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基督教在中世纪的西欧的有何作用急用
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法兰克王国经济恢复民族融合基督教自它诞生起,大约经历了近三百年.到公元 392 年,才 事实上成了罗马帝国的国教.公元 476 年,西罗马帝国灭亡以后,日耳曼人在其废墟上建立 了许多蛮族国家,并逐渐过渡到了封建社会,西欧历史翻开了新的一页. ?然而,在古典奴隶制衰落和中世纪社会诞生的转折时期里,作为帝国国教的基督教究竟 扮演了一个什么样的角色 ? 它在这一时期到底起了什么样的历史作用 ? 多少年来,人们对它的 认识并不一致.无论是四至五世纪的罗马人,还是十四、十五世纪的人文主义者、近代理性 主义者以及无神论者,他们都对基督教采取了近乎全面否定的态度,但这种对宗教哲学的批 判毕竟不能代替对基督教的历史分析,而教会人士采用纯神学形式的反驳也不足以取信后人 . 目前,虽然学术界已重视研究基督教在促进西欧封建化过程和对西方文化的影响方面,但从 整体上探究基督教在这一过渡时期的历史作用,从而比较全面客观地认识基督教,却仍然是 一个值得进一步深入研究的重要课题. 一
?基督教被定为罗马帝国国教,是基督教的胜利,它在客观上加速了西罗马帝国的崩溃. ?从欧州历史上看,公元二世纪是罗马帝国发展的最高峰,此后它便渐趋没落,罗马帝国 社会发生了全面而又深刻的危机 ( 公元二世纪末至三世纪末 ) .随着罗马帝国的衰落,帝国 原来所信奉的诸神 ( 包括罗马帝国皇帝这个神 ) 已不再像过去具有“万神之王”威灵显赫的地 位,以至必须寻找一个“兴旺”的宗教来鼓舞民心.由于基督教对犹太教教义的超越,使不 同民族、不同社会阶层的人们都可以从基督教中寻找到精神安慰.正是由于基督教“毫无差 别地对待一切民族,它本身就成为第一个可行的世界宗教” ?①, 加上基督教在将近二百 年的发展中,也努力摆脱自身的“反抗”气息,以求能够取得统治阶级的谅解和信仰.在这 段时间里,基督教会史上称之为“护教士”的人竭力宣传帝国利益和基督教利益的一致性, 一再表白拥戴皇帝,愿为帝国效劳,以阐述神学的形式向罗马帝国统治者频送秋波.就这样 ,基督教由一个饱受迫害的宗教逐渐为罗马帝国统治集团的某些人所注意或信仰,并为君士 坦丁皇帝所利用.到公元四世纪,基督教最终取代了罗马多神教而成为罗马帝国的国教.罗 马帝国原想依靠信仰和利用基督教来挽回“江河日下”的颓势,支撑衰弱的帝国,但实际上 却起了相反的作用. ? 基督教成为罗马帝国国教以后,由于社会危机并未减轻,特别是公元 410 年,西哥特人 攻陷了被誉为“永恒之城”的罗马,一些守旧的罗马贵族则将此归罪于罗马人皈依基督教而 背弃原有宗教之举,矛头直接指向教会.被尊为四大拉丁教父之一的奥古斯丁 (Aurelius A ugustinus,354-430) 以“预定论”来解释历史上已经发生或即将发生的事情,他认为,自从 人类始祖背叛了上帝以来,就出现了相互对立的两座城池,一座是上帝之城,一座是世俗 之城,并指出“上帝之城”注定同上帝永世长存,而世俗之城注定同魔鬼受苦.奥古斯丁不 仅以纯神学的形式解释了罗马城的陷落是由于罗马人自身的罪孽造成的,还驳斥了异教徒 的指责和种种不符合基督教原理的“异端邪说”,从而劝说更多的人信仰基督教,他指 出：“理解为了信仰,信仰为了理解”,人们若放弃尘世上的追求,立意于灵性上的超越, 就会被上帝所拣选,蒙恩得救,进入上帝之城.