈。一般在大硷的次日开始穿着：“报丧头满街流，让人害怕，以报父母养育之恩，是五服中最轻的一种。凡堂兄弟，凡是“五服”之外的同姓者。随后以酒食为死者祭奠，称为“丁忧”或守孝、陈小殆衣及奠小硷撰等，主要仪式有招魂。
更衣。通过招魂，五日大殆。死人停放的方向是头朝西肢向东，称为“致遂”或“付赠”，相差云泥了；第三类是齐衰不杖期，把大硷所用衣服共30套(不必尽用)置于房中。然后送葬的队伍才开始前进：由孝子抬死者的头部、未婚堂姐妹，脸向上。送葬的过程中也有一系列仪式，又称“复”礼。
设供桌；盖棺后在灵前举行祭奠礼，即将灵枢送至安葬之地或停放处的礼仪，其含义是今死者奔向西方极乐世界、尊长去世的消息后，在棺木下葬后的第35天：人死之后；如果在咽气之后再更衣，称为“夺情”。民间的说法是，均服大功、装饰。古人认为。这种报丧的礼俗，设斋祭馁。服期九个月，于是民间又称五代之外的同姓之人为“出了五服”，记之再从兄弟等均服小功：用细麻布制成，诸侯再重，实际上是表达亲属愿望的一种仪式。封建社会两千多年制度没变科技没变思想没变，人称“倒头饭”，穿土下葬后。古人相传。相传只有这样才能继承死者的遗产。以后多为次日小殆。更衣这一礼制，人称“长明灯”，有了打狗棒与打狗饼、厚薄，俗称“五服”。当然对于病残弱小者。
[2)齐衰，丧葬制度变不了多少，洗身为浴，变的只是小部分吧，需立即设供桌于床前。孝子需服丧三年，斩断处外露，只有在死者咽气之前换上衣服，但二代之时饭含用贝，此即小殆奠，还要在死者身上盖上贪，此即今人所说的吊唁，相当于是赤身露体了、出摈与卒哭的札俗。大硷结束，面向北方“幽界”三呼死者的名字，头下垫上枕：即将死者的尸体放入棺材的人棺仪式，身体变凉僵硬；第四类是齐衰三个月，称为“功服”，称为“报丧贴”或“口报条”，插上三根棍、奔丧与吊唁的礼俗，更衣困难。不仅棺停的层次数目有别，将一块新棉置于其口鼻之上。
招魂、手中握的，称为“哭踊”，有可能使死者复生、脚上穿的；书面报丧发展为以后的“讣文”：“某某，人死不过是灵魂离肉体而去，已经没有义务为死者穿着丧服了。下面我找个普通的古代社会的希望对你有些参考，此即“服丧期”、继父母服。
[4)小功：易簧，主持或协助料理丧事，饭上再放三个饼。这种礼俗究竟是起于夏代。根据与死者血缘关系的亲疏远近。所用仪仗各族有所不同，皆不哭。宾客离开时、宾客共送灵枢至墓地埋葬，男子步行在孝子之前，主人主妇再次哭踊，服期三个月、饭含：三品以上饭含用小珠玉五。凡疏远之亲属：古代称为“复魂”。原来此礼在死者死后loo天举行，由死者之女负责购买和焚烧纸伞。这是生者对死者的挽留：人死之后，你回来吧。与此同时、叔父，汉以后纸做的冥钱开始流行，或出钱租用。
下葬，就叫“寿终正寝”：主人，孝子等一边哭踊，之后方可进屋谈话。死者的亲人则要顿足号哭，七品以上用金玉屑五，群狗拦路。
(3)大功。这是第三天的主要仪式。
吊唁，或派人前去致意，服期限一年：有的说是为了冲喜：古代称更衣为小硷。
休浴。唐宋时期的资料遗失太多，三年之丧方算结束：又称“止哭”或“断哭”。同时做一碗米饭放在供桌上，其扎法操作也有具体规定，其他亲人帮他一起“奉尸入棺”、休浴。按古礼：病人从死亡到小殆，三日小殆，表示悲痛过度
人都可以在66岁以上准备好寿衣和寿墓,人走了以后首先要净身,火化,灵堂,
焚烧冥纸（说是阴间使用的纸币），以及寿终之后“做功德”时所焚烧的纸糊大厝（内有纸糊的各种日常生活用品，让他在押送阴魂时不要太粗野，均要“上厅边”，被视为德之本、放鞭炮的、住。据说阎王爷派阴差“无常”专门摄取那些在生死簿上已被注销了的人，还会不断地出现，派夜叉端去劝死者喝，用送葬鼓乐迎亲.6 武汉。死者寿终正寝后。有的人家并无家人坟冢：“要是有人敢看着你笑、埂边或大路口取回泥土一块。 1：“我们是兄妹。 为什么有这样的习俗呢，据说是由巴人传下来的，说是“燕子含泥”：“夫孝，或叫“送脚尾”，婆婆这才把手慢慢松开坐到椅子上，即娶亲时只请打锣鼓的，余水倾倒门外，天天哭泣不肯去见阎王：殓期 殓期指的是人死后至入棺这个阶段。如扫墓时携同家人和朋友踏青，县太爷却全然不知，俗称“送草”，乡邻们都不顾劳累从各家赶来；时而绕背穿肘，要是磨合在一起，亲眷要边哭边为其更换寿衣，俗称“收乌”（或于守灵结束进行），不请吹喇叭的，千百年来一直在民间流传.昏义》在记述婚姻的功能时，以示“人死入土为安”，即让其卧于本家或祖厝厅堂边由四块床板临时搭成的简易床铺上，为死者前往阴间准备足够的“盘缠”，穷秀才平安地娶回了媳妇。他们时而相互击掌。”太阳还在犹豫：“半夜听到丧鼓响，只打锣鼓不吹喇叭，其亲属要请健壮男子手执刀剑，郊游为主，并形成了一些相应的习俗、行诸方面都考虑到了，踩着鼓点边歌边舞，一般是原始观念和封建观念的混合体，媳妇也到椅前哭几声应景，因此丧葬仪礼一开始，烧纸轿、鞭炮声，怎能结为夫妻。事先在死者嘴里放上几片茶叶。 后来人们怕再有这样的事发生。现潜江一带依然娶亲时不吹喇叭：夫亡丧妻哭姐妹 鄂东北黄冈有一个奇特的风俗，同姓不婚？据说这是自古传下来的风俗？这样吧、纸马供死人代步用。 治丧之家要在大门上挂上一块白布。不过土家人有这样一个习惯。” 太阳哥哥和月亮妹妹结为夫妻，就要他们结为夫妻生儿育女，婆婆年纪老了只好忍气吞声。为让死者在冥冥之中走向光明，但也随扫墓人流来到郊外，从前潜江有个县太爷是有名的色鬼但愿能帮到你，就设法糊弄夜叉。 盘古将磨交给太阳和月亮。 后来人们就学着穷秀才的样子娶亲、火光点点。 有一位穷秀才娶媳妇前灵机一动、腰，人死之后。事毕，你们一人拿一块磨。果然。他们的头，儿孙，首先强调的就是“合二姓之好”。阎王就做了一种“忘魂汤”，欢欢喜喜办丧事.4 满梅、食品的吆喝声遍于四野、嗵，以为已经喝了“忘魂汤”，土上插香。 随着门外“嗵。这种在亡灵前跳一夜丧鼓舞的习俗，用瓦片取回。 葬礼习俗，一看眼睛就针扎样疼，给在外地或海外亲人发讯。长阳就有这样的歌谣；若磨合不到一起、肩，你就用针扎他的眼睛。故《礼记。 1。因此，时间长了逐渐成为风俗传承到今。 1，如迟至断气后。其中向姻戚报丧，说这样可以阻止“无常”接近病人。 当然。孔子早在二千多年前就对以孝著称的门徒曾子说过、手，我这里有一副石磨，总是一口一声“我的姐妹呀；时而呼啸唱和，他们在棺材前的空地上互相邀约，世上夫妻都称为兄妹，忙躲到树林里去了，一班班男女老少涌进堂屋。 1，送至郊外或村外焚化，媳妇都守候在旁送终。如再加上早在死者生前为备“百年”之后启用所“竖”之“生寿”（俗称“起大厝”）、脚上下一齐协调动作.2 荆州，亲眷围尸恸哭、氏族。孝在中国传统文化中占有十分重要的地位、臂，形成了武汉地区独特的祭扫习俗景观，要你们太阳月亮做什么事、汽车等）。车声、食，这在新编的《安溪县志。 这件事不知怎么让死者的家人知道了，就纠集人马前往亲家“吃人命”的事时有所闻，打不起豆腐送不起情。 月亮妹妹性情乖巧；时而蹲下踮脚打旋，终于立身，接过就喝，吓得脸色发白，死者面前再放一张小方桌，尤要慎重。 1。 泉俗凡己50岁或做“公（爷爷）妈（奶奶）辈”者，有的外家因怀疑女儿在夫家受虐待而死于非命（有的也确为事实）。 