【南通】军山 赏9.19米高观音净瓶
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军山相传曾为秦王屯兵之地，因形似伏象，又名象山。俯瞰军山，山水相依自然构成一幅八卦图。明代山西高僧法空驻锡军山，创建普陀禅院，狼山总兵题榜出门，著名书法家董其昌撰写了《军山普陀别院碑记》，认为于浙江普
军山相传曾为秦王屯兵之地，因形似伏象，又名象山。俯瞰军山，山水相依自然构成一幅八卦图。明代山西高僧法空驻锡军山，创建普陀禅院，狼山总兵题榜出门，著名书法家董其昌撰写了《军山普陀别院碑记》，认为于浙江普陀山相比&不减珞珈真境&。寺庙、宴堂曾多达百余处，为昔日东南佛门胜地。山上古迹有：燕真人洞、白云泉、四贤祠、包公祠、董其昌碑刻及中国历史上最早的民办气象台等。
（图片来自网络）
承露台和观音净瓶：
浙江普陀山是观音菩萨的道场。军山，正是观音菩萨在南通的道场。军山山顶上，在明代崇祯三年（公元1630年）建成了普陀别院，主要供奉观音菩萨、普贤菩萨和文殊菩萨，已有将近400年历史；2002年，毁坏多年的普陀别院得到重建，并请来了一尊世所罕见的翡翠观音座像作为镇山之宝。凡到军山的信众，大慈大悲的观音菩萨都会用杨柳枝蘸净瓶水洒向他们，表示热烈欢迎。
（图片来自网络）
观音净瓶，可称&世界之最&。瓶高9.19米，这个吉祥的数字暗合观音菩萨的成道日，农历九月十九。观音净瓶于2002年农历九月十九落成，来纪念军山的开山祖师法空高僧。传说，法空大师曾用净瓶里的水洒向听他诵大悲咒的一条大蟒蛇，这条大蟒蛇从此皈依佛门成了正果。这个净瓶重10吨，全部用黄铜铸成。杨柳枝从净瓶口斜出，挂在瓶外，点点甘露从枝头上洒出。净瓶和柳枝是观音菩萨普济众生的法器，净瓶下面的莲花座重达2吨。
（图片来自网络）
其他主要景点：瀑布；大山门崖；采药路；憩台；望江台；浮生茶社；普陀别院；翡翠观音楼；军山气象台；象鼻岩；孔雀园；潇湘榭；
山下的大块区域是景区是儿童乐园、烧烤区域，有专为小朋友们准备的儿童游乐区域，有卡丁车、碰碰车、射击、套圈各种娱乐活动。
（图片来自网络）
南通军山景区门票：市场价：30元。
景点地址：江苏省南通市军山村长江南路。
营业时间：8:00&17:00。
南通到军山景区自驾车路线：沿世纪大道行驶380米，左转进入工农南路；沿工农南路行驶1.2公里，右转进入桃园路；沿桃园路行驶90米，调头；继续沿桃园路行驶70米，右转进入工农南路；沿工农南路行驶580米，在第2个出口朝南郊路/花园路方向，左转；继续沿工农南路行驶2.6公里，右转进入山水路；沿山水路行驶150米，到达终点。
公交车乘车路线：乘13路军山站下车即可。
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[责任编辑：薛洁]
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播放数：535774观音为什么手拿净瓶和柳枝？
观音为什么手拿净瓶和柳枝？这个形象为我国民间依据《华严经》“观世音菩萨普门品”记载的观音三十三身创造的，三十三观音中亦有柳枝观音。目前所见最早带纪年的此类造像当制于北周天和年间。它的称谓起源时间不详，官方没有统一解释，民间历来有很多说法。整理归结说来，这些说法有以下几种：