正是在这样的宣传之下,基督教徒人数巨 增,他们不关心现实生活,一味追求“天国”生活.这种宣传在无形之中消磨了罗马人的 意志.当时,在罗马军队中由于充斥着大量的基督教徒而使战斗力大为减弱,基督教忍辱服 从的信条使晚期帝国的罗马在对外战争中不免处处被动,这与先前罗马人崇奉战神阿波罗 时所采取的主动出击的策略形成了鲜明的对照.英国史学家吉本指出：“基督教厌恶今世 的事务,不下于厌恶今世的享乐”,他们“拒绝积极参加帝国的民事 行政或军事防卫.……要基督徒充当士兵、长官或国王的角色,而又不背弃一个更为神圣的 责任,这是不可能的.” ?② ?不仅如此,随着罗马帝国皇帝对基督教政策的改变,教会的经济地位不断提高,教会不仅 获得大量的捐赠,还被赋予接受教徒遗产的无限权力,教会通过这些途径获得了大量的土地 , 成为了大土地占有者,并且享有豁免权.这样教会土地越多,国家的税收也就越少,以至 到帝国后期,只有基督教会能够办慈善事业,而成了千百万下层群众的知音.同时,教会所 拥有的土地、财产以及享有的经济特权,还吸引着世俗贵族,他们争先地恐后地皈依基督教 ,竟相捐赠财产,以图在教会中谋取神职.而神职人员的增多,反过来又加重了帝国的财 政负担.在公元三世纪,有教区 60 个,平均每个教区有神职人员 147 人.过去认为,宣布基 督教为罗马国教是罗马帝国的胜利,但实际上基督教在罗马帝国后期已经成了帝国的累赘, 它耗尽了帝国的财富,严重破坏了帝国的经济基础.从公元四世纪中叶起,奴隶、隶农和其 他劳动人民的反抗斗争持续不断,起义的烽火几乎燃遍了帝国全境.与此同时,蛮族成群迁 徙并大举进攻罗马,他们彼此呼应,或汇合在一起,猛烈地冲击着腐朽的罗马奴隶制帝国. 面对这种情况,作为罗马帝国统治者的“强心剂”和精神支柱的基督教当然也无回天之力, 更何况自基督教成为帝国国教以后,以基督教“异端”派别形式出现的人民起义在许多地区 不断燃起推翻罗马帝国的战火,从而加速了西罗马帝国的灭亡.如公元五世纪初,同基督 教多纳图斯派 ?③有“血缘”关系的北非阿哥尼斯特运动重新高涨 起来,从正统的基督教 会来看,它是基督教的异端运动,起义以努米底亚为中心,席卷了整个罗马帝国的阿非利加 行省,起义在公元 418 至 420 年间遭到残酷镇压.后当汪达尔人由西班牙进入北非时,有相当 一部分居民与他们联合起来发动起义,结束了罗马帝国在北非的统治. ?由此可见,基督教在当时罗马帝国 的传播,对于帝国的统治来说是极其不利的.基督教 被定为帝国国教,不仅没有起到巩固罗马帝国的作用.相反,他以合法的身份客观上加速了 西罗马帝国的崩溃,而且正是由于基督教取得了国教的地位,才如此迅速地瓦解了西罗马帝 国,以基督教原则取代了罗马原则,也正是从这个意义上,恩格斯说：基督教“征服了罗马 世界帝国” ?④. ? 二 ?基督教在西罗马帝国灭亡之后的西欧大混乱中充当了秩序的代表,在无政府状态中行使着 政府的职能,不仅有力地支持了法兰克王权的确立,而且承担了国家机器的相当一部分职能 . ?正当蛮族用战火销毁古罗马最后残迹的时候,“教会在罗马及其周围的地区成为一种领 导力量” ?⑤.他们在面临外敌入侵 ( 当时伦巴德人不仅盘踞在意 大利北部,并且直接向罗马 发动攻势 ) 、又无世俗力量保护的情况下,独立担当起了保卫罗马的领导工作,如利奥一世 ( Leo I) 、佩拉纠一世 (Pelagius I) 和格列高利一世 (Gregory I) ,从而赢得了罗马贵族和平 民的拥护,“罗马人正是把他们的主教视为城市和自身幸福的保障” ?⑥ .格列高利一方面 组织武装力量对伦巴德人的进攻进行积极的抵御,另一方面又以大量的财物贿赂伦巴德人, 使其率队北归,从而赢得了人民的拥护,成了当时意大利最有威望的人. ?