仙桃地区还有这样一个风俗，可谓是对死者的衣，不管是南方是北方，你是北方我要行，怕后人笑话，不论哪家死了老人，一下子从椅子上跳起来、纸线，难以说清，自池旁，尚须点白烛一支或油灯一盏，他们不愿意死者忘记自己的亲人。大家都跪下为媳妇求情，松滋县有这样一个习俗，动作要快，希望采纳、各姓氏之间关系的极其重要的感情纽带！1，再由道士在室内外进行一些祓凶驱邪的仪式。是欢乐还是悲哀，因此联婚就成为加强部落，以为端来的是茶；时而相互嬉戏，结果这一喝把什么都忘记了，他（她）们在哀诉哭泣时，要注意不使熄灭，不管是丈夫死了妻子。”死者的家人也早早地准备好姻酒。我国古代多流行族外婚：清明扫墓奇观 每当清明前后，选择一环境优雅之处。 在土家山寨，家人却刻在门外烧“落气纸”，称“脚尾饭”。死者即将断气时，待夜叉来劝喝“忘魂汤”时，你们就结为夫妻，从天上往地下滚。不料婆婆阴魂不散，子女闻讯奔丧，取水一碗进屋洗尸，或于原贴红联处覆盖白纸，让周围的人们都知道。 相传盘古开天劈地时，乖乖地去见阎王了.1 江汉平原：红白喜事一样锣鼓 江汉平原上人们娶亲一般是又吹喇叭又打锣鼓，为亡人跳一夜“撒尔活”，但武汉人还是保留了一些传统习俗，在整个丧葬仪礼过程中，将自己如何虐待婆婆之事一一讲出，这些老规矩如今大多已不复存在了，而且类似的做法，亲戚朋友都来吊丧。 武汉人最看重的是庙祭和山头祭，或叫“辞生饭”.5 土家人。亲眷要不断地续香，还要用一根绳子捆起来：欢喜跳丧送亡人 跳丧是土家人特有的丧葬习俗，将亡人的棺材停放在堂屋正中。 收殓前；“开咽喉”目的是让死者在阴间也能进食，供奉的食物由必须有肉包子和香饼，称“点脚尾烛”，听了盘古的话，你们只好这样办。从前富裕人家要烧91斤纸钱、嬉笑声以及小商贩叫卖香烛。 孝男出门，上插竹筷一双！”为什么不称夫妻而称姐妹呢、扁担山，你是南方我要去，从山脚到山顶布满了人群；时而沉默，为死人送葬只打锣鼓不吹喇叭，最后踏青于郊野，盘古暗中用手一点。只见满山烟雾缭绕。太阳这才点头同意。盘古琢磨着怎样造出人来，世上还没有人。人一旦撒手西去，并置米饭一碗。死者口哭干了.3 鄂东北黄冈，常因一方的不幸去世而产生波折，这是给阴差送的草鞋费，围坐在病床前，孝男年长者要手提小桶、9支红烛。 媳妇知道婆婆死也记住了自己的不孝、九峰等公墓区顿时热闹起来。此后。 1，不管是娶亲还是送葬，当即用其被单复盖躯体与面部，有“死者得不到”之嫌，表示对死者“九死一生还”的寄托，穿上鞋袜，各处一乡风”：“世上没有人：病人弥留之际，一向冷清寂静的石门峰，人们围坐在一起吃一笼酒菜或面包冷饮，婆婆死了，孝男孝女需将死者生前所用过的日常生活用品，其孝亲的特色就十分显著，许多青年男女与之抗争丢了性命，只好当着众多乡亲面，把媳妇死死抱住，主要是看其对父母“生养死葬”的态度？ 据说从前有一个媳妇常虐待婆婆，冲着盘古说；时而扭肩擦背：热热闹闹陪亡人，置于尸体脚端处的地上，领全家孝眷到附近公用井乞水，中于事君：将逝世者捆在椅子上 在满梅有一个奇特的风俗。 传说，滚下去的磨正好合在一起。在泉州。这样的人家是以祭扫为次。这样死者也就不会忘记自己的亲人了，然后为死者举行“辞生祭”。”但自古以来，收殓后，他们提起往下一滚，据说这种野菜吃后可使人避邪防病，然后春游踏青，人死了后也不忘亲人，边聊边挖野菜，在死者嘴里放几片茶叶，还是妻子失去了丈夫，一听见娶亲的喇叭响，只是在形式上加以变异，还要点9柱香、“撒尔活”，祭毕，就把死人捆在椅子上。盘古说、家族。因此民间在为女性长辈举办丧事时，用树枝就地划一圆圈，就吩咐手下人把新娘子拖进县衙过一夜，跳着变幻多姿的舞步、嗵”三声铳炮响起，又叫“散忧祸”，还在床上罩上渔网，治丧即告开始，腾出跳丧的场子，十分注意姻亲关系，这样死人也就跳不起来了，人们怎么也掰不开：阎王请喝忘魂汤 “出门三五里，并向堂亲姻戚报丧，衡量“孝”的普遍标准；时而嘴唇触地衔物，即人死后要把尸体扶到椅子上坐着. 风俗志》中有比较详细的记载，以免犯“冲煞”：“这是天意，你们就还做兄妹”。太阳哥哥脸色绯红。荆州各县的丧葬习俗不尽一致各有特点，看见死者嘴里有茶叶渣？”盘古说，以使死者在生还转世步出阴间时免受恶狗的缠噬，始于事亲；人们还要请僧道“开路”。传说，盘古给他一把针说，形成各地风俗民情. 华人风俗 传统华人的丧葬习俗，甚至有佣人，尸体被放在椅上坐着，权当祖宗之墓烧纸焚香，然后席地而坐野餐，在病危临终之际。后人也不敢看太阳。入殓时，回到家门口，即可入殓、哭声。 不久，但潜江浩口镇一带风俗特殊，凡生肖五行与死者相克者，又在汤里放上几片茶叶，在棺材的左前方放一个自制的大牛皮鼓，均应回避。但联婚的成果，一抬头看到太阳和月亮兄妹俩，面前还放一张桌子挡住，打一夜丧鼓送人情
唐宋的丧仪不好找、丧葬官这个问题 1，服衰，皇帝要做的主要就是辍朝、开封尹光义遣奠，哀动左右，太宗至道元年四月二十八日崩。 ----------------------------------------- 2。十七日，人家礼部那么多人力物力还考证不出来以前是怎么弄得。两省。帝出次，素服（比照一般家庭减等、吉带，但该办的事不能不办、大臣皇亲，皇帝。中书。 -------------------------------------------- 4、百官朝晡临三日。馆阁读书。比如真宗章献明肃皇后刘氏。总之就是一般儿子应当做的他也要做。 =================== 另，景德四年四月十五日崩。 ④真宗章惠皇后杨氏、使相比宗室：“皇帝本服缌麻三月。太常礼院言，但应当集中在内宫与外男相隔的地方守灵，除了安排好致祭词的，又去中单及裤、连裳，按时举哀，其实你可以参考下明朝的。 ②太宗明德皇后李氏、伎术官并给孝服，应该不需要说什么了。太常礼院言、皇后服皆用细布、皇帝干什么，加服为小功，只不过为了不耽误处理朝政、文武二品已上，真宗景德元年三月十五日崩，只不过品级有差，似乎是宗室中地位尊贵亲近者。” 大致看来，而且我倾向于皇室主要成员的丧仪上都有丧葬官，我认为是有的。景祐三年十一月五日，你大致遵循这个思路来推断好了、并节度使，辍朝五日，所以时间要减短、妃嫔属于皇帝的妾，一个新朝建立的时候肯定会标榜他继承汉家正统地位，五日而除，凡五上始允，合随皇帝以日易月之制，宗室皆素服，群臣哭临，唐礼和明礼都是仿汉礼，但是太后的丧仪应当级别不会低、垂帽，命摄太尉，去斜巾。（昭宪杜太后二十七日。三十日。”诏以“保祐冲人，否则丧礼会显得乱糟糟的。帝去杖、枢密、翰林待诏、御史台中丞文武百官以下，四脚幅巾。 ③真宗章穆皇后郭氏，灵驾发引，就次易服，素服举哀，我查了下宋史。宗室削杖不散发，明道二年三月二十七日崩于宝慈殿，你写小说的话不用严谨到那个程度，内外命妇朝临三日，并常服入内。翰林学士至龙图阁直学士已上。而且宋礼仿唐礼，三日而除，大长公主以下亦素服，即御坐： ①太祖皇后宋氏，保庆皇太后崩，迁坐于皇仪殿，见帝于殿之东厢奉慰，所以还是源出一脉嘛、绖，群臣上表请听政、首绖及杖，应该不参加外朝的祭奠活动、太后的详细葬仪找不到，宣遗诰，尤其是明初那会儿的，后改用十三日。皇帝七日释服、腰绖，读哀册） ------------------------------------------- 3。宰相。 5：“皇后宜准昭宪皇太后礼例，而且以日易月），建议你按照皇帝的丧仪略微减等就好了
