美异教团体领袖终被处死_网易新闻
美异教团体领袖终被处死
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　　杀害一家5口案件审理拖延十余年
　　美异教团体领袖终被处死
　　美国俄亥俄州一名异教团体领袖、56岁的杰弗里·伦德格兰因1989年谋杀一家五口，前天被执行静脉注射死刑。
　　1987年，传教人员伦德格兰被解职之后成立了一个由20多人组成的宗教团体，遇害的埃弗里一家就是当年追随他而从密苏里州迁到俄亥俄州东北部城镇的。
　　1989年的一个晚上，认为埃弗里一家缺乏信仰的伦德格兰安排了一个晚餐招待他的宗教团体成员。之后，他和一些随从把埃弗里家中的成员一个一个带到谷仓中，把他们绑住并向他们开枪。
　　对于伦德格兰的审判从1990年就开始了。他辩称自己是上帝的使者，所以不能被判死刑，是上帝指挥他杀害了埃弗里一家。
　　伦德格兰的律师们试图将死刑延后，他们的理由是因为他患有糖尿病并且超重，静脉注射对他来说可能非常痛苦。
　　10月23日晚些时候，位于辛辛纳提的美国第6巡回上诉法院要求对伦德格兰执行死刑。美国最高法院前日驳回了不执行死刑的要求，州长也拒绝对其赦免。(袁雪）（来源：华夏时报）
本文来源：华夏时报
责任编辑：王晓易_NE0011
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&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&来源：天天期刊网&&&&日期： 19:14:48
　　　摘要：过去的宗教对话之所以不能从根本上解决宗教冲突，是因为以往的对话主角都是代表宗教团体的宗
　　教领袖、精英学者和政府官员等&大人物&，因此这样的宗教对话要么流于形式，要么成了空谈，要么被利益集团所操纵。作者认为要想世界和平、宗教和平，就必须落实到普通信众每个人内心的平和，人格的独立，思想的自觉上，从而不被他人所左右和利用。因此宗教对话的真正主体、主角应该是普通信众、普通公民。而自助餐式的宗教对话便是符合这种精神的最简便、最普遍、最落实的宗教对话模式。在这种对话实践中，其他的&大人物&只是对话的服务者、维护者，真正的主角是自己选择、自己品味的普通信众。在这里没有任何的权威与评价，因为每个人只对自己负责。这是和而不同的对话。
　　关键词：宗教对话；主角；和平；世界宗教博物馆；善财童子五十三参
　　随着全球化的发展，不同的宗教相遇到了一起，宗教
　　具有排他的特性，故宗教间的冲突时有发生。因此为了人类的和平，宗教对话的呼声日益高涨。近来出了许多关于宗教对话的著作与论文，提出了许多有建设性的理论与主张。由于宗教组织、宗教领袖、政府官员和精英学者的参与，宗教对话的论坛与组织也雨后春笋般地发展起来。但是不可否认，宗教冲突的火药味并没有从根本上消除，宗教对话的歧视心态依然存在。作者认为其根本原因是没有弄清楚宗教对话的主角到底应该是谁？即不该进行宗教对话的人主宰着宗教对话。另外也没有提出真诚、合理、简洁的对话模式。
　　一、以往的宗教对话模式与主角
　　 中外学者一般认为，现有的宗教对话模式可归纳为三大类：排他模式、包容模式和多元模式。
　　 其中主张排他模式的人认为：自己信仰的宗教的真理是终极的、唯一的，唯有自己的主神是唯一的宇宙的主宰，唯有信仰此宗教的人才能得到真正的拯救，而其他的宗教都被视为异教，是魔鬼的产物，对于其他信仰的异端分子，我们有责任让他们放弃原有的错误信念，改信我教。排他模式可以说是各大宗教传统，特别是一神论传统所共有的正统的宗教对话模式。如基督教《新约&使徒行传》中说：&除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。&排他模式的宗教对话在古代主要表现为发动圣战；在殖民扩张时期主要是传教和改教；在当代随着各民族的独立和民族意识的觉醒，在宗教对话中排他模式主要表现为单调的独白和宣讲。
　　由于排他主义者认为其他宗教的没有真理，没有真神，