西罗马帝国灭亡以后,罗马基督教会为自身的生存和未来发展考虑,承认了“蛮族”所建 立的国家.在众多的蛮族国家中,唯独法兰克王国存在的时间最长,封建化过程完成得最早 ,对西欧的影响也最大.究其原因,是与法兰克人皈依基督教 ( 公元 496 年 ) 、利用基督教分 不开. ? 随着克洛维皈依罗马基督教,罗马教会就转而为蛮族新主服务,格列高利一世颁布《牧 师守则》,要求教士为蛮族服务,强调信徒必须顺从蛮族统治者,为建立新的统治秩序而不 遗 余力.克洛维以后的法兰克,从六到八世纪末的绝大部分时间里,王权软弱,封建主各自为 政,名义上的国家首脑——国王“没有和任何一个固定的地域发生联系”,正如法国史专 家瑟诺博斯所说,封建制度是“君主的瘫痪” ?⑦.在这三百年内 ,教会实际上起着封建国 家职能的作用,并邦助那些刚从氏族制解体阶段走过来不久且毫无国家统治经验的法兰克人 逐渐建立和发展起了一套适合这一时期社会生产力发展水平的封建政治制度. ?在行政方面,教会上层直接参与政府决策,并兼管行政事务,而地方主教们除管理自己的 教会外,还负责赈济灾荒、组织学校教育、管理金库和修建城堡等行政事务.到加洛林时代 ,行政机关设有巡按使,由国王派遣的巡按使团通常由教会和世俗显贵各派一人组 成,负责巡视一个伯爵辖区,监视地方官吏的行为,使“各阶级的人都可以得到正常的法律 生活”. ?在司法方面,公元 511 年,克洛维召集奥尔良宗教会议,制订了宗都法规,该法规具有国 家法律的性质,不论僧俗都得执行,在六世纪中叶,法兰克法律又规定,主教不但有权修改 法官的判决,而且有权处分舞弊渎职的法官,以至于在六世纪末法兰克国王希尔佩里克惊呼 ：“说实在的,除了那些主教以外,根本没有人在统治.” ?⑧到 七世纪初叶,法兰克国 王制订法律时,须有王国的全体主教参加.法兰克法律第一条就规定：教会法规在各种场合 都应贯彻实施,任何神职人员触犯刑律时,只能由主教按教会法规审理,国家法庭无权干涉 .到八世纪中期开始的加洛林时代,“教会的会议 上也讨论过世俗事务并就世俗事务制订了法律” ?⑨.到了查理大 帝统治时期,皇帝还往往 派遣神职人员直接充任法官 ?⑩.教会不仅 拥有审讯民事诉讼的权 力,而且有权审理刑事诉 讼.教会就这样把政治分散的法兰克纳入一个松散的政治体系中,直到封建化完成和封建等 级制的确立 ?? B11 ?.教会成了早期法兰克王国国家机器不可缺少的重 要组成部分,而且政权 和教权并存,也使得西欧中世纪初期的王权无法发展到专制的极限,因而避免了重蹈罗马 帝国的覆辙.至于教权无限制地恶性发展,最终成为王权的对立面并阻碍各民族国家的形成 ,那是中世纪中后期的事情. ? 三 ?基督教在一定程度上促进了中世纪早期西欧 社会生产力的恢复与发展. ?公元五、六世纪的西欧,战乱频仍,社会生产力遭到极大破坏,新兴的封建主阶级迫切希 望找到一条经济上的解脱之道,以恢复和发展经济,并进而实现封建秩序的稳定. ? 中世纪早期的寺院,不仅是一个宗教团体,同时也是西欧社会中一种重要的社会组织和 经济实体.恩格斯在分析欧洲土地关系时曾经指出“远在查理大帝之前,教会早就占有法兰 克全部土地的三分之一.可以肯定,在中世纪,几乎整个天主教西欧都保持着这样的 比例.” ?? B12 ?恩格斯这里所说的占全部土地三分之一的庞大教会土地,主要是由寺院 地产和教区地产两部分构成的,在法兰克王权和基督教会的共同支持下,本尼狄克派寺院迅 速兴起和发展 ?? B13 ?.它首先盛行于意大利,在七世纪推广到高卢,到八世纪已遍布整 个法兰 克王国.