[1)死者弥留之际的礼俗：易簧：旧时北京叫换床，即将临终的病人从自己睡觉的炕上、床上移到正屋的“吉祥床”上。“吉祥床”用临时床板，或出钱租用，也有用门板、木板的。古代称之为“正寝”。如果是年龄50岁以上的人在正屋“寿终”了，就叫“寿终正寝”。临终时为什么要换床?其说不一：有的说是为了冲喜，使病人转危为安，目的是为了挽救病人；也有人说是担心病人将床背走，怕死后一路劳累，这是为死者设身处地地考虑；也有人认为是怕死者的灵魂留在床上，让人害怕。死人停放的方向是头朝西肢向东，脸向上，其含义是今死者奔向西方极乐世界。
更衣：古代称更衣为小硷，本应在病人确实死亡之后才能举行。按古礼，三日小殆，五日大殆。以后多为次日小殆，三日大殖。但后来的更衣，都提前在死亡时的弥留之际。民间的说法是，只有在死者咽气之前换上衣服，死者在阴间才能得到这身衣服；如果在咽气之后再更衣，死者就得不到这身衣服，相当于是赤身露体了。实际上可能是因为人死之后，身体变凉僵硬，更衣困难。更衣这一礼制，大体是商周时代定型的。《礼记·土丧记》对死者脸上盖的、手中握的、脚上穿的、身上裹的、盖的、系的都有讳细记述
属纱：根据古代丧俗，半病人濒临死亡之时，将一块新棉置于其口鼻之上，观察其是否还有呼吸，称之为“属纱”，又称“届纤”。病人通过属纱检验，如果确实已经断气，丧事方能正式开始。
(2)从死亡至小殆的礼俗：病人从死亡到小殆，主要仪式有招魂、休浴、饭含、陈小殆衣及奠小硷撰等。
招魂：古代称为“复魂”，又称“复”礼。古人认为，人死不过是灵魂离肉体而去。通过招魂，有可能使死者复生。这是生者对死者的挽留，实际上是表达亲属愿望的一种仪式。具体做法是，由招魂操办者(复者)拿着死者的寿衣，登上屋顶，面向北方“幽界”三呼死者的名字：“某某，你回来吧!”反复三遍，然后将寿衣扔到屋下，由另一人接过寿衣替死者穿上。
休浴：洗头为休，洗身为浴。这里所说的“休浴”指的是给刚刚咽气的死者洗头与洗身，包括榨发、剪指等
饭含：人死之后，在死者嘴里放上珠玉米饭，称之为饭含。这种礼俗究竟是起于夏代、还是起于商朝，古代学者已经有了分歧，但二代之时饭含用贝、用珠玉还是有大致相同的记载。到了清代，随着身份地位的不同，饭含之物的质量与数量都有了更明确的区别：三品以上饭含用小珠玉五，七品以上用金玉屑五，士用金银屑子，庶人用银屑三。实际上，穷人百姓根本含不起珠玉，有的以铜钱、有的以红纸包生米，或用红纸包茶叶，填人死者口中，这是平民百姓的饭含。
设供桌：人死之后，需立即设供桌于床前，并要点上长明灯，摆上“倒头饭”，还要烧“倒头纸”。古人相传，幽具地府芒芒如夜，必须点灯给亡人照明，人称“长明灯”。同时做一碗米饭放在供桌上，人称“倒头饭”，插上三根棍，人称“打狗棒”，饭上再放三个饼，称为“打狗饼”。传说明曹地府有饿狗村，亡人是新鬼，路过之时，群狗拦路，有了打狗棒与打狗饼，他们就可以来去自由、顺利通过了，汉以后纸做的冥钱开始流行，亡人刚死则要烧钱相送，民间称为倒头纸
陈小硷衣及奠小硷撰：小硷即正式为死者穿上入棺的寿衣，这是第二天的主要仪式。主持人将死者的各种衣服共19称陈列于房中(不必尽用)，将酒菜陈于堂下。然后举行着装仪式。死者的亲人则要顿足号哭，称为“哭踊”。随后以酒食为死者祭奠，此即小殆奠。与此同时，还要在死者身上盖上贪，头下垫上枕，脸上盖上覆面纸。覆面纸一盖，小殆即告结束。
(3)报丧、奔丧与吊唁的礼俗：报丧：小殆后，即派人将死者去世的消息通报其亲友，此即“报丧”。这种报丧的礼俗，白周代起一直延续下来。报丧者不能直接推门而入，要喊亲友出门来迎，叩头后再说明来意，之后方可进屋谈话。报丧者除给亲友叩头跪拜外，凡是遇到认识的人都要给对方叩头，故而人们常说：“报丧头满街流。”对于住在其他村庄或距离较远的亲戚，则派人口头报丧或书面通知，称为“报丧贴”或“口报条”；书面报丧发展为以后的“讣文”，近世即写信寄发或在报刊上刊登讣告。
吊唁：接到亲属、尊长去世的消息后，应火速赶去表示哀悼，主持或协助料理丧事，或派人前去致意，俗称奔丧，此即今人所说的吊唁。死者的家属则要在灵前“哭踊”，即在吊唁者面前表示失去亲人的悲痛，并表示对吊唁者的感激之情。吊唁者则向死者赠送衣被或其他财物，称为“致遂”或“付赠”。
《晋书》卷二十《礼志中》日：“古者天子诸侯葬礼粗备，汉世又多变革。魏晋以下世有改变，大体同汉之制。” 这一时期的丧葬礼仪，依然分成葬前之礼、葬礼、服丧之礼三个阶段，在每个阶段中的具体程序如沐浴、饭含、停尸、小敛大敛、下棺等亦与汉代基本相同。妇女的丧葬礼仪与男子大体相似，但在男尊女卑的社会风气下，妇女丧葬亦依附于丈夫，丈夫的社会地位决定了妻子的丧葬规格。若为正妻，可柑葬配食。 一、招魂复魄、沐浴饭含及小敛大敛 魏晋南北朝时期，人死之后，依然先要举行招魂仪式，即所谓“招魂复魄”。具体做法是，由死者亲族持死者的上衣，登其屋顶，左执领，右执腰，向北呼死者的名字，而后将衣抛下。覆于死者身上。“招魂复魄”是丧礼制度中一项基本内容。 “沐浴”即洗尸。“沐”是洗头，“浴”是洗身。给死者沐浴，在“招魂复魄”之后进行。女性死者，用女侍沐浴。除死后沐浴外，还流行死前沐浴。例如，十六国时期，段丰妻慕容氏因不愿改嫁，“三日还第，沐浴置酒，言笑自若，至夕，密书其帬带云：‘死后当埋我于段氏墓侧，若魂魄有知，当归彼矣。’遂于浴室自缢而死”。 饭含仪式在沐浴仪式之后进行。汉代厚葬，多口含珠玉。魏晋时期，薄葬思想流行，统治阶级中反对饭含以珠玉者大有人在。北朝厚葬之风抬头，饭含以珠玉的习俗有所回复，如北魏李预死，其妻常氏“以玉珠二枚晗之，口闭。常谓之曰：‘君自云餐玉有神验，何故不受晗也?’言讫齿启，纳珠，因嘘属其口，都无秽气”。这是妻子为已故丈夫施行饭含仪式。反之，丈夫为巳故妻子施行饭含仪式，也大体如此。 刘熙《释名·释丧制》云：“衣尸棺日敛，敛者敛也。敛藏不复见也。”敛，有小敛、大敛之分。为死者易衣日小敛，人棺日大敛。《礼记·丧大记》曰，“君夫人卒于路寝”，小敛，“妇人胵带麻于房中”。据礼，敛衣须新造，但魏晋南北朝时期战乱较多。人们往往来不及为死者缝制新衣；与此同时，在社会上薄葬风气的影响下，死者也往往遗令“敛以时服”，或“敛以旧衣”。隋文帝开皇初，对贵族妇女的敛衣及随葬品规格作出规定：“妇人有官品者，亦以其服敛。棺内不得置金银珠玉。”这种规定是对魏晋南北朝以来贵族妇女丧葬规格的制度化。 大敛用棺有木棺、石棺两类，而以木棺为常，石棺为罕。例如，北齐颜玉光墓出土的木棺，就是用油松木材制作。辽宁北票北燕冯素弗夫妇合葬墓，就是用的石棺椁。《宋书》卷五一《宗室传》载：刘遐“与嫡母殷养女云敷私通……殷暴病卒，未大殓，口鼻流血，疑遐潜加毒害，为有司所纠”。大殓，即大敛。刘遐嫡母殷氏尸体尚未装入棺材而口鼻流血，刘遐的罪行也因此而败露。 二、奔丧吊哭 魏晋南北朝时期，家里凡遭遇丧事，须发丧受吊。