二十四孝剪纸展览 提升德孝文化内涵_盐湖区文物旅游局
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二十四孝剪纸展览 提升德孝文化内涵
　　　　　　　　　　　为提高和丰富德孝圣地舜帝陵庙文化内涵，宣传德孝文化精髓，满足游客接受德孝教育渠道及拓展
德孝教育群体，区文物局特聘国家公益广告奖获得者、中国文化促进会会员、山西省民间剪纸艺术家冯
淑玉，经过为期三个月的潜心研究和精心创作，构思完成了剪纸二十四孝作品。目前剪纸二十四孝艺术
展正式布展于舜帝陵庙山门两侧，共计18块展板。该剪纸构思独特、线条流畅、构图严谨、刀法自然，
人物表情生动自然，能充分体现晋南剪纸粗狂而细腻的独具特色。展架采用防腐木质，工艺古朴典雅，
穿插点缀于松柏之间，能方便游客在放松自然的环境中游览欣赏，接受熏陶，展示期间广受游客好评与
　　　　　　　　
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九嶷山舜帝陵
范文一：导游考试中文导游词：九嶷山舜帝陵导游词各位游客：
大家好!欢迎您们来到九嶷山、游览观光，来舜帝陵祭祖拜帝。
舜帝是原始社会未期，父系民族社会后期部落联盟首领，为颛顼的后代，黄帝的九州华孙，属华夏始祖五帝之一，姓姚名重华，号有虞氏，史称虞帝。
舜帝陵是舜帝的藏精之所，也是历代朝廷和后人缅怀，祭祀舜帝之所，四千多年以来，历经沧桑，1956年湖南省人民政府将舜帝陵列为全省第一批省级重点文物保护单位，1996年中共湖南省委宣传部将其列为全省爱国主义教育基地之一。
为了后人祭舜方便，九嶷山还修建了舜陵庙。最早的舜庙始建于夏朝，位于大阳溪的白鹤观，即现在的太阳洞，当时人称大庙。秦汉后，将大庙迁于玉琯岩前，遗址尚存。
明洪武四年(公元1371年)，明太祖朱元璋派遣翰林院编修雷燧祭舜，迁庙于舜源峰下，至此陵庙合一。我们现在看到的建筑，始建于明朝，历明清两朝六次整修，逐渐形成现在的明清风格。1992年至1998年根据国家文物局审定的修缮方案，又进行了全面修缮。舜帝陵分两个自然院落，共17个单位建筑，三面宫墙，中轴线上由北至南分别为祭祀大殿、左右角楼、午门、钟楼、鼓楼、拜殿、左右厢房、正殿、左右碑房、寝殿、所组成。神道前有一座玉带桥，神道全长210米，神道两旁并列石人石象，由北向南分别为：狮、犀牛、龟、象、麟、羊、武官、文官。
我们来到广场可以看到“九嶷山舜帝陵”6个大字的碑文，这是原中共中央军委主席江泽民同志于日给九嶷山舜帝陵的题词。江泽民的题词是对“舜葬九嶷”这个重大历史事实的认同和肯定，对舜帝陵的建设和保护，舜文化的研究和传播，中华道德文明的弘扬和光大，海内外舜裔宗亲的联系和交流，中华民族的腾飞和伟大复兴，必将产生重大而深远的影响。
祭祀大殿是舜帝陵的第一进门，这是举行祭祀仪式的大殿。
我们走进祭祀大殿，左右两边的水池为二妃池。相传4千多年以前，舜帝南巡驾崩后，他的两个妃子，娥皇和女英寻夫至此，当地的老百姓特意修建了这两个池引来了“龙眼水”，以洗去他们千里跋涉的疲劳。据说她们在此沐浴时，还有百鸟做伴呢!