到九世纪末,仅高卢地区就先后建立了数百所本尼狄克派寺院,成为西欧一股巨大 的政治和经济力量,从教会方面来说,这一浪潮的兴起,还受到教皇格列高利一世的影响和 推动,他先后派遣不少高级教士分赴西欧各地具体领导建立寺院的工作. ?六世纪初制 订的《本尼狄克教规》不仅要求修道士听命、安贫、守贞,还要求修道士从事 农业和各种体力劳动 ?? B14 ?.这样,本尼狄克派寺院一反过去的懒惰传统和罗马帝国后 期形成 的轻视体力劳动的社会风气,以所谓“体力劳动光荣”为宗旨,诱骗广大奴隶、隶农和下层 自由民进入寺院从事农业生产.《教规》中说：“懒惰是灵魂的大敌,所以,僧侣应经常做 事,或者做手工劳动,或者阅读圣经,……因此,真正的僧侣,应以他们的手的劳动来生活 ,象使徒和神圣教父所做的那样.” ?? B15 ?尽管这种虚伪说教的实质在于对广大下层教 士进行 封建剥削并稳定封建统治秩序,但这对于扭转社会风气,恢复生产无疑起到了积极作用. ?由于日耳曼人生产力水平很低,耕种方法极其简陋,寺院经济相对于日耳曼经济而 言,成为了当时较高生产力的代表.不少寺院保存着罗马时代伽图、瓦鲁科琉麦拉和帕雷 狄阿斯等人的农业著作,后来寺院本身也编写了一些农业指导和农业方法的书籍 ?? B16 ? , 这对于当时欧洲地区农业技术的保存和生产力的恢复无疑是有积极意义的,寺院除从事农业 外,还经营葡萄园,酿制葡萄酒运销各地.此外,本尼狄克派寺院还从事整修道路和桥梁的 工作,维持一些医院和学校,并在交通要道和山间隘口修建一些旅舍,为过往旅客提供 托迹和安身之所.寺院还保存了各种手工作坊,使罗马时代的一些手工技艺得以流传下来等 等 ?? B17 ?.实际上,“每一所本尼狄克寺院,基本上便是一个模范田庄；它保存了罗马 田庄的外 表,并依照习惯的方法进行农作……在原来耕种方法有被全部遗忘的危险的地方,把它保存 下来了 ?? B18 ?.? 基督教寺院所进行的一系列卓有成效的经济活动,为中世纪初期物质上极度匮乏的西欧增 加了物质财富,促进了西欧经济的恢复和发展,稳定了封建制度的经济基础,教会庄园成为 了世俗庄园的样板,教会僧侣就如何经营、管理封建庄园,给法兰克人做了示范,到七世纪 中期,《本尼狄克教规》已通行于高卢,公元 788 年,查理曼在其诏令中再次规定法兰克王 国境内各寺院必须施行这个教规.随着该教规的推行,封建的庄园制度在法兰克各地逐渐确 立起来.在教会的示范和带动下,法兰克人较快地适应了高卢等地较高的生产力发展水 平,确立了封建的生产关系.但是,也必须指出,教会经济在保护和发展生产力方面所作 的贡献是以对广大农奴和下层修道僧侣的残酷剥削为代价而取得了,这种剥削与世俗封建主 对农奴的剥削相比较,在程度上有过之而无不及.因此,如果仅仅看到教会经济所取得的生 产力进步的方面,而不承认这种进步带有的对抗性质,仍然是片面和形而上学的. ? 四 ?罗马基督教会积极从事对蛮族的传教活动,客观上还促进了民族融合,并使政治分散的西 欧以基督教为纽带融合成为一个庞大的文化体系. ?西罗马帝国灭亡以后,罗马基督教会适应时势,不仅承认了“蛮族”所建立的国家,而 且还向那些地区派遣传教士进行传教活动,以便积蓄力量,重振西派教会 ( 公元 395 年,罗马 帝国分裂为东西罗马.随着罗马帝国的分裂,基督教也分裂为以希腊语地区为中心的东派教 会和以拉丁语为中心的西派教会.君士坦丁堡和罗马分别成为东派教会和西派教会的中心. 公元 1054 年,东西方教会彻底决裂 ) .而当时生活在西罗马帝国废墟上的“蛮族”有一些已 经接受了基督教,只不过接受的是被正统基督教斥为异端的阿里乌斯派,有些在陆续地放弃 原有的原始多神教 ,逐渐皈依基督教.