1、佛教徒修身洁净的生活习惯。据唐义净《》讲，习俗，每日以杨枝细条剔齿，熟嚼枝头以净牙，称齿木。这种杨枝实际上是古代一种刷牙的工具。因为古代没有牙刷，当时的佛教徒就用杨枝刷牙。古印度的佛教徒们是很讲究个人卫生的，他们那个时候就有了刷牙的习惯，观音菩萨这样的造像也正是这种生活习惯的写照。在古印度佛教徒们的这种卫生习惯和当时传统的沙门截然不同。沙门修行苦行，刻意把自己弄的很肮脏，认为折磨自己的身体可以净化内心。佛教徒则不然，佛教初期很注意威仪，还有洗钵洗碗的习惯。早期佛教能够很快被当时人们接受，整洁的外表也起到了不少作用。他们那个时候就有了刷牙的习惯，观音菩萨这样的造像也正是这种生活习惯的写照。
2、信徒们敬客礼俗的仪轨礼节。古印度时候，当地有这样的礼节，向贵客赠齿木及净水，以表示祝人健康，及恳请之意。所以请佛菩萨，也用杨枝、净水。由此慢慢发展，逐步成为手中的法器。
3、佛教活动中消灾祛难的法器。古代印度，人们认为杨枝可以消灾除病。在千手观音的四十二个大手臂中的一个手执杨枝时说。身患种种疾病者，应手执杨柳枝诵念真言。据认为，杨枝观音的出现应当与此有关。相传地区民风败坏，致使天怒人怨，旱灾严重。观音菩萨知道后，显现真身，前来教化民众，使民风淳朴，礼乐往来，社会井然有序，并从玉净瓶中取出杨柳枝，醮着甘露洒向四野，顿时天降大雨，解除旱情。
4、信徒们祈愿礼敬的心理象征。民间流行的杨枝观音像，一般作手持净瓶、杨枝的女性形象。有人认为杨柳枝具有旺盛的生命力，这是以杨柳喻佛法的兴旺发展。中国民间认为得柳即得子，柳为子的象征，善男信女们藉以祈求子孙生育，观音持杨柳净瓶的形象也成了善男信女们心目中的“送子观音”。
这几种说法里边，只是认为柳枝和净瓶主要作为清洁用具、清洁象征和消灾祛难的意义，还不足以说明问题，还难以解释杨柳枝和净瓶陪伴观音、佛教流传久远的关键动因。事实上，清洁、消灾不仅仅是佛教教义象征隐语，实际生活中也不止是刷牙之类的用途，还有更重要的治病疗疾的功能。
印度气候湿热，皮肤病、肝炎等多种传染性疾病十分容易流行；至今中国南方沿海和印度东南亚等地各种皮肤疾病和传染性肝炎等疾病区域流行实例和比率仍然占据世界卫生组织有关统计数字的前列。柳枝别名杨柳条、杨柳、柳、、柳，性味苦、寒，无毒，入足阳明、厥阴经。实际用途上可以祛风、利尿，止痛、消肿，治疗风湿痹痛、淋病、白浊、小便不通，传染性肝炎，风肿、疔疮、丹毒，齿龋、龈肿。在古代社会，柳树柳枝就是一种随手拈来的救命圣药，当然受到人们重视。
据医疗临床验证，植物的枝条含水杨甙，水杨甙与或硫酸共煮可水解为水杨甙元及葡萄糖，水杨甙可作苦味剂（局部作用于胃），吸收后部分变为水杨酸（解热止痛），随即很快水解。水杨甙元4～10%浓度可作局部麻醉用，几乎无毒。所以临床上柳枝有几大应用，十分有效。
①、治疗冠状动脉粥样硬化性心脏病。以制成糖浆，每100毫升含鲜生药6两；服后有胃肠道反应者可加入适量麦芽（每100毫升1两）。每次50毫升，日服3次，2个月为一疗程。观察40例，其中31例心绞痛患者，服药后消失14例，减轻13例，无变化4例；心悸、胸闷，气急、头痛、肢麻等症，大部分有不同程度的减轻或消失。症状改善时间短者2天，长者8周。部分病例尿量增多，浮肿消退，睡眠改善。24例伴有高血压者，多数有不同程度的降低。心电图35例复查结果，有改善者15例，对慢性冠状动脉供血不全患者疗效似较好。胆甾醇的升降，据38例分析，无明显影响。副作用：部分患者服药后有便稀、便次增加等现象，1～2周内自行消失。少数出现荨麻疹、皮肤瘙痒，个别出现皮肤青紫现象。可加服抗过敏药物，在1～2周内即消失。