午门是皇城的正门，是皇城皇宫的象征。
我国古代有“视死如生”的葬俗，即死者生前拥有什么，死后就享有什么。舜帝是人们崇奉的先祖，五帝之一，当然拥有皇城皇宫了，因此，舜帝陵在明代修建时就建了午门。午门宽25米，高14．6米为宫城式三门城楼，城楼为单檐歇山顶全木结构。现在让我们走进午门去瞻仰舜帝及他安寝的宫殿。
前面我们看到有这样一幅对联，“留名非本意，敬祖及德仁”。前面我们讲过，舜帝陵曾一度因年久失修而破烂不堪。1992年它被列为湖南省首批抢修文物之一。从1993年舜帝陵正式奠基开始抢修，到1999年主体建筑的完工，整整用了七年的时间。舜帝陵抢修工程得到了各级政府、企事业单位、团体和个人，海外同胞的大力支持。为了表彰他们保护文物的精神，启迪后人，在这里永久刻下他们的名字，以记住他们的美德。现在凡是个人捐款500元以上，单位捐款1万元以上的都可以在我们的崇德坊里面刻上他们的名字或者是单位的名称。在此我们对已经为我们舜帝陵进行捐赠的个人和单位表示衷心的感谢!
现在我们来到第三进门——拜殿,重檐全木构建筑，建在高80厘米由花岗岩砌成的须弥座上，长24．04米，宽18米，高14．95米。四周回廊、屋顶覆盖黄色硫璃瓦。拜殿是以前祭舜的主殿。我们首先看大门上的这副楹联“至孝千秋一德，笃亲万里同风”。这里国民党元老陈立夫先生96岁高龄时为修复舜帝陵题写的。这副楹联包含有两重意思：一是颂扬舜帝美德，另一重是反对台独。“笃亲万里同风”是说海峡两岸都是炎黄子孙，同根、同源、血脉相亲，不可分割。
进入拜殿，我们可以看到一幅地图。这是长沙马王堆汉墓出土的世界上最早的地图，它绘于公元前168年以前，1972年出土。在这幅地图上有九根柱状物，标记的就是舜帝陵，这幅地图出土后，很多学者对这九根柱状物有很多争议，有人说是表示九嶷山，也有人说是九块石碑，还有人说是祖柱，但无论是石碑，还是山或是柱，这九根柱状物与九嶷山和舜帝是至高无尚的人文始祖都有 关联。在这里有一篇专门论述这一问题的文章，作者是复旦大学历史地理研究室的谭教授。中间有这样一段话：“九嶷山南画有九条柱状物，柱后画有建筑物，旁注‘帝舜’二字。据《水经·湘水注》九嶷山南山有舜庙，前有石碑，文字缺落，不可复识这建筑物即舜庙。九条柱状物当系舜庙前的九块石碑了，将著名建筑物夸大地画在地图上，这是古今地图贯用的手法，并不为怪”。这幅汉墓出土的《长沙国部地形图》是目前发现的最早的地图，他有力的证实了舜帝陵所在地就在这里。
大家再看这里，这是一个沙盘，它将这幅地图放大呈现在我们面前。我们现在的位置就在这里，看到这里，大家可能会问：九嶷山是哪座山?古代的“九”字，含有众多，无止尽的意思，所以九嶷山并不只是一座山，而是由许多山峰组成，其中有九座山峰，拨地而起，比较相似。元结《九嶷山图记》日：“九峰相似，望而疑之，谓之九嶷”。在这里我们可以看到这九峰的三座山峰，娥皇峰、女英峰、舜源峰。我们现在的位置在舜源峰与娥皇峰中间。舜帝陵是九嶷山公园的第一个景点，接下来我们可以登舜源峰观弥猴，遥看九嶷山全景。再往里面是紫霞岩溶洞景观。明朝大地理学家徐霞客曾在这里住了三天四夜，洞内留下唐代元结，宋代沈绅、寇准等名人骚客的石刻和墨迹，溶洞景观和人文景观紧紧相连，这是溶洞的一大特色。再往里走就是玉琯岩了。玉琯岩是秦汉至宋元对的舜庙旧址，留下了大量的摩崖石刻，这个景点我们称之为玉琯岩碑林。 1 2原文地址：