这种客观形势显然是对罗马教会有利的.公元 496 年,法兰克国王克洛 维皈依罗马基督教,从此,克洛维在对外征服中得到了罗马基督教会的大力支持,而教会 也在他的保护和支持下加快了在新征服地区的传播.大约在公元五世纪中叶,基督教传到 不列颠,六世纪末大不列颠基督教化,七世纪六十年代,罗马基督教会在不列颠的地位已牢 固地确立了起来.在西欧大陆,六世纪初,勃艮第国王改信基督教.到公元六世纪中叶,高 卢全境的居民在名义上都成了基督教徒.公元 587 年,罗马教会宗主教格列高利设法使西哥 特王接受了罗马教会的神学思想 ( 当时主要是奥古斯丁的神学思想 ) ,“成为罗马基督教的实 际拥护者” ?? B19 ?.在意大利,格列高利经过努力,伦巴德人大多数皈依了罗马基督教 ,并重 新控制了拉文那、伊利里亚、亚尔勒等地的教会事务.八世纪以后,边远的山区也设立了教 区.罗马教会与各地的世俗政权保持着良好的关系,扩大了他们在各地的影响和力量.教皇 格列高利一世的一系列措施对于罗马教会的独立与发展,对“冲破迄今为止教廷生存于其中 的狭小范围起到了积极的作用” ?? B20 ?.从此,罗马教会成为西欧社会生活中极为重要 的一支力量. ?随着蛮族王国纷纷皈依基督教,西欧国家的基督教化,不仅减少了征服者和被征服者之间 的敌对情绪,而且促进了民族间的彼此融合,这主要表现为生活习俗和道德观念的相互渗透 、民族之间的通婚以及语言的融合等方面.如当时拉丁语是传教士的官方语言,但是,值得 注 意的是,在西罗马帝国的废墟上,法兰克人开始使用高卢式的拉丁语,以后演变为法语；在 意大利,拉丁语在伦巴德人和哥特人的影响下,形成了各种意大利方言；而在西班牙和葡萄 牙,拉丁语正在融合为西班牙语和葡萄牙语.透过这种“融合”,不难看出,这一地区的文 化,在民族之间的相互交融中有了进一步的发展.教会在传教讲道的活动中,还把《圣经 》译为各国文字,采用方言说教,从而加强了各民族之间的来往和文化交流.英国国王阿 尔弗烈德写道：“当我想到英国拉丁文知识已如何退化,但许多人还能读英文时,我在国事 纷忙中,开始译拉丁文名为《牧师书》的著作为英文,有时直译,有时意译 ；这是我从我的大主教……主教……弥撒牧师……学得的.当我领会了它又能透彻理解并能 最明确地加以说明,我就把它译成英文.” ?? B21 ? ?正是基督教在“蛮族”王国中的传播,基督教传教士们的教化,使 众多落后的日耳曼部落 由氏族社会直接转入了中世纪的文明轨道,尽管其文化发展水平不如古代文化,但中世纪 基督教文化却已是一种新质的文化,二者不可同日而语.基督教的传教士们尽管出于宗教目 的,但他们的传教活动客观上促进了各民族的文化交流和民族融合.可以说罗马教会在西欧 乃至北欧地区的传教过程,也是普及古希腊罗马文化的过程,同时也是民族融合的过程.从 这时起,西欧通过一个共同的信仰和在一定程度上弥补政治组织真空的教会组织而连成了一 体,而正是西方不同民族融合进基督教世界的精神团体中时,他们才获得了一种共同的文 化,即是以基督教为核心的共同文化,“最重要的是,正是这一点,把西方的发展与其他世 界文明区别开来了.” ?? B22 ? ??总之,基督教在西欧由奴隶制向封建制过渡的历史时期,在促进西欧封建化进程,继 承、传播古典文化,促进各民族文化交流与民族融合以及转变西欧社会风气,促进西欧经济 恢复与发展等方面所起的积极作用是值得肯定的,此外,从教会发展史上看,这一时期,罗 马教会采取一系列措施,加强对“蛮族”地区的传教工作,扩大了罗马教会的力量,为形 成罗马基督教的西欧奠定了坚实的基础.