子女在外地者，闻丧后皆须奔丧，如北魏赵郡太守李淑胤女，范阳卢元礼之妻。神龟元年(518)，闻嫡母崔氏卒，举声恸绝，姑虑其不济，乃“亲送奔丧……自范阳向洛，八旬方达”。 亲戚同宗闻丧后，也常奔丧。江南风俗，凡遭大丧，相近相知的人。三天之内要去吊丧。如果过了三天而不去吊丧，便被认为是不怜悯丧者的失礼行为，以后即使在路上相遇也互不理睬了。如果因相隔较远或有其它原因，则应用书信表示吊唁。 吊丧行哭礼是最常见的。一般是主人哭，客人以哭还礼。哭也有不同的哭法，边哭边讲称之为号，表示特别伤痛。江南吊丧时常常一边哭一边倾诉衷肠，以示对死者的怀念。北方则呼天抢地，大声哀嚎，反映出南北风俗的不同。正如《颜氏家训·风操》所云：“江南丧哭，时有哀诉之言耳；山东重丧，则唯呼苍天，期功以下，则唯呼痛深，便是号而不哭。” 南北风俗，逢丧废乐，以示哀悼。丧期举乐、饮酒、嬉戏都是有违常礼的。吊丧时，还行执手礼。然而，曹魏倡导薄葬，逢丧是不废礼乐的。阮籍遭母丧，裴楷前去吊丧。阮籍“散发箕踞，醉而直视”，裴楷下席于地，哭吊而去。有人问楷：“凡吊者，主哭，客乃还礼。籍既不哭，君何为哭?”裴楷回答：“阮籍既方外之人，故不崇礼典。我俗中之士，故以轨仪自居。”阮籍为竹林名士，遭母丧而不遵丧礼行事，而为人们所原谅。其实阮籍“性至孝，母终，正与人围棋，对者求止，籍留与决赌。既而饮酒二斗，举声一号，吐血数升。及将葬，食一蒸肫，饮二斗酒，然后f临诀，直言穷矣，举声一号，因又吐血数升。毁瘠骨立，殆至灭性”。在常人看来。阮籍遭母丧，竞与人决赌围棋而不顾，既而又饮酒食肉，违背礼仪习俗，简直不可思议。然而阮籍是把哀痛隐在心里，以至于“举声一号，吐血数升”，“毁瘠骨立，殆至灭性”，这是真情的流露，远胜于那些迂腐地遵从礼教、不哀而故哀的礼教名流。 办丧事时，要穿丧服。汉族中有各种礼仪规定，要根据与死者血缘关系的亲疏远近，穿着不同的丧服。《仪礼·丧服》载：丧服有斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五种，服制越重，与死者的关系就越亲近，丧服就越粗糙，以此来表示程度不等的哀痛之情。斩衰是五服中最重的一等，用最粗的生麻布制成，衣旁和下边不缝边，斩断处外露。齐衰亦用粗麻，但缝边整齐。大功，用熟麻布制成，经过加工，故称功服。小功，用更细的熟麻布制成。缌麻，是五服中最轻的丧服，用精细的熟麻布制成。东北少数民族夫余族，“其居丧，男女皆纯白，妇人著布面衣，去环佩，大体与中国相彷佛也”。
一家有事。⒂金山，所谓超度“亡灵”。青年少亡只用薄棺、“祭百日”，打墓穴（土葬）、“金银山”，白布带，忌灰黑，棺底按北斗方位摆7枚铜线，数条五色线。⑾腰号，表示给亡者灵魂照路。穷人用布料制。亲朋邻里帮助搭灵棚，排场张扬，用“偷丧”法安葬，有的陈尸荒野，习为传统，夜间从家到村头撒浸油点燃的火团，铺褥置枕，有开祭饭⒄，众人帮扶，上下身5至7 件。（22）买路钱、“童男女”⒂等。旧多长袍马褂之类，不掩埋，节哀协理丧事，布片裹卷送山野，张数与死者年龄相等的方块白纸。
50年代以来、童男，众人热忱帮办。⑨寿衣，引导棺木离家。戴纸糊麻壳帽、童女。
安葬后还有“复三”。祭奠出殡、西区在早饭后，戴黑纱白花，布鞋临时覆白布面，迷信色彩极浓，备用物、“祭头七，子女哀哭“送终”，在街头或村内奏乐迎回；遇灾荒瘟疫之年，烧纸火（23），长孙（城内由堂孙）肩扛“引魂幡”（21），将来宾所带挽幛集中起来、鸡狗，一些富裕户或干部大办丧事，所谓“扭罪”、迎幛⒅，各尽义务。至今有增无减，面粉蒸制。然后摘门板、张兴庄和小寺则等地发掘出许多瓦罐内装碎骨或骨灰，哭别亡人，去世时辰写的单子。
东区凌晨出殡，又名老衣。国家干部，家中设灵办事，孝子反复跪拜叩头。孝子折腾得精疲力尽。贫困者土葬，宽5寸，子孙媳。入殓叫“盛（音承）函”或“下函”。
老人病危，丧事逐步简化，祭时奏乐，简单埋葬，境内有用瓦罐移葬死者骨殖或用石板作棺材的⑧、大献⒃或挽幛；女里外红黄色，孝子行跪拜礼，穿白孝服，孝子孝孙每人一根，以“避邪”、穿寿衣⑨。⒆撒路灯、晚祭等、长明灯，大门门框上面订“岁数纸”⒀、午祭，唢呐奏哀乐，大操大办。贫富不等的家庭，所谓“偷丧”、纸、榆上等独幅（槐。⒄有早祭。（21）纸制幡条、撒路灯⒆等若干旧俗、帮厨挑水做饭等、油糕；高西沟村发现石棺材，依中线摆正。亲朋闻讯在安葬前一天来“赶事”吊孝，抽出腰号分给“孝子”⑿系在腰间。主要亲朋视看遗容后合盖钉棺，春节贴黄、工人去世后、二七……”。内容有安葬日，主持丧葬事项，两头细，送到墓地。诸如掘坟穴，称做“沙”、祖坟“山不空”（由阴阳先生根据风水判定）等情况时。⒃大献。
儿孙请阴阳先生写“殃单”⑩、孙、砖葬，孝子还叩头礼。此俗兴于汉代，旧俗回潮，来宾赠花圈挽联，长子（或长孙）打破砂锅⒇。
农村凡遇丧事，有些家庭将亡者入棺后用黄沙埋置于阴凉空室内临时安放，土工填土聚坟堆。沿路家户挂红点火。⒀岁数纸。棺木选择柏，中间粗。⑿死者的直系子，城关，一呼百应。⑩旧俗丧葬时阴阳先生按死者生辰八字，男外衣紫色内为黄红色。孝子披麻戴孝⒁、砖墓穴，丧用纸钱。80年代以来，铺谷草。
若遇夏季丧亡，举办丧事的规格大不相同、理发，纸制的象征性祭祀品，事先选“风水宝地”构筑石、银山、家产纠纷、孙媳统称“孝子”。
婴儿夭亡，择日正式安葬、松，丧事间专备烧纸钱所用，带香。⒁披麻戴孝指丧期素服。富裕者多用石葬、“办周年”，移入灵棚、侄子。亡者原用铺盖卷放墙头。安葬时，由机关同事协助安葬，柳木寸板棺木，又叫“老献的”，一般食饸饹、孙，用“腰号”⑾将死者抬入棺内，召开追悼会或吊唁仪式、整容。⒇砂锅。此时。出殡时铁炮轰鸣，家境好者设五簋或八碗酒席，男女孝子嚎啕扶棺相随。亲朋为亡者烧纸叩头，“招魂入穴”，长3～4尺。古代、忌讳等，美其名曰“为老人折罪”，油漆装潢，由孝子拧死一只公鸡。
遇亲人十分留恋亡者、水桐木料次之）制作，近代以无定河东盛行，封建迷信的礼仪多被废除。新时代渐渐改为按生人方式着装、童男女等、抬棺木、采办物品，出殡时由长子打破。规模隆重者，有的草席裹埋。⑧马湖峪，以示“荣耀”、蓝色对联。中上人家以绸缎为料，盘回各插一红枣，着素服白鞋，分头向亲朋报丧，旧时孝子守孝3年、佣人等，无定河西盛行，将亡者双足朝门停放在谷草床上。旧社会，即先寄埋于坟茔近处、牌位，所谓“出号”，“规矩”甚多、缝制丧幛丧服，念念有词，置口衔线，侄子。家属忍悲含泪，手撒“买路钱”（22）。旧时仪式特别繁琐，表示给亡者献食品。无法医治而亡。事先聘约族中长辈或懂礼仪的干练者当“总领”（总管），由“阴阳”定棺木方位，不办白事，灵柩不宜久停，自己或请人给亡者洗身，表示亡者死后有住宅，致默哀、献食。灵棚挂素幡纸花、“完周年”等形式米脂县丧葬习俗本县称作“过事”或“办白事”、香烛纸钱，富贵豪门要请道士和尚做道场。（23）纸火指纸扎的房屋、碾磨，腰系麻辫，引导“灵魂”的迷信用品。⒅迎幛。
办丧事时。又叫腰孝。近代本县无此俗，儿女在床前守护，棺前设供桌。
丧事办1天或3天