范文二：游舜帝陵有感游舜帝陵有感端午节前的六月五日下午，我和表哥陪姑妈去游玩旅游圣地——舜帝陵。车子奔驰在通往舜帝陵宽阔的马路上，两旁绿树萦绕，让我有一种心驰神往的感觉。不知不觉来到了舜帝陵，下了车，一眼望去，好大的广场!几根粗壮的擎天柱屹立在此，一群孩子正在广场中央的巨大喷泉上嬉戏。往北看，漂亮的彩虹桥展现在眼前，那就是舜帝陵的大门。走进舜帝陵的大门，只见一条很宽很长的道路伸向远方，道路两旁郁郁葱葱的树木和五颜六色的鲜花形成一幅美丽的图画。我们迈着轻快的脚步走在方形石块铺成的道路上，心情愉快而激动。不一会儿，我们来到了博物馆的门前，几个和我年龄相仿的孩子在门前跳舞，他们跳得真好，吸引我驻足看了好长时间，直到跳完，我们才想起要去博物馆。进入博物馆的大门，我们先来到第一展厅，在第一展厅的门口，有几位皇帝的记载。在展厅里，不仅有原始社会的记载，还有一些原始社会的物品与几个原始人的模型，都用玻璃罩罩着，手不能直接碰到；接着我们又去了第二展厅，那里面放的是春秋时期的物品，并且都是青铜器；三四展厅里都是铁器和兵器；最有意思的是第五展厅，第五展厅盛放的是抗日战争时期的物品，有一挺机枪和一杆步枪，还有那时的许多文献记载。其中，我印象最深的是那挺机枪，因为它的枪托都已经烂掉了，枪身也已经生锈了，我猜想它一定在地下埋了很长时间。由于时间关系，我们没去第六展厅。出了博物馆，我们又往里走，经过了一座桥，那座桥是一座拱桥，它旁边还有两座与它差不多的拱桥，横跨在一条人工河流上。低头看，一群金黄色的小鱼在水面上游玩，我的心一下子跳了起来，真想跳进水里和它们同游。再往后，是一尊汉白玉雕成的巨大的舜帝抚琴石像。后面是几棵古树，其中有四千多岁的，最年轻的也有三四百岁了。一位养鸽人正在训练自己的鸽子，旁边放着许多待卖的鸟食，我们本想买几袋鸟食喂喂鸽子，可看见满地的鸽子食时，便打消了这个念头。我们顺着道路继续往里走，那里有一个古老的宅院，在门楼上还有一个鼓，姑妈说，这才是真正的舜帝陵——偌大的坟茔，高高的城墙，还有戏台，以及用木材搭成的看戏的凉亭。再走，里面有几个道士在烧香。后面是几座古老的房子，还有几个舜帝的雕像，我们在一个投币箱里投了几元钱，算是行善积德。在投币箱的后面几米，有两个金属铸成的大象，大象身上还刻有花纹。旁边还有一口大钟，可惜不让我们碰一下。最北边是一座供奉菩萨的宫殿，可是我和表哥早已没了兴趣，因为陵园的西边还有动物园、水上公园、娱乐场等着我们呢！我俩拉着姑妈的手赶出城门，下了台阶，向西边奔去，身后留下一串串银铃般的笑声……天色将晚，我们不得不结束今天的游玩了。这次游舜帝陵，让我增长了不少见识，学到了不少历史知识。心里筹划着下次再去的时间.（上王中心校垣峪小学
六年级 吕季诚）指导教师：裴银串
通讯员：吕正强阅读详情：
范文三：感受舜帝陵舜帝陵位于山西省运城市城区以北１０公里处的鸣条岗西端，北枕孤山，南对盐湖，规模宏大，古朴简洁。舜帝是我国上古时代“三皇五帝”之一，距今已有四千多年历史，他是我国古代禅让制的第一位布衣天子，他身上体现的孝和仁，极受后人推崇。孟子推他为大孝，司马迁称赞为：“天下明德，自虞舜始”。舜帝陵冢始建于禹时，而庙宇建于唐开元７３８年，后历经战火地震毁坏，重修于清朝。文化大革命中曾一度荒凉，２０００年，在运城市盐湖区委和区政府发出的“修复舜帝陵，告慰九州民”的号召下，对陵庙进行了改扩建，面积由原来的近１０万平方米，扩展为１，１８５，２１５平方米。