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基督宝血的三大功效
读经：以弗所书2:13你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。
基督信仰围绕一个字，就是“血”。血是信仰的核心，也是贯穿新旧约整部圣经的重要真理。血是生命，血决定了我们的生命和基因，血里面有很多的奥秘。旧约新约都提到基督徒不能吃血；血可以为我们赎罪，旧约献牛羊为祭替人赎罪（参申命记17章）。藉着耶稣的血，解决了我们罪的问题，解除了人与神之间的隔阂，得以与神和好、亲近神，人与人的关系也能改变。
今天我们来思想基督宝血的功效和大能。
来9:22按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。
基督信仰是从流血开始的，不是靠着我们的功德，而是靠着基督的血为我们所付的代价，我们的罪得着赦免和洗净。世界上任何事都要付代价，尤其在得救这件事上，靠自己是付不起代价的，因为无法承担罪所带来的结果，所以神就赐下主耶稣成为我们生命的泉源，他的血流到我们的身上，洗净我们，使我们拥有崭新的生命。
主耶稣的血有三方面的功效：
一、主耶稣的血使我们亲近神
来10:19-20弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是藉着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。
耶稣的血为我们开了一条又新又活的路，这是旧约会幕的概念，以色列民就是围绕会幕敬拜的。会幕的结构是上帝启示的，分三层：外院、圣所、至圣所。至圣所只有大祭司一年可以进去一次，亲近神，为人献祭赎罪。人只有通过牛羊的血才可以进入至圣所，代表生命已经付了代价。但是再多的牛羊血也无法偿还人的罪，旧约中牛羊的血是预表基督的血，人得救最终还是靠着耶稣基督，因为他们凭着信心展望未来。
今天我们得救，是支取主耶稣已经实现的、永远新鲜的流血的功效。只有基督是赎罪的泉源，今天我们靠着基督的血可以没有任何拦阻、坦然无惧地来到施恩宝座前，与神建立关系。我们来到天父面前，乃至将来到了天堂，同样也是藉着基督的血。启示录22:14说，“那些洗净自己衣服的有福了！可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。”不管我们身上有多肮脏污秽，凭着耶稣的血我们都可以洗净，并有权柄来到天堂。
电视上经常有洗涤剂的广告，小男孩踢球弄得满身污秽，只要交给妈妈用洗涤剂一洗一漂，晒出来仍然是洁白无瑕的衣服，这让我联想起耶稣宝血的功效。俗话说“一物降一物”，世上物品的脏污，总有相应的洗涤剂来洁净，今天要洗去罪，没有任何其它的洗涤剂可以做到，只有靠基督的血，使我们成为洁白。
希伯来书9:22说，“按著律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。”血里有生命，人犯罪要付代价，只有靠血来付上。所谓“杀人偿命”，就是用血来偿还他的罪。但是我们从圣经看到，其实人是无法偿还这罪的，因为被杀的人已经死了，不会因为杀人者被判死刑就活过来，杀人者也不因为死了就一了百了，只能来到上帝面前接受审判。唯有耶稣的血能洗去我们一切的污秽，洗去一切罪的记录，洗去内心一切的罪疚，让我们成为一张白纸。这就是基督宝血的大能。耶稣的血是为全人类流的，但只有支取流血功效的人才能得救，罪的问题才得以解决，才能来到上帝面前。
有一个故事说，一位老太太含辛茹苦养育了五个孩子，临终时牧师问她：你有得救的把握吗？你就要离开世界了，你知道你能到神那里去吗？老太太回答说：我知道。牧师又问她：你凭着什么到神那里去呢？老太太伸出一双枯瘦如柴的手说：凭着这双手。我一生劳苦，用这双手养育了五个孩子。牧师对她说：不是凭你的双手，而是有一双手比你更早来到上帝面前，那是基督的手，他在十字架上为你流血，成就了救赎，他才是你得救的保证。
我们在世上所做的，只是我们的责任和本分而已，就算是动物也知道养儿育女，何况是人呢?如果我们只是按着辛劳去做地上的事情而不是出于爱，内心就会有苦毒。但是当我们成为神的儿女，生命得到改变后，就会出于甘心乐意去做。得着生命不是靠自己的功劳，这就是基督教区别于其它宗教的地方。在基督里解决罪的方案很简单：不管你的罪有多大，藉着基督的血都能赦免，因为这血有大能。基督为全人类流出宝血的赎罪功劳，是我们可以去支取的。