　　也就没有启示和救恩，而征服其他的宗教及信众便是对自己的真神的荣耀。因此狂热的信徒往往会被某些人所利用，从而发动所谓&正义&的圣战。如印度的印度教徒和穆斯林之间的冲突，欧洲的犹太教徒和基督徒之间的敌意，北爱尔兰的天主教徒和新教徒的战争。之所以会发生那么大的冲突，就是在于推行排他主义的人是有煽动能力的宗教领袖、政府要员甚至是精英学者。他们才是这些宗教对话的真正主角与主体，而那些狂热的信徒则是他们的工具和牺牲品。
　　 由于迫于殖民统治的失败和世界文化及宗教多样性的现实，有些人主张包容的宗教对话模式。包容论者一方面承认各种宗教传统的合理性，另一方面则保守地坚持自己宗教的优越性、完满性、终极性。因此包容论者试图将其他的宗教纳入到自己的系统中来，认为自己的宗教是其他不完善宗教的合理的基础和最终的目标。如卡尔&拉纳和梵二会议认为启示最终来自上帝，来自耶稣基督。其他宗教如果存在什么真理或启示，那么这些真理和启示都来自耶稣基督而不是其他神性人物。［1］因此基督徒遇到的其他宗教的信徒就不是&非基督徒&了，而可看作&匿名的基督徒&。这种宗教对话模式，并不是现在才有，比如印度佛教就把古婆罗门教中最尊崇的大梵天神仅看作是居住在佛教宇宙观中的色界初禅天的护法神。而后来的新婆罗门教则把释迦佛当作是毗湿奴神的第九化身，专门将不信婆罗门教的人引入地狱。
　　 总的来说，包容对话模式的思维方式脱胎于排他模式，还是以自我为中心，对待其他的宗教缺乏平等的态度，依然存在骄傲、蔑视、排斥的心理，因此不是真诚的宗教对话模式。这
　　种对话模式最终会演变成互相骂街的局面：甲骂乙是儿子，乙
　　骂甲是孙子。而且能够编制虚假谱系、制造新奇理论将别的宗教纳入到自己的系统中来，必然非一般人所能做到。所以宗教对话的包容模式的主角都是一些宗教精英或学术精英。
　　 主张宗教对话应该是多元模式的人认为，世界各大信仰是十分不同的，但就我们所能分辨的而言，它们都是我们称之为（上帝的）终极实在在生活中同等有效的理解、体验和回应的方式。彩虹是由地球大气折射成壮丽彩带的太阳光，我们可以把它视为一个隐喻，把人类不同宗教文化解释为神性之光的折射。［2］宗教多元论的代表人物是约翰&希克。他认为多元的宗教对话就好比是传说中&盲人摸象&的对话。我们显然不能断定哪一种说法是&绝对正确&的，因为并没有作为裁判标准的&终极观点&；同样，就真理而言，我们对各大宗教传统的不同见解也不妨作如是观，因为从这个古老传说不难悟出这样的道理：我们所有的人对于终极实在的认识，犹如&众盲人的感受&，无不深受个人观念和文化背景的重重限制。
　　 有学者指出，由于希克设定了一个所有宗教共同的终极实在，所以他没有充分肯定各个宗教的差异性，反而把各宗教均质化了。而且假如信仰者真的像&盲人摸象&中的&众盲人&，那么他们就&终极实在&和&终极真理&进行的对话，岂不只能是&一通瞎说&吗？这样的话，多元的宗教对话不仅会陷入不可知论的结局，［3］而且会演变成无休止的争吵。因此为了使宗教对话有意义，那么对话的主角就必然由普通信众或宗教领袖转换成精英学者，因为只有他们才能对&终极实在&和&终极真理&作出定义。但是&终极实在&和&终极真理&实际是不可言说的。另外保罗&尼特批评道：动机良善的多元主义者可能在这两方面变成危险的帝国主义者：第一，他们太急于预设或者描述在诸宗教之间确立统一性的共同基础；第二，他们轻易地制订诸宗教之间对话的共同方针。［4］因此宗教对话的多元模式极有可能被政客所利用和操纵。
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指不同的教。有两种含义，一种含义是指不同的文化教俗。一种含义是指站在一种文化教俗的角度称其他不同的教为异教，即不同的外教。这种含义分两种情况，一种情况是将不同于自己文化教俗的国外的教称为异教，中国人将不同于中国文化教俗的外国的教称为异教；一种情况是同一个社会的不同思想教派将其他的教称为异教。
一些宗教中