现在它正以古朴而秀美的风姿吸引着海外华人与四方游客，前来拜谒舜帝陵，祭祀根祖文化。舜帝陵分为景区和陵区两大部分。景区大门前，是宽广的舜帝广场。四周花卉簇拥，１２根花岗岩龙柱高耸两旁，上书“扬虞舜文化，聚民族精神”，庄严大气，寓意当年舜设１２州，天下归舜，国富民强。中央是大型喷水池，水柱腾空而起，造型优美。四周建有石坛，上有１２幅浮雕，记载舜帝的生平功绩，洋溢着浓厚的文化气息．而最前缘的两尊青石大象，通体高５．３米，是传说舜曾用大象耕田，现为世界舜裔联谊会的会徽标志，巍然屹立的石象，似在向游人默默展示舜的辉煌文化．景区大门由两列巨石组成，一架彩拱门横跨其上，右边石上刻“舜帝陵”三个大字。其寓意舜在历山耕种的石头，渗透着舜的勤劳质朴精神。进入大门，一条长１０００米的神道，笔直的伸向陵区，把景区公园分为东西两片。神道两旁是花卉区，共种植８０余种１００万株树木花卉，只见松柏夹道，花木映带，风光秀美，音乐环绕，宁静和谐的氛围弥漫四周。西边景区分布着历山，雷泽湖，迷宫等景点。这些景点都有寓意。《孟子》曰：“舜生于诸冯（在今山西永济张营乡舜帝村），迁于负夏（今山西运城垣曲同善镇），卒于鸣条（今山西运城）。”据说舜青年时代，曾“耕历山（今运城历山）”，“渔雷泽（今永济雷首山下）”，“陶河滨（今永济陶城村）”。舜的美德就体现在这几个典型的故事里，他总是把自己开辟的好耕地好渔场让给别人，再去开垦新的地方，把自己的制陶器技术传授众人，向大家讲述经商讲信誉的道理，还善于化解纠纷。他每到一处，都把发展生产和施行道德教化有机结合起来。孔子曾赞美说，大舜拯救了败坏的民风，是德教万民的圣人。他的德行一传十，十传百，在人们中形成很高的威望。正是这美德让帝尧看中了他。那么，尧又是如何将帝位禅让给舜的？让我们离开景区，前往陵区。去陵区，要经过两棵古柏，它们东西倾斜夹道，自然形成山门之势，相传为大禹时栽，躯干粗需四五人合抱。传说当年汉光武帝刘秀曾借此柏躲过敌人追捕，后成其霸业。这古柏被乡人称为“夫妻柏”，“活柏抱死柏”。过古柏往前，来到“仪们”，它是神道中轴线上一座标志性建筑，属于二层仿清式古建筑。正门两旁分别书写着“德圣”，“孝祖”四个大字，高度概括了舜在历史上的地位。登楼远眺，全区景色尽收眼底美不胜收。过仪门是献殿，殿前有月台，月台两边栏杆上雕刻着“百孝图”，舜为孝首。舜自幼丧母，史书称，大舜“父顽，母嚣，象傲”。是说舜父不识好恶，其继母气焰嚣张，其弟为所欲为。可以想象舜生活在一个这样的家庭，日子多么艰难。由于家穷，舜３０岁还未成亲。此时候，尧年老体衰，正想寻觅一个贤人来代替摄政，众人推荐了舜。为了考察舜，尧把自己的两个女儿娥皇，女英嫁给了舜。她们二位，不以公主身份自居，恪守孝道，辅助夫君。然而弟弟象却不放过舜，一连用三个计谋企图陷害舜，霸占两个美貌的嫂子。第一次是让舜修房，第二次让其挖井，第三次让其饮酒。聪明的二妃，利用自己的才智，暗中帮助舜，使舜一次次逃离危险，转危为安。对象的残忍，如果搁在别人身上，真是忍无可忍。可舜不这样认为，他总是以微笑之举，平静之态，礼仪之词给象一个台阶下，用自己的恭顺感化弟弟，用自己的孝义感化父母。也许正是他的至孝感动了上苍，从此后，弟弟改恶从善，一家人开始和睦相处。共2页，当前第1页12※本文作者：闲耕云※阅读详情：