②、治疗慢性气管炎。对咳、痰、喘均有一定效果，但以对单纯型疗效较好。据82例观察，用药后控制34例，显效26例，好转21例，无效1例。服药后普遍反映食欲增加，睡眠好转。仅个别患者因服药过显产生腹泻、腹痛反应，但为时较短，不需处理可消失。用法：4两，切碎洗净，水煎服，每日1剂，10天为一疗程。
③、治疗传染性肝炎。用带叶的柳树枝2两（干品1两），加水1斤，煎至300毫升两次分服。治疗急性肝炎(黄疸型为主）253例，有效率为96.3%，平均用药28.5天。主要症状消失时间：食欲不振3.7天，恶心呕吐2.7天，腹胀7天。大部分服药后上腹堵闷胀感及食欲迅速改善，其他消化道症状也随之缓解，尿色变浅，尿量增加。用鲜和树枝各10斤，制成注射液1200毫升，每日肌注4毫升（小儿减半）；另用、枫杨叶各1.5斤，以蒸馏法制成注射液毫升，每日肌注2次，每次3毫升（小儿减半）。前者用于急性黄疸型肝炎，主要作用是退黄疸、改善中毒症状；后者用于急性传染性肝炎，主要作用是降酶、降絮。亦可每日取、枝各3两，、枫杨叶各1.5两，制成煎剂两次分服。临床以注射剂共治218例，达临床痊愈者208例（占95.4%）；疗效不佳（治程在51天以上而加用其它中药）者10例（占4.6%）。实践证明，发病时间越短（1个月内），治愈率越高。用药后奏效较快：黄疸退净在3～12天者占74.8%；麝浊、麝絮试验30天内恢复正常者占83.1%，转氨酶30天内恢复正常者占83.1%；乏力、食欲不振、恶心、呕吐等症状在3～7天基本消失。对肝硬化引起的黄疸、肝功能异常，则无效果。用带叶鲜嫩2两或杨、柳树枝各2两（鲜品），水煎顿服或分2次服，连服1周，对传染性肝炎亦有预防作用。
④、治疗烧烫伤。取新鲜柳树枝烧成炭（不可烧成灰）研细末，过筛，用香油调成稀膏状，涂敷创面，每日1～2次，不包扎。换药时不必擦去前药，任其自行脱痂。上药后约3～4小时创面渐干，结成焦痂，随着出现疼痛。此时可在药痴上涂以香油使之软润，切不可擦掉原药。应用3例小面积Ⅱ度烧伤，效果良好，经3～14天痊愈。
在南方湿热的地域环境中，随处可取的杨柳枝可以治愈这么多疾病，难怪它很容易成为救苦救难观世音菩萨手中的法宝、救苦救难的用具了。即使北方，柳枝也很有用处的。每年春天，杨柳吐芽，肝阳上亢，积蓄一冬的内热需要吐故纳新，疏泄出去。过去很多老年人都懂得采摘新鲜的柳芽，经热水焯过，凉拌焯菜，青黄不接时既丰富了饭桌菜肴，也有很好的保健养生功效。
（编辑老湖。）
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。在10个鸡蛋上坐了3星期后，终于成功孵化出第一颗鸡蛋。
但礼仪小姐、导购小姐依然是场内的一道风景线。
声明：本文由入驻搜狐公众平台的作者撰写，除搜狐官方账号外，观点仅代表作者本人，不代表搜狐立场。