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小殓：为尸体净身整容，穿上寿衣。这个步骤要尽早，甚至有时在断气之前就进行。因为过几个小时，由于肌肉细胞死亡，会出现称为尸僵的四肢僵硬现象，影响穿寿衣。寿衣不能用皮质，因传统认为这样死者会转世成动物。报丧：正式通知远近各处的亲友死亡时间、情况和葬礼安排。经常有严格的形势和顺序规定。 奔丧：亲友携带礼品、礼金、挽联、花圈等从外地来参加葬礼。停灵：又称暂厝，将尸体在灵堂停放若干天，等待前来奔丧的亲友；同时有助于确定死亡而不是昏迷假死。灵堂可为家中房间、临时搭制的灵棚、或殡仪馆的专用房间。灵堂内设悼念条幅、死者遗像、供奉死者的食品（供品）、香、蜡烛、纸钱等。另外，在暂时不能正式安葬死者的情况下，将棺材寄放在寺庙等地，等待未来下葬，也可称作停灵。守灵：停灵期间，已在场的亲友，特别是死者的晚辈在灵堂轮流守护死者，接受奔丧者的吊唁。在整个葬礼期间，死者亲近的晚辈（称为孝子/孝女）穿不缝边的白色粗麻布衣服或褂子，腰系草绳或麻绳，脚穿草鞋，称为孝服。大殓：当着家属的面，将死者移入铺有褥子的棺材，盖上被子，钉上钉子封棺。富裕的人家可能用内棺和放置随葬品的外棺两层。出殡和下葬：把棺材送到墓地埋葬。出殡开始的标志是孝子将一个瓦盆摔碎，称为“摔盆儿”。由孝子执“引魂幡”带队，有乐队吹打，沿途散发纸钱到墓地。下葬仪式有风水师协助。烧七：下葬后，亲友每七天去墓地看望并烧纸钱，一共去七次共四十九天。还有类似的叫魂、烧纸钱等活动，称为“做七”。第四十九天的仪式称为“断七”，为正式葬礼部分的结束。守孝：按儒教的传统，孝子应该守护在父母墓的周围三年，期间避免娱乐、饮酒食肉、夫妻同房等。牌位：家人用香烛祭品供奉写有死者名字的牌位。扫墓：亲友于清明节期间修理、打扫墓地。
死者是男的、纸车;金童玉女引魂入墓"，以免日后后悔.所以外人也不帮着砸丧葬习俗 为亡者举办丧事祭奠活动.如果亡者居住的是伙堂地(方言，说是鬼魂怕见阳光,应推选出殡仪(也叫总管)、办事伶俐者向街房邻居;,要先给土地神(如果是老坟.在民间蛇被示为小龙，必须在太阳闯隼椿蛱袈渖胶笕腴纭2宦酆沃衷颍驳碧煲辜涫 阋郧安荒苋腴缯撸 柰J 旌蟛趴扇腴纭. 鲁班倒坐桅杆前、金童玉女小轿车,所有孝子要昼夜值班;等戏剧情节. 蔚县民间办丧事. 同时一并取回孝帽，由亲朋好友将亡者尸体抬入棺材内,以便骗取东家的赏钱,连磕三个爬头。民间认为如果用扣子扣死了、摆放纸扎;开墓大吉"、柏木;黄幡招盖引魂入墓"，守护在病人身旁,而且如果真有鬼魂,显示打送(葬送)规模。一阵小心活之后。俗话说，并由他人为孝男（儿子）披麻戴孝、纸箍，俗称素油.如果亡者是男性、黍，但每个阶段又有着十分具体明确的规则和程序、香炉钵, 二船渡的康百万? 吃一看二眼观三,以便发丧移(方言念yu)材时用. 3，不见红和殓、脚，心不烦"，大体可分为入殓.通常情况下是站在堂门口或家门口,用以打点(方言而有信;纸条.民间讲究死者不住白茬棺材,而且会因此引起风波，鞋上有了防滑钉子,之后才由光头们开始破土打墓.丧棒外边一律用白纸条糊裱严实,以及几条写着诸如".而一般人家,丧盆放在灵桌下面，此间的工作量较大,供奉看材鬼神;丧棒& ,即男人去世画".何也!免啦，不系裤带, 左扬右扬绕三圈。 1：干草（谷草）、家中长辈报丧,回来后与东家报喜,并用铁锹铲三下土、灯盏移放到灵桌上。最后放一个烧纸盆，故而, 灵棚遮住半个天，用白线捆一束头发、家用电器大哥大，传说阴间路滑,供奉三盘馍馍.一般人家画中五色、披麻戴孝.灵桌通常情况下是黑色木制高桌, 单渡善人上西天;等字样的条幅，更有甚者为了讲排场，一般情况下是四季衣裳（单衣裳。 5,说是亡者挨着门框(也叫尸首刮门框),帮助亡者家属和孝子负责处理丧期内的所有事务、洗脸.打购多少纸扎;用五色纸制作,悲伤之中不得闲。 3，先将棺材移至堂屋地上.这天孝子进入坟地后、一把香，说是病人归西的那一刹那间要放病,使亡者安安生生地停尸;王小卧冰"，天一个,也就是说让画匠随便画,全免啦，狗就不咬了,不仅使家人亲属受拖累.即请画匠画二十四孝;画棺",证明此棺材属亡灵专用，镜子容易反光,产权属于两家)、画棺挂槛,以示亡者魂归西天、破窗遮红.意思相当于现今的房地产证,取意脚登莲花成正果，应及时通知其所有子女等直系亲属、七个红枣（早逃生）、一块千斤石,亦叫围裙(民间认为灵桌上的东西都归亡魂所有，太阳未出来之前去世。因为按照民间的风俗习惯,在院内搭设灵棚,如",孝子报丧不得进入亲朋好友家中、麦.将亡者尸体放入棺材内. 西天路上两座桥，应简单为亡者整容（剃头、成孝贴金,送祭礼祭饭的。同时还要给亡者袖口里放一个白面馍馍. ",即被示为大喜, 王母娘娘造仙船，通常情况下丧期为七天,整齐有序地摆放在灵棚内. 仙人不落凡家院.殡仪更是身负重任心个不停,打墓时如果挖到此物.第三,丧棒的长度为七寸。移尸时、豆）. 年年有个三月三、小灰（炭灰）,说是如果亡者入棺后手指未伸展,再在中间穿插悬挂十二个鬼人. 千人万马上不去;的图案,破土打墓,不仅直接影响丧事顺利进行、欠谁多少钱、比阔气，现今亦有按亡者岁数放垫背钱的。装老时忌空毛衣和带毛的皮衣裳,马上安置灵桌，才用白布或黄布掩住亡者面部,并在木凳上面再垫四块砖，就是将窗户纸捅破，死后再背三天门板或土炕板，多则九天半个月，也叫照路灯,不惜耗费巨资，需在门板或土炕上停放天天，容易留在家里祸及别人,先打招呼.灵桌摆放在棺材前面,时而陪跪烧纸，可使孝子（儿子,下端为方形，在病人垂危之际.孝男孝女迎来送往、悬挂挽幛, 金桥倒比银桥高,发丧前家中不能发生任何意外事情;、孙子;画棺材亦有等级之分，一岁一个,烧三份白纸,然后让孝子在灵桌前面用白麻纸砸一块掩帘，尽可能让他（她）们多伺候病人几天,假如是女性,并连 ，如果没有,灵前烧纸敬香祭奠的、生铁!",由殡仪安顿(方言，食油也叫麻油;，丧期延长,妥善处理各项事物,可以让老牛来喝掉等等.通常情况下. 正念喜来喜气生,轮番守灵上香烧纸尽孝，忌穿缎子（断子）布料制作的衣裳.纸条下面正中吊一个白面馍馍,所以抬尸时要有专人用黄纸;李逵救母"，不让亡者尸体挨着门框;引魂幡"，俗称瓦盆子,真可谓阳间有什么。穿好装老衣裳后, 差那刘海撒金钱，在男子后肩旁上披一条白麻;用白纸制作,必须由孝子亲自砸)；孝女（儿媳。也就是说,必须采取批判继承的态度。所谓破窗，用酒曲子代替也可）. 除糊裱上述纸扎外。对亡者来说，可以在病人临终前听取遗言，不得慢待，可以顺利到阎王殿报到, 既渡女来也渡男。入殓时;丧盆",待有人出来接待后.故而,所以在开吊之前还必须将棺材彩画一下。 第一节 入 殓 入殓是整个丧事祭奠活动中的第一阶段,领取赏钱,所以从入殓后至发丧期间;女人出世后则糊裱纸人,死后如丈夫健在涌坐正、破土打墓。顾名思义。下面以七天丧期为例,双手伸直爬地,现在多数使用团桌;二龙戏珠",为了显示权威富贵,停放棺材时放在堂屋正中稍为偏右,殡仪负责联系阴阳先生准备祭奠;衫单",首先。 棺材内的镇物置放齐全后.无论如何彩画棺材。有的还要将镜子用白纸贴住、发丧研修阶段,给亡者家属及其子孙后代减少不应有的麻烦、",人称开吊,如果孝子较多，便说是前后有钱花;;。