范文四：春游舜帝陵春游舜帝陵春天的山青，春天的水秀，春天的风暖，春天的雨柔，春天的动植物都苏醒了，春天的公园春意盎然，春天的人们也开心地笑了……究竟春天什么最美，最动人呢？让我说啊，当然是春天的舜帝陵最美，最动人了。这是一个星期六的早晨，阳光明媚，太阳好似一位温柔的母亲，爱抚的照耀着广褒无垠的大地。伴着和煦的春风，我们在老师的带领下来到了美丽的舜帝陵。在舜帝陵的大门口，可以看见那立着两石头雕刻成的威风凛凛的大象和一道美丽的彩虹门。传说彩虹是舜帝的化身。有一天舜帝的母亲在骊山砍柴，这时她看见天上飘过一道彩虹，就怀孕并生下了舜。进了大门，越过了花坛就看见有两颗千年柏中有一颗死掉了，可是死掉的那颗柏却从自己的根部生出新苗，长成参天大树，它在深深的地下紧紧地抱住柏的根，它们情深义重，所以被人们称为母子情深的“母子柏”。走过那两棵千年柏，然后就来到了我们孩子们最喜欢玩的地方——梅花桩。这儿有许多各式各样的桩子组成，有圆形、三角形、正方形、梯形、平行四边形等等图形柱；柱子下面有一些清澈而又有点绿莹莹的湖水，一下流到尽头……许多同学都在柱子上面走来走去；有的人走得飞快，好像已经玩过好多次；有的人慢慢地走着，小心翼翼的；还有的人在走到正中间时，因为不小心，扑通一声掉到水坑里，惹得我们哈哈大笑。最后，我站在小桥上，放眼望去，看见了山、湖、小瀑布、树林、桃园……看着眼前的景色，我多想化成一滴露珠，用自己的身躯滋润地上的草草木木；我又多想变成一只小鸟，用自己的歌喉歌颂这美丽的家乡；我还想化成一缕春水，在祖国春天的怀抱中，飘荡，飘荡……阅读详情：
范文五：春游舜帝陵春游舜帝陵春天的山青，春天的水秀，春天的风暖，春天的雨柔，春天的动植物都苏醒了，春天的公园春意盎然，春天的人们也开心地笑了……究竟春天什么最美，最动人呢？让我说啊，当然是春天的舜帝陵最美，最动人了。这是一个星期六的早晨，阳光明媚，太阳好似一位温柔的母亲，爱抚的照耀着广褒无垠的大地。伴着和煦的春风，我们在老师的带领下来到了美丽的舜帝陵。在舜帝陵的大门口，可以看见那立着两石头雕刻成的威风凛凛的大象和一道美丽的彩虹门。传说彩虹是舜帝的化身。有一天舜帝的母亲在骊山砍柴，这时她看见天上飘过一道彩虹，就怀孕并生下了舜。进了大门，越过了花坛就看见有两颗千年柏中有一颗死掉了，可是死掉的那颗柏却从自己的根部生出新苗，长成参天大树，它在深深的地下紧紧地抱住柏的根，它们情深义重，所以被人们称为母子情深的阅读详情：
范文六：舜帝陵庙吟咏(诗)鸣条香火光千载又是一年金菊黄骚人墨客赋诗忙尧天舜日今胜昔孝笃德明慨而慷庙貌焕然游子仰皇陵况盛庶黎吭鸣条香火光千载皓月红阳耀帝堂十上鸣条赏牧宫十上鸣条赏牧宫孝思总在永言中完檩浚井嘉天下纳谏拜贤赞帝京举世咸钦耕稼史全民敬仰阜财风人康物富春光永恭己执中万古宗白云深处有歌声鸣条岗上月光明恰似嫦娥动爱生涑水源头关帝庙条山脚下风凰城地灵唤起群贤涌人杰创开事业亨翠柏盈城情不老白云深处有歌声清风拂面赏陵园清风拂面赏陵园孝友仁慈现目前岗号鸣条多远志河名涑水富鱼莲红墙青瓦凝春露暮鼓晨钟破晓烟古柏参天碑永颂缅贤心在乐尧天赞鸣条条山涑水誉神州舜日尧天举世讴极目鸣条舒望眼南风一曲铭心头德明孝笃全民颂物阜邦宁宝地优北国多娇谁可比西施到此也含羞近悦远来敬舜君又是重阳佳节临灯红柏翠菊花金登岗欣赏鸣条景近悦远来献敬心继往开来兴帝德执中恭己颂仁谆秋高气爽薰风阵蜂舞蝶翔恋意深韩石山按：令狐笔如老先生，是我小学时的校长，今年已九十三岁高龄了。我上小学时憨不知事，很少见到令狐校长。