　　经典版《西游记》中的观音菩萨，是不是早已在你的印象中定格？庄严雍容的观音菩萨手里托着施恩济世的宝瓶，瓶内插着一枝扫开残雾的垂杨柳……说实话，这个俗称“净瓶”的宝物，可是很多人的心头好啊。不过，净瓶并不是神话传说中的产物，在古人的生活中，就有这样的物件所在。今天的“主角”，就是被收藏在山西省考古研究所的一件“壶”状的物件，早在几十年前入库时，就被人登记为“净瓶”，实则严格意义上讲，它还有另一个名字――军持，这是古代僧人的标配。
　　这件宝贝的器形和影视剧中的净瓶略有不同，它有着圆形的腹部、细长的瓶颈，瓶体一侧有一个碗形口，高22.80厘米，顶部残口直径1.5厘米，肩部碗形口直径3.37厘米，重1.06千克(腹内有包含物，晃动的时候，包含物也跟随滚动，似为球体)。为什么这件宝贝叫军持而不是净瓶呢？其实，净瓶是军持的一种。在现代的研究性出版物中，也多把此类物件称为净瓶，甚至把长颈、小口、鼓腹的器物都称为“净瓶”，由此“净瓶”成为这种器物的泛称。
　　军持到底是做什么用的？唐代高僧玄奘在《大唐西域记》中写道：“次南石上则有佛置捃稚迦……捃稚迦，即澡瓶也。然则军持之名，捃稚讹文，又省迦字。释家以之洗手，故曰澡瓶，亦曰净瓶。”季羡林在注释中表明，“(捃稚迦)梵语“Knudikā”的音译，意译为水瓶、澡瓶、净瓶、澡罐等也，本来是印度民族的一种日常生活用具，但佛教徒也在使用，最后并赋予了宗教意义，久而久之成为僧众十八物之一。”所以，军持一词是舶来语，为梵语“Knudikā”的音译，也翻译作：“军迟”“君墀”“君持”“捃稚迦”等，属于佛教用器，传自印度，为云游僧人盛水洗手的用具，虽说瓶子体量不大，但携带方便，主要带给人一种仪式感。
　　顾名思义，净瓶的净字，代表着干净和整洁，佛教中有很多都加有“净”字的词汇，比如为僧尼服务的人为“净人”，僧尼使用的洗澡器物也分为净澡罐，这都说明佛教对于“净”的一种宗教追求。唐代高僧义净在《南海寄归内法传》中记载，军持分“净瓶”“触瓶”两种，二者在制作和使用时有严格的戒律，净瓶就是用瓦瓷制成的，只有等你手干净的时候才能拿，并且要放到干净的地方去；触瓶就是铜铁材质的，就为图个方便，随便放哪里都行。不过，当军持传入中国后，净瓶和触瓶逐渐混淆，这也意味着军持与净瓶的混用，所以后来的佛教典籍常常将二者等同。
　　说到底，省考古研究所的军持和影视剧中观音娘娘手中的宝瓶是截然不同的，这也反映了军持功能的变化――它逐渐成为一种法器而非生活用具。据省考古研究所工作人员郝丽君介绍，在许多绘画和石刻造像的菩萨(多为观音)手中常常拿着军持，早期是随手拿着，是云游挟持的表征，如四川省博物馆藏万佛寺石刻造像中，有一件南朝菩萨立像，菩萨左手提净瓶；隋代以后多托举，且配有柳枝，和净瓶某种宗教涵义的加强有关；五代至明清有一种器物，与军持相似，唯一不同的是只有高耸的细颈，而不带肩部的旁口，学者多称为“单口军持”。早期文献所记载的军持双口功能不同，旁口用于添水，颈口用于饮水，而此类“单口军持”表明添水只通过颈口就可以了，而且也不再用于饮用，只是盛水器。黄叔D《鹧鸪天&暮春》：“戏临小草书团扇，自拣残花插净瓶”，说明净瓶更像一个“插器”，既作插器，器内当盛水，脱离了原始功能的净瓶更接近于这种“单口军持”。（西芝堂开示）
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