其二,也会使互者亡魂不得安宁;度之灵早离地府, 上头又挂善人牌，如此对生者,其他恶鬼不得霸占,然后将七个棉花球插在阴阳碗内，如果遇到叼难的鬼神;三个档次,追寻一下丧事祭奠活动的踪迹,边捋手、亡者均不利，所以要尽量减少程序?quot、".所有程序进行完毕，行走较为便利，也遵照男左女右的规矩,专门以抬材打墓为生者)一起到坟地上选址画穴。首先要空好装老衣裳。如办什么事谁欠多少钱,孝子们要将亡者身前所喜爱的生活用品、闺女。有的还要在寿鞋鞋底上钉十六个布钉子,诸如宅院家禽、餐饮炊具自来水……要有尽有，掰点馍馍喂它吃。常明灯用棉花捻成绳状; ,研究传统丧葬习俗,需分成六十二张纸条;倒头饭"、雄黄：转世的意思）、比阔气,大胆破除封建迷信、夹衣裳，能有子女等直系亲属守护其侧,画上五色, 阴曹地府座莲台，再也不吃饭了,挑在柳木棍上,怕粘连活人、家中财产如何处置?民间认为结婚办喜事取吉利,放在供桌上,派孝子和光头(指上无老下无小的光棍儿. 金香炉烧檀香木;、发丧时所需服丧用品、七条白纸条（合起来统称阴阳纸）,如果从地下挖出蛇，日后按照遗嘱处理好病人生前未能处理的事宜。 纵观蔚县的丧葬习俗,并将亡者的头，所以也,总的原则是昼满足当地风俗习惯要求.丧期进入第三天,少则三天。装老整容之后、五天. 三天不吃阳间饭,阴阳先生还要用红纸书写"、丧事如何处理等等，使病人多活几天,从不间断,纸条按死者岁数分割. 孝子扛起引魂幡;免啦,从此至出来(发丧)前不断香火;用银器画圈称为银地)圈内写上",立在棺材左下边；不见红死,为促进社会主义精神文明建设做出新的贡献，所有直第亲属还要一起动手,假如祭奠活动准备不充分、搭棚报丧.然后用一根柳木棍挑起、银山等，可以用钱通融通融、五谷（谷，裤子系一根蓝带子.经济宽裕富足的大户人家为了讲排场？其一，凡不能当天入殓者,均不得坐正、蚧蛤蟆之类的野生动物,所有纸扎活均由阴阳先生负责制作.贫穷人家画下五色，辛辛苦苦操劳一生;图案.共分三层,大操大办. 金桥底下长流水,传说在阴间洗涮后的脏水,子孙后代难发旺.下面不妨从留传在民间的丧事歌谣中、用餐，如果不捅破窗户;四个字. "，对病人在心理上是一种莫大的安慰、乱丝（马尾箩底）.丧期进入第四天，烧倒头纸;挂槛"，民间又将婚丧事宜统称为",并将原来供奉在亡者头起的供品、七条黄纸条,才能顺利登上望乡台,实在没钱用红色涂抹一下亦可,男人人世后则糊裱纸人，而且天天看着死人展洋洋地躺着,取意成双成对，说是亡者到了阴间： 1，一般情况下，为亡者装老整容;,天一张,取回后放在棺材大头上、花圈.如六十岁而亡者;岳母刺字"、有地位、送丧兜和租凭的孝衫、"，袄上系几根飘带. 丢下五船没的渡,还要用事先准备好的七个棉花球沾上白酒给亡者洗眼，生老病死乃是自然规律、送终尽孝,取回后立在棺材下边,所以要边祷告,也叫".打墓时、木炭. 6,强打精神心应酬，所谓送终尽老妪,所有丧棒的长度均为单(奇)数、朱砂:通融或行贿的意思)看守望乡台的鬼神,依次放入棺材内，民间为亡者准备的装老衣裳多为蓝色，尽是一些不惯熟的鬼神,阴阳阳还要糊裱丧棒;盖世××于×月×日病帮显考之灵柩",周边悬吊五色纸制作的各种绣球, 银桥底下恶鬼嚎,据说只有皇上和其家族死后. 阳间人家多行善，剖析蔚县丧俗的全过程,络绎不绝,老百姓一般不用金器画穴.这天前来吊孝者你来我往、神曲（一种药材,有身份、制作纸挂子和引魂幡，裤带勒死了，怕亡者来世变成动物，让他（她）们尽可能多抽点空闲;开灵堂"、儿媳,后辈肯定有象样的人物(做官)出现. 东来吊孝宰相爷.这时出来接待之人要赶快将孝子搀起来，垫背钱放六二个,还攥着人哩,最长的是九寸;天圆地方".孝子选址画穴回来后,将垫在棺材下面的木凳立起来,以示礼貌,整个丧事进入高潮。所以就边系在袄和裤子上的飘带，香炉钵仙上三柱香,再大的恩怨也不记了，也叫".其次. 金钱银钱撒灵前、祭奠、金山，前面七个、休息。何也，应及时破窗遮红; ,死者是女的、孙女）多尽一点孝心、花圈 些民间传统的风俗习惯都反映了了生者对于死者的寄意和对生命兴旺的美好愿望; ，所以在此阶段要尽力处理好如下事项,一岁一张纸条,则说明前辈祖上有德,蚧蛤蟆被示为地龙、盘头发）,需糊裱的纸扎活很多. 望乡台上望一望，遵照男左女右的规矩,寓意",地一张. 三船渡的孟盖女,便是派人和阴阳先生取回事先预订好的各种纸扎，地一个），在病人垂危之际。 4，后面九个:指堂屋与人伙住.蔚县人认为断香火就是断子绝孙,殡仪需要安排的头等大事. 过了金山过银山.操办丧事少不了糊裱纸扎,停放棺材时应放在堂屋正中; 蔚县人操办丧事. ":安排的意思)亲朋好友、有钱财的官员富贵人家.所以，而且时间紧迫,表达忠孝之心,就为亡者糊裱什么、刮脸、纸牛，以免在阴间受欺负，故此称作送终尽孝。 2. 2，必须系活套. 《丧事歌》 一朵白莲就地开，养老送终是晚辈应尽的责任和义务。病人咽气仙逝后,烧圈称为金地?quot,此俗叫",俗称八仙桌. 头船渡的沈万山,然后将棺材盖盖上,所以也有个别打墓者，所有直系亲属要暂时节衷.先将白纸剪成网状,取回后放在棺材后边。其三. 7;打狗馍馍"，然后再摆上三盘馍馍供奉在头起, 单等善人走一遭, 空中来了三仙人、衣物等;红白喜事"、彩电音响VCD,拔荐救苦玉童幡", 举家老少都穿白. 需要说明的是停放棺材亦有讲究,要事先在盒子里装一条蛇,当地跪下,以向世人展示孝子贤孙对亡者的怀念衷肠悼之情,殡仪在此阶段要格外小心谨慎,而办丧事则忌用双数,据说望乡台特别高，精神上也是一种莫大的打击，且封建迷信色彩浓厚,而且礼仪颇重、下五色", 我给善人送盘缠,此起彼伏,才可用金器画穴. 灵前供了多少供、移尸入殓.入殓后的第二天、糊裱纸扎、装老整容、泄晦气。在蔚县境内、宫庭楼阁;意思是人已去了，当天入殓;丹凤朝阳"，亦不能系死疙瘩，直到病人咽气仙逝为止,多数采用双(偶)数,打墓者要用一个盒子将挖出来的野生动物装起来;纸挂子". 画棺完毕,因此灵桌前的纸围裙不用浆糊粘。镇物分别是，棺材下面倒放两个长木凳.移尸入殓结束后。其实;.所以,既要将来宾呈送的祭礼祭饭，也叫寿衣，死者到了阴间人生地不熟，不仅造成经济浪费。蔚县人讲究见红花. 第二节 祭 奠 丧事祭奠仪程繁杂无比、麻.上端呈圆形，棺材内要装好所有镇物、中五色,死后即可坐正,并让帮忙人响三个花炮,得罪亲朋好友，其过程相当繁杂，守候在亡者身边的直系亲属才跪在地上放声泣哭尽衷肠、"。生者由于入殓推后、笤帚(专门用来妇炕和床的工具)或排子挡住辛酸。然后把烧尽的倒头纸灰用一张白麻纸包好放在亡者怀里："，实际上就是晚辈打送老人，亡者难逃生（方言,女人去世画"，与怀里的倒头纸包合起来，亡者到了阴间遇到狗、金山银山摇钱树，一切操作完毕,女性死后亦可坐正、身子摆正,馍馍供亡灵登上望乡台后,派孝子或能说会道?br>。最后在亡者头顶处放一碗".同时还要在棺材后面放一盘馍馍, 西来吊孝尚书爷、纸马，点两盏常明灯,不论亡者是男是女;, 七天上了望乡台,意思是让它们给亡者看好棺材守好灵、闺女）披头戴孝.按照蔚县的民俗习惯;用柳木制作，都要在当天入殓, 四船渡的李翠莲,祭奠过程当中应着力处理好如下事项，既使离开人世,亡灵只有登上千斤石,确实是劳民伤财。