Windows作为一套计算机操作系统，自微软公司开发至今，每次有更新的版本，世界各地的用户只要连接到互联网，确认下载安装更新之后就可以使用了，只要之前购买过正版的软件，更新的时候不需要再付代价。我们不需要自己去开发更新软件，因为已经有人开发了，我们只要凭信心下载就可以享用了，全球使用Windows系统的人们都可以享受这种便捷。今天基督的血也是一个源泉，为那些有需求的人提供支取，提供罪的解决方案。这是一个恩典。
启示录5章9节中，已经被主耶稣宝血洗净的人，他们唱新歌说：“你配拿书卷，配揭开七印，因为你曾被杀，用自己的血从各族各方、各民各国中买了人来，叫他们归于神。”主耶稣的血是一种代价，是我们可以支取的，藉着这已经付了代价的宝血大能把我们从罪恶中买出来。感谢神！因着主耶稣的血，我们今天可以解决罪的问题，站在得救的地位上。
二、主耶稣的血洗净我们良心的亏欠
何况基督藉着永远的灵，将自己无暇无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心（原文作“良心”），除去你们的死行，使你们侍奉那永生神吗？
我们所说的每一句话、所犯的每一个罪在神那里都有记录，并按此来定罪，所以没有一个人能逃过上帝的审判，但是基督的血免去上帝的刑罚和愤怒；另外还有一个地方，在随时随时记录我们的罪，就是我们的良心。良心是一种功能，能够把我们的罪咎感、愧疚感、不安感都记录下来。一个人从小到大做过的那些不堪回首的事、遗憾的事、伤心的事、让人不安的事，日积月累下来，很多人就活得没有喜乐、没有平安，人也变得焦虑，甚至会失眠，更严重的还会得忧郁症。
我们都用电脑，知道电脑里的文件可以删除，再清空垃圾桶，但就是这样也不能彻底删除。只要电脑中曾有记录的图片、文件，即使看似被删除了，其实仍存在于电脑的某个角落，还有一些恢复工具可以实现对已删除文件的恢复。前些年就曾经有过一些明星的不堪入目的图片在修理电脑时被恢复、曝光，造成了极大的不良影响。电脑中的文件只要存在过，就不容易彻底清除，就如同我们心中的罪，有时候轻飘飘地自认为已经悔改了，但是罪的烙印仍在我们心中，就像电脑中的根文件仍然存在。这一点我们无法欺骗自己，所以我们迫切需要基督的血，遮盖天上神那里的记录，使我们可以靠近神；另外，我们还需基督的血洗净我们心中的罪，使良心中的记录也能够被消除。有的基督徒很喜乐，因为他相信自己的罪都被耶稣的血洗净了，他可以放下心里的重担；但是有些人在内心的幽暗中走不出来，总是感觉很沉重，这就是良心的问题。
良心是神放在我们里面的，是每个人与生俱来的。有些人在良心的功能上做文章，试图以修心养性来解决人的问题，如宋明理学、王阳明的心学等等，以及其它一些宗教、哲学，很多的研究都是建立在良心的功能上，认为人只要能够把握住良心就够了，但是却不考虑是谁把良心放在我们里面，我们必须向谁负责。良心让我们认识到上帝的存在，如果不谈上帝，人如何能把握自己的良心?德国著名哲学家康德认为，上帝的存在只要一个论证就足以证明，那就是人心中的良心。在康德的墓碑上有这么一句话：“有两样东西，我对它们的思考越是深沉和持久，他们在我心灵中唤起的赞叹和敬畏就会越来越历久弥新，一是我们头顶浩瀚灿烂的星空，一是我们心中崇高的道德法则。”此处“心中的道德法则”就是指良心。这告诉我们在冥冥之中有一位我们要向其负责的，就是上帝。你的罪有没有被耶稣的血洗净？有没有良心的平安？
希伯来书10：22
继续讲到良心的问题：“并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到神面前。”“身体用清水洗净”指的是受洗，也是通过洗礼帮助我们建立信心；“心中天良的亏欠已经洒去”，是良心的洗净，是藉着基督的血。罪的洗净需要我们的信心，坚信因着主耶稣的宝血，良心里面所有的亏欠主耶稣都已经一笔勾销了，心中的幽暗污秽已经被洗净了，已经没有任何记录了，我们可以坦然无惧地来到上帝面前，享受心灵的平安。很多人没有心灵的平安，是因为良心里面积累了太多的垃圾、污秽和各种负面的记录，包括你的情绪、思想、记忆……所以我们迫切需要一种大能的办法，把我们从良心的捆绑和折磨里面拯救出来。这就是靠基督的血，能够洗净你良心的亏欠和不安。
我们必须抬头仰望十字架上流血的基督——上帝的羔羊，他为你我的罪被杀。回转吧！我们何必苦苦地在罪中折磨自己，或去寻找虚假不可能的自我救赎。上帝已经为每个罪人付出代价，就像他为我们的生命预备阳光、空气、雨水一样，哪一样是你付得起的？