　　异教又称异教信仰，通常指与世界流行的正统宗教信仰有异的宗教或信仰。多数人认为，异教与邪教、异端同样为贬抑用语，但数者本质极不相同。 　　另一方面，异教就不同宗教信仰者而言各有所指。例如就基督徒或基督信仰而言，异教或异教信仰指的是基督信仰之外的宗教信仰，如佛教、道教、伊斯兰教与许多新兴宗教；相对地，佛教虽然对其它宗教极为包容，如允许佛教徒阅览其他宗教书籍等，不过仍称佛教以外的基督教、伊斯兰教等为异教或外道。　　异教通常信仰黑暗之类与光明不同的东西。但不是邪教，并不信仰邪恶，相反，比其他信仰更懂《辩论法》：黑暗不是邪恶，光明不是正义。
异教　　异教一词在一些宗教中被使用。值得一提的是，道教、佛教等东方宗教比较宽容，例如，佛教虽然称佛教以外的基督教、伊斯兰教等为异教或外道，但比较包容，如允许佛教徒阅览其他宗教书籍等。与东方宗教文化不同的是，西方一神诸教（）具有极强的排他性。、基督教、伊斯兰教之间互相称对方为异教徒，而闪米特一神诸教又将所有不信闪米特一神诸教的人在更大规格上称为异教徒。异教徒受到严重的歧视和残酷的迫害，是西方历史上的重要现象。闪米特一神诸教的教义具有强烈的排他性，基督教《》和伊斯兰教《》中都有很多极其仇恨和残酷对待异教徒的经文规定。这和中国文化中的温和、包容思想是完全不同的。中国人的信仰通常是，而对闪米特一神诸教来说，完全不可能出现一个人信犹太教同时又信基督教或者伊斯兰教的情况。中国宗教文化和闪米特一神诸教中“异教”一词的意味是完全不同的。　　异教又称异教信仰，通常指与世界流行的正统宗教信仰有异的宗教或信仰所谓异教，是宗教人士对除自己所信奉的宗教以外其他一切教派的贬称。一般被视为走极端或虚假的宗教或宗教派别，其追随者们通常在一个独裁的、极有性格魅力的领袖领导下过着不循惯例的生活。指进行宗教膜拜和仪式的体系或团体。 概述
　　“农民的信仰”，这个词通常译作异教，现在有人认为这种译法不妥当，而主张音译为教。Pagan一词的确不是指的所有不同于基督教的异教，比如佛教、伊斯兰教这些宗教通常不能称作pagan，因此它的含义和异教的确有差别。在这里仍然沿用异教这个译法，需要明白的是异教这个词有特殊的含义。实际上异教原本指的就是中世纪基督教世界边缘的一些宗教信仰。包括、的信仰。在长期的文化交流中，实际上现在的基督教信仰中融入了大量的异教成分。当代所说的异教在剔除了原来的贬义之后有特殊的含义。“简单地说，异教徒是指那些信仰旧的他们那个地方本地的宗教的人们，而不是信仰外部移植来的宗教。通常地，但不总是，异教或者包括对大地母亲女神的崇拜（无论是否包含她的配偶），或者包括泛神的崇拜，或者两者都有。”
　　并不都是宗教信仰，还可能是受政治或经济利益的驱使。不管所谓的领袖们为的是巩固自封的救世主地位，还是以的名义实施危害社会的行为，抑或苦心经营只是为了塞满自己的腰包，他们最终目的只有一个：即让信众的个人意志服从领袖自己的指挥，实现领袖自己的愿望。有些激进的政治团体、和自我解救论坛所采用的手段与异教吸收、说服新成员的手段如出一辙，都是
瞄准这些人的弱点，然后加以利用进行拉拢。就这样，皈依者产生了，为了消灭某种社会制度，他们心甘情愿将自己炸得粉碎；他们不仅把自己毕生的积蓄葬送其中，还尽力将亲近的人拖下水；他们报名参加一场接一场的讲座、研讨会和静修会，这些活动表面上承诺给参加者带来心理和精神上的治疗，但实际上只有耗尽那些人的积蓄而已。
　　每个异教都有一位极具神权魅力的领袖。这位领袖无所不能，能让信众对他衷心不二。“个人崇拜”一词就体现了这种集体动力。信众服从的是领袖而不是领袖倡导的理念，他们完全听从这个人的指挥——没人怀疑他的决定，他也无须对团体内任何人负责。个别异教也可能有多位领导者，但这并不多见。绝大多数异教都要求信众完全服从唯一的教主，尊他为上帝或可以同上帝取得联系的人、、先知或其他神圣的身份。这是维系绝对控制权的重要保障：对于信众来说，只有这个人能带领他们获得救赎；没有他，信众将面临无尽的苦难。