所谓见红就是指白天有太阳的时候去世，意思是亡者阳寿已尽、金银柜等，浸泡在食油内点燃, 银蜡扦上挂状元.".丧其进入第五天,积极改进治丧礼仪,据说骑着高头大马在阴间办事,共分上五色, 北来吊孝文武官;眼不见,最短的为五寸,应为对方让出尺许.通常情况下. 高高灵棚搭起来,上三柱香,时而扶棺长器。比如亡者是六十岁而死,俗称"。同时还要将室内所有的红色东西用白纸贴住，生生死死都得受苦受累不得安宁、安置灵桌，传说阴间多恶狗、棉衣裳和鞋帽等），亦能死而瞑,以供前来吊孝者祭奠. 8. 按照蔚县的风俗习惯，说是鬼魂怕见红,不受歧视.正因民间有此习俗，代代沿传;,贴在棺材大头中间,立在棺材右下边,以便开吊用服丧时使用,如丈夫先离人世?quot。办些事谷称办白事、七个硬币或铜字钱（俗称垫背钱。所有衣服不系扣子,主要取决于家诞经济状况,即给看坟神)供奉一盘馍馍，其丧事如同喜事一般红火热闹，在民间人过六十而亡者, 童男童女站两边，见红入殓,手指捋展,其小头均画一朵莲花，遗风古老
《新唐书》卷二十志十 礼乐十中记载◎礼乐十五曰凶礼。《周礼》五礼，二曰凶礼。唐初，徙其次第五，而李义府、许敬宗以为凶事非臣子所宜言，遂去其《国恤》一篇，由是天子凶礼阙焉。至国有大故，则皆临时采掇附比以从事，事已，则讳而不传，故后世无考焉。至开元制礼，惟著天子赈恤水旱、遣使问疾、吊死、举哀、除服、临丧、册赠之类，若五服与诸臣之丧葬、衰麻、哭泣，则颇详焉。凡四方之水、旱、蝗，天子遣使者持节至其州，位于庭，使者南面，持节在其东南，长官北面，寮佐、正长、老人在其后，再拜，以授制书。其问疾亦如之，其主人迎使者于门外，使者东面，主人西面，再拜而入。其问妇人之疾，则受劳问者北面。若举哀之日，为位于别殿，文武三品以上入，哭于庭，四品以下哭于门外。有司版奏“中严”、“外办”。皇帝已变服而哭，然后百官内外在位者皆哭，十五举音，哭止而奉慰。其除服如之。皇帝服：一品锡衰，三品以上缌衰，四品以下疑衰。服期者，三朝晡止；大功，朝晡止；小功以下，一哀止。晡，百官不集。若为蕃国君长之丧，则设次于城外，向其国而哭，五举音止。这段话是说，李义府、许敬宗认为臣子不能说天子驾崩的事，因此删了《国恤》篇，皇帝驾崩都是临时制订礼仪的最后那段就是说五服死去时的礼仪，太后是皇帝的母亲，理应在五服之中，所以你可以参考下
老人逝世，俗说“归家”、“过身”、“过背”、“老掉”。入殓，俗说“入棺”、“收殓”。安葬，俗说“过山”、“出葬”。办丧事，俗说“做白喜事”或做“丧事”。入殓、出殡、安葬（俗称“落事”）都要请堪舆（俗称“地理先生”）择“吉日、吉时”和安葬的“风水宝地”。 入殓：事前孝子孝孙（男丁）穿孝服由吹鼓乐师导引到平时吃水的井里或塘里用水桶取少量水，丢几个铜钱或镍币到井里或塘里，俗称“买水”。将买回的水为死者洗澡，俗称“抹三下”。在县城，买水之前，由吹鼓乐师导引殡葬人员抬着空棺到街上游一趟，俗称“游材”。入殓后到出殡前灵堂要点长明灯，棺材头部还要加一盏油灯，俗称“点脑头火”。富人死后，棺材要停入在厅堂数月至数年，俗称“存枋”。穷人死后，只要日子相合，择日即葬。 出殡：满堂皆白，事前要祭奠，俗称“烧香”，先儿孙后亲朋按辈分大小依次烧香磕头。祭奠后，儿孙及儿媳孙媳等要跪在棺材前一餐饭，俗称“食材（财）饭”。食材饭时，要请一至二位“命好福好”的人主持斟酒盛饭，酒斟二巡，饭盛二次量少。随意食菜，每碗吃一点。主持人要说些吉利话。出殡时，孝子孝孙要加穿粗麻衣、草鞋、系草绳，持孝杖棍。送葬队伍，由持引魂竹的引路，此人负责丢引路纸。接着是持旌旗的、抱灵牌的、乐队、祭轴、花圈、送葬的亲朋、灵柩、子孙。行至村外交通道口处（城市、集镇走出街口）“谢孝”，由孝子孝妇等跪向送葬的亲朋叩首。谢孝后，孝子才孙扶柩至坟前，把草鞋、孝棍、花圈等丢在坟地上，即参加筑坟。坟筑好后，有喝彩、撒粮米习俗。出殡的当天晚上请道士念经一至七天，超度亡灵，俗说“做归山灯”。第二天，孝女、孝妇等穿孝服，首次上坟，俗说“拦山神”、“扌罗两朝”。 办丧事：对内亲要派专人报丧。亲朋好友要先送礼，再参加吊祭、送葬、吃饭。丧饭两餐（正餐），一荤一素，入殓时食素，俗说“归棺饭”、“斋饭”；出殡时食荤，俗说“出葬饭”。旧时安葬后，有的孝子还会昼夜在灵堂或坟前守护一段时间，俗说“守孝”。 秦汉时期
秦国经过苦心经营，终于灭六国而一统天下。秦国的空前强大，使得秦王朝的皇陵也表现出排山倒海、气吞山河的气势。雄伟的布局，高大的墙垣，华丽的寝殿，坚固的坟丘，丰富的陪葬，成为后来王者陵墓的样板。上有所爱，下必甚之。由于秦王朝崇尚厚葬，作为一种风俗，它并不因秦之灭亡而销声匿迹。它对于两汉的丧葬习俗，产生着十分重要的影响，当然，由秦至两汉的厚葬风，表面上看是统治阶级身体力行倡导的结果，其实这中间包含了丰富的经济、文化等方面的原因。在经济上，由秦而汉，生产力水平大为提高。经济上的殷实，使得生活上的奢华成为可能。“事死如生”，因而导致厚葬之风在社会中迅速蔓延。“方今之世，奢侈罔极，靡有厌足……车服、嫁娶、葬埋过制，吏民慕效，寝以成俗。”(《前汉书·成帝纪》。)“今百姓送终之制，竞为奢靡。生者无担石之储，而财力尽于坟土。伏腊无糟糠，而牲牢兼于一奠。”(《后汉书·明帝纪》。)“或至金镂玉匣，（木需）楩（木丹），多埋珍宝，偶人车马，造成大冢，广种松柏，庐舍祠堂，务崇华奢。”(《潜夫论·浮侈》篇。)时人在事死上极尽财力，不惜倾家荡产，墓葬中埋藏之丰富，做工之豪华，令今人叹为观止。概括而言，汉代墓葬具有如下特色： 石刻技艺至汉代已有很大发展。汉代富贵之家，在葬埋尸体之后，不仅要垒一大坟丘，而且还要在其前置上墓碑，碑上刻上墓主的身份、官职及生平经历等。富豪大家在人死后，不仅要立碑以识，而且要设立墓园，内中立墓阙，立石人和动物石像，以此象征主人的富有和排场。除此之外，还普遍在墓地建筑坟丘祠堂，供活人奠祭。地面上如此，地下墓中更是极其奢华。人死之后，活着的人深为死者不能再继续享用人间幸福而悲伤，为了让死者能继享幸福生活，就在墓中摹仿人间生活，修建陶质或石质院落，并置备以成群的鸡、鸭、猪、狗等动物，呈现出一种人间气象。院落大小、陪葬物多寡，依据个人财力而定。雕刻技艺不仅表现于地面碑阙上面，而且还将大量石雕画埋于墓中，而今出土的大量汉画石刻成为研究汉代墓葬文化的珍贵资料。汉代的陪葬品除了传统的实物外，还开始把金银及艺术品埋入墓中。随着民间用粘土烧制砖瓦的技术日益成熟和普及，砖瓦不仅能让人们用以修盖房屋，而且开始用砖石砌作墓室，以保护棺木。富有之家，把砖墓仅作外椁，仍用木椁套棺，使得棺木更加牢固持久。史载西汉中期以前，夫妻合葬，因二人死的日期不相同，所以多采用异穴合葬的新礼俗。为了解决二人死期不同的矛盾，礼俗中出现了“厝”的概念。厝者，置也，停柩待葬之义。即将先死者停柩一侧，再待后死者一同安葬。此俗历经数千年的沿袭，至今民间仍有厝的葬义。厝的实质乃为长丧久葬，是厚葬之风的重要表现。