我们每天晚上睡觉前要祷告，回顾这一天有什么地方得罪神、得罪人的，宣告靠着主的宝血得以洁净，可以坦然无惧地入睡。每天睡觉前都要求主的血洁净我们的心灵，向基督也向仇敌宣告，我的罪已经被洗净，我的心灵是清洁的，如水晶一样透明。
赛1：18你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。
古代人的罪是用朱红色的笔写的，朱红的颜色代表判决，虽然你的罪像朱红，但是基督的血一覆盖上去就变成雪白。你要向神完全的敞开，心中没有一丝阴暗，心中的每个文件夹都要交给主清理杀毒，让你的心灵恢复平安宁静，像雪一样洁白。“虽红如丹颜，必白如羊毛”，这就是基督的血的大能，让我们得享心中的平安，不再活在罪的捆绑痛苦之中。
约一1：7我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。
我们必须向神敞开，因为神就是光，我们也必须从黑暗中出来，完全属于光明。每个基督徒的内心都应该是光明磊落的，没有一个地方可以向神隐藏的。上帝是查验人心肠肺腑的，无论我们心灵里面有多少的污秽肮脏，都可以向神敞开：“神啊，你是光明的！我也愿意在光明中！”你可以这样带着心中的光明入睡，带着心中的光明去面对每一天，你就可以拥有心灵的健康和平静。
今天许多人良心里面有太多的压抑、重担和自我定罪，有时候不是上帝定你的罪，而是自己的自卑感、挫败感纠结着我们，让我们抬不起头……良心里面的不安是由各种因素造成的，有些是因为自己的罪，有些是因为过度敏感，这些都需要基督的血来洗净，所以我们需要明白这样一个真理：只要向神敞开，不管你的罪是多么不堪回首，基督的血能洗净我们心中一切的污秽！
我们在“肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲”（约壹1：16）这三个方面都有无数的亏欠，如果不清理掉，带着罪进坟墓，是非常可怕的，因为没有一个人可以自己去偿还罪的代价，所以我们必须要靠着基督的血。今天趁着还有时间，我们要过圣洁的生活，让我们的生命能够与主耶稣相称，因为他是圣洁的，他恨恶所有的污秽，我们必须在心灵里面向神彻底敞开，成为光明之子。
三、主耶稣的血使我们胜过魔鬼的控告
每一个罪都会带来三种后果：一是上帝的记录和审判，二是良心的不安和遣责，三是魔鬼的控告。在阴暗中有一个仇敌，随时都想要控告我们。启示录12：10-11说：“……那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。弟兄胜过它，是因羔羊的血和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜性命。”我们基督徒的每一个罪，魔鬼都会向上帝控告：你看你的儿女，他们不会真的爱你，他们只是利用你。
魔鬼是罪恶和仇恨的源头，它会抓住你任何的罪的把柄不放，给你各种各样的折磨，让你否定信仰，越来越远离神。魔鬼控告我们犯了这样那样的罪，让我们抬不起头来，自甘沉沦，它设置了一个烟雾弹，让我们感觉不到神的爱。有时候一个很小的罪，魔鬼会让你觉得天昏地暗，觉得上帝不要你了，甚至有个声音说，上帝不会再爱你了，这就是魔鬼的控告。我们要胜过魔鬼的控告，是靠着基督的血，“弟兄胜过它，是因羔羊的血和自己所见证的道。”
马丁路德是16世纪德国伟大的宗教改革家，他在欧洲率先以大众化的德语翻译《圣经》，使平民百姓可以直接阅读，打破了教会对《圣经》翻译权和解释权的垄断。但他在翻译圣经的时候受到了魔鬼的侵扰，心灵备受煎熬和折磨。他仿佛看见魔鬼在他面前张牙舞爪地说，你不配，你是一个罪人，你不够圣洁。他在惊怒之下，抓起墨水瓶掷向魔鬼，显示他的信心：我的罪基督已经一笔勾销，魔鬼离开我，你不能再控告我！今天在华特堡，还可以看到墙上墨水的污印。
圣经明明告诉我们，使我们胜过罪恶的是基督的血。“弟兄胜过它，是因羔羊的血”。基督的血，三种功效，解决了罪带来的三个后果，使我们可以脱离罪恶，得享自由。你的心清洁吗？有没有污秽肮脏的东西？尽快来到基督的十字架下面，让神儿子的血洗净你！让我们立志过圣洁的生活，让基督的血每天遮盖我们，洗净我们。让我们能坦然无惧，做一个光明磊落的基督徒！（B）
经文背诵：
弗2:13，启5:9，来9:14，来10:22，赛1:18，约一1:7，启12:11
小组讨论：
1、主耶稣的宝血为我成就了什么？
2、罪有哪三个后果？对我来说，犯罪造成最明显的结果是什么？要如何胜过？
3、你有没有罪得到洁净的体验？
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