　　一个人怎样能扮起领袖的角色呢？最常见的一幕是，原或教友由于向人们散布了极端、怪异的观点，或者行为腐化堕落、思想不够坚定，而被“驱逐”出主流宗教团体门外。他在离开时带走了自己的追随者，或者，他加入其他异教以待日后争取领导权。大卫教（theBranchDavidian）的教主大卫·科雷什原是正统的积极人士，后来他因向年轻的信众灌输“消极思想”而被教会驱逐；大卫教于1993年遭美国政府围剿。人民圣殿教教主曾被正统基督教会授予牧师一职，1978年他在圭亚那首都命令数百名教徒服毒自杀。但这并不意味着所有异教领袖都出身于主流宗派。有些只是反社会的危险分子，并有轻而易举操纵他人的手段。就属于这一类人。
　　曼森，一个同样具有领导者魅力的人物，创立了被媒体冠名为“家”(TheFamily)的末日邪教，在市附近吸引了100多名信徒。他年轻时的大部分时光都是在街头和监狱里度过的。某机构对他的描述是“情绪低落、急需心理指导的青年”，此外，还有人称他“有并且强”。从18岁起，他的罪行从抢劫和偷车发展到介绍卖淫、强奸和诈骗。1967年，他在一次服刑期间获得假释，被送到旧金山，在那里他加入到嬉皮运动的行列，并开始发展自己的帮派——其成员大多是破灭、内心迷茫的年轻女性。“查理”摇身一变，成了精神领袖，开始向世人宣扬世界将毁于种族战争的谬论：黑人将摧毁富庶的白人王国，赢得主导地位，但由于经验不足，他们的领导结构不久便会解体。那时，曼森一家将结束沙漠中的隐居生活，开始统治世界。曼森自称是耶稣转世。信徒们称他“上帝”或“撒旦”，认为两者对他通用。曼森和信徒们杀人如麻，制造了史上可算最臭名昭著的邪教屠杀——他们刀枪并用，两天内杀死七人，其中演员沙伦·泰特，她是导演罗曼·波兰斯基的妻子，在遇难时还怀有八个月的身孕。众多报道都认定曼森是这个凶残的杀人组织的指挥者，但他自己却从来不动手杀人。他对“家”内成员的权威性不容置疑。曼森被控而接受审判期间，在法庭台阶上，一位名叫莱内特·的信徒在自己额头上刻下“X”，借此表示反对法院给曼森判刑。后来，为了重新为曼森的事业制造声势，弗罗姆曾企图刺杀总统。到2006年3月查尔斯·曼森还在服刑期间，每年“曼森一家”的崇拜者都会寄来成千上万封信，请求加入该教。
心理特征 　　心理学家迈克尔·兰格恩博士专门研究异教问题，他指出了容易被教会吸收的人的一些心理特征：
　　依赖他人——缺乏自信，进而渴望找到依附
　　优柔寡断——不愿否定他人和质疑权威
　　易上当受骗——习惯不经思考就轻易相信他人
　　不容模棱两可——追求即刻解决任何问题，武断地评判是非黑白
　　愤世嫉俗——感觉受排斥，期待文化变革
　　天真的理想主义——盲目地相信人性都是善良的
　　渴求精神意义——要让自己相信人生还有“更崇高的意义”
　　异教的招募者四处行走，寻找那些处于高压阶段或是具备上述个性特征的人——这样的人到处都是。虏获较多信众的热点地带包括大学校园、宗教集会、自我解救和互助组织、讨论灵性或社会变革相关话题的论坛和失业办公室。1990年《旧金山观察家报》一篇文章中，曾经是某异教成员的一个匿名人士讲述了人们如何被轻而一举地带入这个牢笼：“我们从来不知道自己竟然这么容易受人蛊惑。对于天真、没有丝毫防范意识的人，见到荡漾着笑容的面庞便轻易地相信了。”讲述者19岁入教时，正在念大学。八年后，她的父母安排她接受“强制解除精神控制”治疗（有关“强制解除精神控制”的更多信息，请参考“脱离异教”部分）。
曼森的信徒 　　都来自上世纪六十年代的旧金山，并且都迷失在吸毒和反对和传统的迷雾中，但是，并不是所有异教领袖都能找到如此现成的信徒基础。人们对吸收信徒这一点看法不一，有人认为七十年代是积极吸收方式的顶峰，但如今已经消声匿迹了；而也有观点认为信徒招募并没有停止，只是不如以前张扬而已。无论怎样，他们寻找潜在信众群体的尝试一直没有停止过。本文下一部分将为您介绍异教招募信众的手段。
招募信徒 　　在人们的想象中，“新吸收的信徒”可能是内心苦恼容易被看穿的年轻人，还可能患有“”，因此极易被居心不良的异教人士利用。但是研究显示，信徒中的比例不比普通人高多少。
　　信徒们来自各行各业、各个年龄段，个人秉性也是千差万别。但是，一个共同点将他们联系起来，那就是他们都承受了超乎寻常的压力。研究显示，新人入教前不久大多都经历着非比寻常的压力和紧张感。这种感觉可能和青春期有关，可能因为经历了第一次离家、伤心欲绝的分手、失业或挚爱之人的死亡等情况而产生的。心力交瘁的人最容易受蛊惑，尤其是碰到某个人或团体声称可以解决他们所有难题的时候。
