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第十一章 明心见性无多事
第一节 克期取证 大死大活
& 大家天天在参禅打坐，打七目的无非是要明心见性，这是从古至今禅门的第一要事，我们在人生中一般一年到头，在腊月三十就要看自己，到底是成功还是失败，这一生当中就是到面对死亡的时候，看我们拿什么来算这笔人生的总账。所以古人问：&腊月三十到来，汝将如何？&因此在平时我们要训练，大死而后大活的决心。
& 我们每天都在千辛万苦地从五欲六尘中超越出来，让我们要放下名利财色、五欲六尘，没有一定的善根和智慧，那种感觉就会像把你的皮剥掉一样。
& 这个选佛场也是个战场，大家都在不停地跟自己的欲望习气、各种障碍作斗争。有时候好像念念都会见到那种撕心裂肺的，不甘愿放下，又不得不放下的痛苦。所以参禅的人是这个凡夫世界中最了不起的勇士，他不但要战胜对外界的欲望的诱惑，而且要对内在的根深蒂固的我执，作一番生死决战，成败在此一朝。
& 所以克期取证需要做好很周到的基础准备，就是你的腿功、你的见地、你的理解、你的习惯、你的德行，福德智慧的基础资粮都具足了，你用起功来也会如鱼得水。
& 如果这些福德智慧资粮不够，一边用功硬要把我执破掉，一边还在那里斤斤计较地打着小算盘，有些人坐在那里稍微舒服一点，就想着我以后怎么去弘法、怎么去用功、怎么去教别人、怎么去当老师，种种算计；要么就想想自己功夫不行，在那里东想西想。
& 用功的人虽然表面上都坐在一起，都不动，但是内心就是各自都打各自的算盘，这也无能为力，因为每个人的内心都是由自己的经验和业的力量驱使着，所以最痛苦的是黎明前的黑暗。可能在座的诸位，这个痛苦的日子差不多会尝到了。
& 世间的这些生灭轮回的有为法，我们明明都知道那些都是梦幻泡影，是苦海中的一些业力，本不该有也不应有，知道应该放下应该舍弃，可是还放不下还舍弃不了；明明知道明心见性，证悟自己的真如本来面目，是我们所应该展现的生命状态，是我们应该悟到的人生境界，道理都明白了，可是就进不去，这叫上不着天，下不着地。
& 你看很多人一到这里，工作也没兴趣了，做什么都没动力了，因为知道那是轮回的法，实在是味同嚼蜡，让你放弃吧，好像要把你皮剥掉一样，舍不得，让你投入吧，你又划不来。所以克期取证也就是对这样的人，是一个绝好的机会，花几天时间，把自己这一生想获得证悟的这种愿望，彻底给予落实。看看自己到底是不是个大丈夫，说放就放；是不是个勇士，能冲锋陷阵，尝试着考验自己。
& 那么禅堂里面这些规矩，那真是雷厉风行、说一不二，禅师手下也毫不留情，管你是高低胖瘦，还是有智慧、还是愚痴，管你是有道理还是没有道理，该打就打、该骂就骂，总在这大冶洪炉中，陶铸出生命的完美景象。
& 每天打坐身心俱疲、疼痛交加，各种束缚、各种难以舍弃的妄想，纷至沓来，你要对这身心世界的一切，能够游刃有余、迎刃而解，这需要彻底放弃的功夫，和彻底看透的见地，古人讲要看透、要放下，你看不破，自然放不下，看透是见地，放下是功夫。禅七主要是在见地上要彻底，在功夫上要保任，要能够绵绵密密，风吹不进、雨打不透，这般千辛万苦，也就是为了就路还家，恢复本来面目。[转载]推荐：不死如来心和明心见性的关系&&作者：生根活佛
不死如来心和明心见性的关系
作者：生根活佛
很多年之前有人问我，我不想念佛、不想学佛，不想打坐禅修，不需要密乘的仪轨，也不想学咒语，只想知道“不死如来心”何来？怎样才能找到“不死如来心”？“如何才能明心见性”？如何才能认识“自心”的真相？这些问题我已陆陆续续回答过的，但今天我这里详细地解释一下。
实际上，念佛、学佛、打坐、禅修、密乘的仪轨、念咒语都是方便法门，也是获得不死如来心和明心见性的前行与方法，我们每个人都有如来心和明心，我们的如来心就像一个太阳，明心就像阳光。那么，我们每个人的太阳，都一直在放光。这个太阳，诸佛如来被称之为“佛性”，佛性就是成佛的本性，有人说是成佛的可能性。
那么，为什么有的人看不到自己的太阳呢？因为，他们无始劫以来累积了无数的业，这些业就像泥水和茶水，清净水般的佛性染污了，这里指的泥水就是恶业，茶水指的是善业。无论是恶业，还是善业，就像泥水和茶水染污了清净水。
我们无论学什么，学习的知识就像拥有了一瓶水。执著就像瓶盖，当你把瓶口塞住，不肯打开盖子，更不肯放下瓶子，觉得那瓶水就是大海时，你就会拒绝真正的大海。