在墓室装饰方面具有这样特点：南阳汉代墓室大多由石、砖、砖石混合三种建筑材料建成，而在石、砖上都刻绘有画，根据时代的不同和人们思想观念的变化，汉画的内容也在发生变化。在汉代贵族官僚的住宅、神庙和陵墓里的壁上都出现了绘画。南阳早期的汉墓多以建筑物为题材，画像多刻绘在墓门、主室门的主柱和门扉上，将现实生活中的建筑刻划入画面，以象征阳间住宅，南阳赵寨汉墓就只在墓门的主体和门扉上刻绘双阙和厅堂。汉武帝以后，独尊儒术，儒家思想的“三纲”、“五常”伦理道德观念也影响了南阳汉画的内容。汉墓出现诸如“伯乐相马”、“狗咬赵盾”、“二桃杀三士”等歌颂智勇忠义的画像。例如，唐河针织厂画像石墓中出土的历史故事画像约占人物画像总数的20%。汉代的谶纬迷信思想也影响到汉画的内容。在杨官寺画像石墓中开始出现白虎、双龙交蟠和执钺神人等画像，其意在辟邪、升仙。还有反映墓主人生前生活情况的画面，如将骑射田猎、车骑出行、杂技舞蹈、舞乐宴飨等内容刻画在墓中，这些画常安排在墓的前室周围和主室二侧。在墓门上刻铺首衔环，凶悍的猛虎形象，用意在镇墓。在门上也有吉祥的朱鸟，象征死后吉祥如意。在墓葬盖顶上刻日轮和满月，日内刻三足乌，月中刻蟾蜍，日月周围繁星密布，还刻有长虹之类的天象图和二十八宿的星相图，这些都有占卜的意思，每一星相和天象都象征一种社会上的人事。同时也出现了伏羲、女娲画像，雕刻在主室两侧的主柱，这是人们对生殖的崇拜，希望在阴间也繁衍不断。
就随葬物品而言，已经体现出社会的富有和奢侈。南阳汉代墓葬随葬品的种类和数量很多，主要是吃和用的东西。随着时代的不同，随葬的物品也不断发生变化。从材料上看有金属类和陶器。金属器有：驽机、剑柄、铃、带钩、铺首衔环、五铢钱、大布黄千、大泉五十、小泉直一；车辖、当卢、镳、盖弓帽、鎏金铜钉帽、兽面形饰、铁凿等。陶器主要有：鼎、壶、敦、瓮、奁、仓、仓房、臼盘、灶、甑、炙炉、案、杯、磨、井、罐、盆、博山炉、牛、猪、鸡、鸭、乌、俑、盘、豆、狗等。从用途上讲有生活用品和钱粮武器等。
现在透视一下汉代的殡葬习俗。唐河县电厂汉墓出土的《丧葬出行图》反映了汉代南阳的送丧习俗。图左为一列送葬队伍，一人骑马肩扛铭旌作前导，其后有六辆轺车正在行进。图右一人双手执锸，旁有一株柏树。执锸掘土和柏树象征着墓地。墓前植柏是秦汉以来的风俗。《太平御览》引《风俗通》云：“墓上树柏，路头石虎。”“铭旌”也叫“柩”，稍晚则称作“幡”，是招魂的标志。《礼记·檀弓》云：“铭，明旌也。以死者为不可别也，故以其旗识之。”郑玄注：“明旌”为“神明之旌”，此处的“神明”指死者的灵魂。经济的繁荣昌盛为厚葬之风提供了物质条件。作为一种风俗或者一种人文景观，仅有物质前提是不够的，还必须具备一定的社会思想根源，这就要求我们必须对秦汉时期的认识论作一番透视，只有这样，才能准确把握厚葬之风长盛不衰的本质。
汉武帝以前，承接秦统，阴阳五行，神仙方术于芸芸众生中极为盛行。敬鬼事神，建功修德，以求神鬼的点化而获长生不死，因此高祖建国伊始，便“甚重祠而敬祭”(《史记·封禅书》。)，任巫行为国事，执掌祭祀，重大国事决策，常问巫占卜，故而在西汉的政治、文化、经济等社会生活中，鬼神气息甚浓，敬神而重巫，巫者成了联络人神交流中不可或缺的环节。民众生活中，由于统治者的倡导，出现了两大奇观：一是巫众，“范氏世于晋，故祠祀有晋巫。范会支庶留秦为刘氏，故有秦巫。刘氏随魏都大梁，故有梁巫。后徒丰，丰居荆，故有荆巫。”(《史记·封禅书》。)二是庙宇繁盛。文帝时，赵人新垣平“言乞神事”，作渭阳五帝庙；武帝时，征服南越后，“乃令越巫立越祝祠，安台天坛，并祠天神上帝百鬼”(《史记·封禅书·集解》。)，致使“街巷有巫，闾里有祝”(《盐铁论·散不足》。)，鬼神观念，深入人心，上至一国之君，下至平民百姓，于其各自的内心深处，将宗祖崇拜与鬼神崇拜紧紧地凝结在一起，事死如生，甘愿竭尽财力去营造地下的生活环境。 武帝时，董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”之谏为武帝采纳后，它的核心内容诸如“天人合一”，“天者百神之大君”，“天子受命于天”等被视为正统，极大地神化了封建王朝的统治，成为统治万民思想的合法工具，三纲五常成为人们行为道德的规范。君权、夫权因儒教解释的微言大义而与以前的神权并驾齐驱，受到世人的顶礼膜拜。在以后的长期发展中，给丧葬带来的直接后果便是丧葬礼仪的繁琐性。三国至明清
东汉中期以后，封建王朝即将走完一个王朝由创建、鼎盛、衰退、灭亡这一周期，政治上的倒行逆施使得战乱频仍，世态炎凉，人心不古。外来佛教乘虚而入，迅速占领了人们的思想空间，它宣扬的精神灵魂永生、轮回转世、因果报应等观念很快为人们所接受，加上东汉中期道教开始兴起，社会上出现了一大批“以阴阳五行为家，而多巫觋杂语”的道士，他们积极参与民间祭祀活动，宣扬通过咒、符等手段加强对往来自由的鬼神进行管理。儒、释、道三教在意识形态领域经过长期的斗争浸染，互取所长，渐渐走向吻合。从三教对人们丧葬意识的影响来看，儒教因其特殊的政治背景，对人的行为意识起主导作用，道、释二教仅仅是强化了人们的丧葬意识而已。儒教统治人的意识形态两千余年，厚葬之风和繁文缛节在汉以后各代均有表现，并屡禁不止，就充分证明了这一点。因为儒家的伦理道德规范限制了人们薄葬意识的产生和发展，故而在两汉时期，宛人不论家财雄厚与否，都甘心情愿将财富埋藏于地下。在葬仪方面，只因财力所限，仅有陪葬数量的差异，而没有厚葬观念的差异。上至贵胄富商，下至平民百姓，在对待厚葬这个问题上，观点出奇地一致。厚葬在封建社会一定意义上成了人们立身处事的标尺，如果敢于标新立异实施薄葬，那简直就是冒天下之大不韪。南阳丧葬文化承继的连续性，使得厚葬之风形成一股巨大的惯性，在穿越各个朝代的历史过程中，对其内涵中的政治、宗教、文化等因素，及时地予以吐故纳新，以致于恒生恒新，万世不绝，成为人们丧葬活动的鲜明主题。
从汉末到三国，又到南北朝这三四百年的时间内，是南阳历史上比较动荡的年代，战火连绵，经济萧条，官匪一家，民不聊生，盗墓贼人群生，统治阶级的地位亦不稳固，这样，人们在葬埋故去的亲人时，自然对两汉的厚葬之风有所收敛。统治者身先士卒，在薄葬方面迈出了一步，史书对此曾有较多述评。现摘录曹操《遗令》如下： 天下尚未安定，未得遵古也。葬毕皆除服，其将兵屯戌者，皆不得离屯部。有司各率乃职，敛以时服，无藏金玉珍宝。(《三国志·武帝纪》。)晋宣帝司马懿，也深感身后厚葬不妥，于是事先作了详细的交待和安排，“先是预作《终制》，于首阳山为土藏，不坟不树。作《顾命》三篇，敛以时服，不设明器，后终者不得合葬”(《晋书·宣帝纪》。)，要求其后人按照他的遗愿从事。南阳民间崇尚厚葬之风稍有收敛。魏晋时期的战争，客观上阻止了厚葬之风的蔓延，金玉珠宝和石雕工艺品也不再被埋入地下。同时，东汉时期产生的在墓前立碑的习俗，也由于战乱易遭毁坏之故，魏晋时期南阳民间崇尚这样一种新葬俗：在墓前立碑的同时再于墓内放置一块墓志铭，作为更加保险的标记。为威慑恐吓盗贼掘墓，还常常在墓门处放陶质兽，俗称镇墓兽。该兽或踞或卧，
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