异教招募的主要方法 　　不外乎欺骗和控制。他们不会把异教的本质和真实目的透露给即将加入的新人，而是把它描述成正统、轻松、宽容的团体。例如在宗教集会上，他们会声称自己的团体每周集会一次，集思广益，想办法为新建的流浪者庇护所筹集资金。他们还会邀请高中生去参加座谈，讨论服务公众对大学申请有什么益处。招募者发掘目标人群的某些需求和渴望，然后加以利用。他们先了解一个人的忧虑和弱点，然后投其所好，对自己的教派加以渲染。举个例子，某年轻女士刚刚与男友分手，倍感压抑和孤独，这时，教会成员就会告诉她，在自己团体的帮助下，可以跳出人际关系失败的阴影，重塑信心，踏上新的人生旅程。若是某人的妻子刚刚在车祸中不幸丧生，而他却没能够送妻子最后一程，痛苦万分，异教的招募者就会利用这一点，标榜说自己的组织可以让人们在丧失亲人后重归心灵的平静。很难相信，有人竟会受这种低级的圈套蒙骗，然而在某些场合下，这些骗术确实很诱人。首先，招募者可能是熟人。也许就是那个年轻女士的室友，或是丧妻的男士在幸存者互助组织的朋友，而且悲伤、孤独、绝望最容易让一个人相信那个承诺带他重返幸福之路的人。另外，异教通常对新信徒进行信息封闭，免得他们对该教派做“实际调查”。教派会选择适当的时间举行集会或仪式，而往常这些时间应该是新信徒与家人和朋友相聚的时间；每次“静修会”会让新信徒们接受长达数日的教理熏染；他们还会告诫新人，在对本教了解不多的情况下，不要同其他人谈论相关事宜，以免一知半解误导他人。一段时间内，这种封闭大大控制了反馈信息的来源，以致信息都是来自信徒们的诱导。因此，新人对教派的疑虑不会得到加强，最终被对自我的疑虑取代。，满是面带笑容、友好善良的面孔，他们的平和、幸福显然来自对教派的信服，新人由此断定，自己也终于踏上了这条真理之路。
　　第一次参加集会、仪式或讲座的人会发现，日后这种“邀请”将接踵而至。教派信众在欢迎他的同时，也在邀请他将自己奉献给这个团体。第一天接受一系列欺骗性教导和思想上的控制后，仍留在这里的人将进入新人招募的高潮：为“集体意志”情愿自我牺牲。
　　教徒通常结成魔法师团体，进行修行，关于其具体的修行方式，史高.卡宁汉姆，著名的魔法学作家，描述说：“（魔新异教的元素法师团体是）一个有结构的组织。明确的子群，具有典型的入会仪式。他们中的很多人拥有自己的影子书，并经常介绍其他人成为他们的一员。他们中的大多数属于各种女巫集会，或是单独的修炼者。其他宗教的教徒可以学习魔法，但是只能在完完全全理解女巫的宗教意义，并可以自由移动在两个宗教结构之间后。学习者不需要放弃现在的宗教转而迁就魔法，没有任何让其退教，并从事魔法的宗教仪式。事实上，大多数学习者单独学习并在其中逐渐成长，他们放弃了从前的宗教信仰。但是这是出自于自己的选择，而不是魔法律条的要求。”
　　大部分教徒都会做“每日祷告”，每两天用上5-10分钟时间肯定自己的信仰，与灵魂沟通。有时他们会在祭坛上做每日祷告（这个不用设结界）或者走出家门，在外做祷告，做祷告没有地点和时间限制。可以从自己写的祷文开始，或者可以放松，用自己的方式与神讲话。有些女巫吟唱，低哼或唱歌。下面是一段祷文示例：
　　Blessed are my feet which the path of Lord and lady Blessed be my knees that kneel at the sacred altar Blessed be my heart that beats the drum of compassion Blessed be my lips that they may speak the truth Blessed be my eyes, so that they may see the wisdom of Spirit May the love of the Lord and lady be within and around me As I begin my journey through life this day so mote it be!