那么，你就永远只能拥有一小瓶水。里面的泥水也好，茶水也罢，无法融入大海的水，大海的水再清净也洗不掉瓶子里染污水，这便是执著造成的。执著，就像瓶盖。你把自己的心盖住，别的东西，比如佛陀的智慧，上师的加持，万物的力量，根本就进不来了。这样一来，我们的不死如来心永远无法显示出来，因为我们的杂念太多了。
在现实生活中，我们遇到很多这样的人。他们听了一些神通、法力、特异功能等歪理邪说，就拒绝了整个正法和真正的智慧，把非常博大的古老西藏本教大圆满，变成了一种邪教与迷信。所以，最近我写了几本书，叫《喜马拉雅的智慧》，准备出版。这篇文章里，我就用了西藏最古老本教的智慧，把执著的盖子打开，希望他们的瓶子里装满古老的智慧。
不过，这种执著，每个人，每个宗教，每个信仰，每个学术界都有，比如，一些人用宗教信仰拒绝科学唯物主义，科学唯物主义拒绝宗教唯心主义等学术界自己的知识会拒绝另一种智慧。
在藏地来说，每个教派都拒绝其它教派的知识与智慧，这些人，都用求学来的知识，以及与生俱来的一些东西，屏蔽了心中那个本有的清净如来，也拒绝了另外一个伟大的智慧。这种拒绝和屏蔽，对于人类来说学习知识最大的障碍，从佛教来说成就最大的障碍，也是寻找不死如来心的最大障碍，叫做所知障。
我打个比方：生活在贫困地区的藏民族，如果觉得牛羊皮做的衣服最好穿，就会认为所有人都喜欢穿牛羊皮衣。大家想一想，人人都喜欢穿牛羊皮衣吗？当然不是。那些贫困地区的藏民族用自己的概念，把世界上最名牌，最漂亮的衣服给屏蔽了。
人们拒绝真正的智慧，就像爱穿牛羊皮衣的藏民族，屏蔽了更漂亮的衣物一样。这种执著，已经变成了习惯，是很难破除的。所以，没有认识到不死如来心和明心见性的人，他们就会故步自封，突破不了生死和执著。当然，也有一些故步自封、执著自恋的人，比如魔王恰尔巴等人突破了生死和执著。
为什么他能突破生死和执著的局限？因为，他感受到幸饶弥沃的苦行、功绩、慈悲和智慧，他坚信，在这个世界上，还有能超越自己的知识和智慧，觉得自己的知识和智慧相当于一瓶水，还有大海一般的知识和智慧，于是，他就破除了一份执著，获得了不死如来心，最后成就佛果了。
不过，我们的执著，只是最大的“泥水”。能掩盖不死如来心，也能遮盖明慧，还有很多。我们称之为“烦恼障”。嗔恨、贪婪、愚昧、傲慢、嫉妒、疑心等等，都属于烦恼障。
当你放下这些烦恼，寻找不死如来心时，你必须要向内找，不能向外找。如果你只会向外找，在心外寻找一个更好的世界。那么，你就错过了寻找心中那个本有的清净水瓶，你永远找不到不死如来清净心。你要找到不死如来心，就要明心见性，你想明心见性，就要反观自心。
如果你不会反观自心，你就永远见不到本性，那样的话，你就不要想找到不死如来之心。我打个比方。据说，我们现在用的苹果手机有很多功能，但你不会用，也不去用，它就被屏蔽了很多功能。我们平时用到的，也就是上网、看微信、看新闻、玩游戏等等。很多独特、重要的功能，我们根本不会用，也从来不关注。因为，我们拒绝了解内部的功能。
人类对待自己的心灵，对待本有的智慧，也如此而已。所以，好多重要的智慧，都永远不会被开发，包括反观自心、明心见性、如来佛性等。换句话说，如果我们能向内求，反观自心，寻找烦恼的根源，清除烦恼和知识构成的障碍，掩盖不死如来心的泥水和染污都清洗了，我们也找到了不死如来之心，那时候，我们也成佛了。
曾经我也不懂什么是不死如来？什么是明心见性？后来我读过本教大藏经三遍，有些甚至读过五、六遍以上。我发现，那么多经典都在强调同几个东西：破执，观心、明心、佛性、雍仲心。这个“破执”的执，就是我刚才谈到的障碍、执著。
观心就是反观自心，明心就是明心见性，佛性就是如来藏，雍仲心就是不死如来心。当你破除对生命的执著时，你就是阿罗汉，可以得到绝对自由，也就是解脱；当你破除对诸法的执著时，你就是菩萨；当你把破执的智慧分享给有缘的人，做到功德圆满时，你就成佛了，你已经获得了不死如来心了。
你要找到不死如来心，就要见到佛性；见佛性要有明亮的自悟智慧；获得自悟智慧要有反观自心，反观自心要破除执著心。破执著心对于找到不死如来心来说是非常重要。
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