　　令人快乐的是我的双足正踏在通往神与女神的道路上，祝福我吧，我的双膝正跪在神圣的祭坛上，祝福我的心敲击悲悯的鼓，祝福我的唇可以讲出真言，祝福我的双眼可以看到神灵的智慧，让神与女神的爱伴随至我的周围，我将开始人生中这一天的旅程，善哉，心愿如此。
　　结界的用途好似教堂等神圣的区域，一个属于修习者自己的地方。可以聚集能量，也防止负面能量侵入，在修习者施以魔法的时候，清晰他们的意向。 实例如下：施结界者走到房间的中央，做一个深呼吸，放松全身。然后，她走到房间的北边并伸出最惯用（左手或右手）的那支手，食指指向外下方，开始以时钟的方向（顺时针）走一个圈。边走边说施结界的咒语。她说：
　　I conjure thee,O great circle of power so that you will be for me aboundary between the world of men and the mighty spirits, a meeting placeof perfect love,trust,peace,and joy containing the power I will raise within thee. I call upon the guardian sof theNorth,theEast,theSouth,and the West to aid mein this consecration. In the name of the Lord and the Lady thus I do conjure thee,O great circle of power!
　　我请求汝，喔 伟大的魔法圈能量成为我的结界在人类和强大的神灵之间在一个充满爱，信任，和平和欢乐的地方包含着那股我将在汝之中提升的力量我召唤北，东，南，西作为我的保护以助我完成这个圣职以神和女神之名我请求汝，喔 伟大的魔法的能量。
　　说完这些的时候，她已经走了三圈，这个圈不一定要和整个房间那样大，它可以随施咒人的心愿大小，随施咒人逗留长短。 随后她走到圈的北边，用手敲击地面，说：[英文]As above,so below,this circle is sealed! [中文]：像上面一样，同下面一样，这个结界就此封住。
　　结界之后，她尽量不让自己走进走出，如果要到结界以外，她需要用手“打开门”（就像打开窗帘一样），然后从另一边关上结界的“门”（就像把窗帘拉回原处一样）。每次她“打开门”，就等于削弱了结界的结构。准备收回结界时，她将逆时针，从西边开始，移向南，然后向北，让结界的力量收回到她的手指。当她再一次返回到西边的时候，她将用手敲击地面，说：
　　This circleis open,but never broken. somoteit be! We are the people,we arethe power, and we are the change! Merry meet and merry part, Until we merry meet again!
　　这个圈已经打开，但永不会破坏。善哉，心愿如此我们是人类，我们是力量而且我们是变更愉快的相聚，愉快的分别直到我们再次相会。
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异教，邪教；时尚，狂热的崇拜
宗教领袖( 古魯（印度的宗教领袖)A cult leader claimed that he survived on air.
A doubter said, "I saw you eating French fries at McDonald's yes...
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guru 宗教领袖( 古魯（印度的宗教领袖)
claimed that he survived on air. A doubter said, &I saw you eating French fries at McDonald's yesterday.& The guru replied, &You can't call that food.&
有一个教派的领导者宣称，他靠空气就能存活。 一个表示怀疑的人说：&我昨天还看到你在麦当劳吃薯条。& 这位宗教领袖回答：&你不能称那东西为食物。&