我们那个小学太大了，小学一二年级在靠校门的地方，很少到后面高年级的地方去。只有全校开大会时，才能见到令狐校长。上三年级时就转学走了，至今再未见过老校长。那时的印象只有一个，就是我们校长的姓和名配在一起太好了，我要是能姓令狐叫笔如那该多好。这也是因为令狐校长长得又高又直，站在校部前的台子上真的像一支笔，那种竹杆的毛笔。近日接到家父寄来的令狐校长的文集，厚厚的一大本，叫《令狐笔如诗文楹联集》，黄河文化出版社出的。入选最多的还是诗。我不懂诗，选了几首写舜帝陵庙的，在这儿刊出。令狐校长是临猗县令狐村人，舜帝陵庙就在相距不远的运城市西曲马村。西曲马村是李健吾先生的老家，多年前我曾去过。能在自己主编的刊物上，发表老校长的诗作，我是很愉快的。愿令狐校长笔健如飞，快乐长寿。阅读详情：
范文七：九嶷山导游词九嶷山导游词舜帝是原始社会未期，父系民族社会后期部落联盟首领，为颛顼的后代，黄帝的九州华孙，属华夏始祖五帝之一，姓姚名重华，号有虞氏，史称虞帝。
舜帝陵是舜帝的藏精之所，也是历代朝廷和后人缅怀，祭祀舜帝之所，四千多年以来，历经沧桑，1956年湖南省人民政府将舜帝陵列为全省第一批省级重点文物保护单位，1996年中共湖南省委宣传部将其列为全省爱国主义教育基地之一。为了后人祭舜方便，九嶷山还修建了舜陵庙。最早的舜庙始建于夏朝，位于大阳溪的白鹤观，即现在的太阳洞，当时人称大庙。秦汉后，将大庙迁于玉琯岩前，遗址尚存。到明洪武四年(公元1371年)，明太祖朱元璋派遣翰林院编修雷燧祭舜，迁庙于舜源峰下，至此陵庙合一。我们现在看到的建筑，始建于明朝，历明清两朝六次整修，逐渐形成现在的明清风格。92年至98年根据国家文物局审定的修缮方案，又进行了全面修缮。由于要迎接日湖南省公祭舜帝陵大典我们的舜帝陵从5月8日开始又实行了扩建，它的占地面积是20万平方米，建筑面积是8千平方米。舜帝陵分两个自然院落，共17个单位建筑，三面筑宫墙，中轴线上由北致至南分别为祭祀大殿、左右角楼、午门、钟楼、鼓楼、拜殿、左右厢房、正殿、左右碑房、寝殿、所组成。神道前有一座玉带桥，神道全长210米，神道两旁并列石人石象，由北向南分别为：狮、犀牛、龟、象、麟、羊、武官、文官。它们是陵前壮观赡摆排场用的，也是守护陵墓，让陵墓主人好好安息的护见神。我们来到广场可以看到“九嶷山舜帝陵”6个大字的碑文，这是中共中央军委主席江泽民日为九嶷山舜帝陵的题词。江泽民的题词是对“舜葬九嶷”这个重大历史事实的认同和肯定。是对舜帝陵的建设和保护，舜文化的研究和传播，中华道德文明的弘扬和光大，海内外舜裔宗亲的联系和交流，中华民族的腾飞和伟大复兴，必将产生重大而深远的影响。1、祭祀大殿：舜帝陵的第一进门，这是举行祭祀仪式的大殿。2、我们走进祭祀大殿，左右两边的水池为二妃池。相传4千多年以前，舜帝南巡驾崩后，他的两个妃子，娥皇和女英寻夫至此，当地的老百姓特意修建了这两个池引来了“龙眼水”，以洗去他们千里跋涉的疲劳。据说她们在此沐浴时，还有百鸟作伴呢!3、午门是皇城的正门，是皇城皇宫的象征。我国古代有“视死如生”的葬俗，即死者生前拥有什么，死后就享有什么。舜帝是人们崇奉的先祖，五帝之一，当然拥有皇城皇宫了，因此，舜帝陵在明代修建时就建了午门。午门宽25米，高14．6米为宫城式三门城楼，城楼为单檐歇山顶全木结构。现在让我们走进午门去瞻仰舜帝及他安寝的宫殿。4、前面我们看到有这样一幅对联，“留名非本意，敬祖及德仁”，前面我们讲过，舜帝陵曾一度因年久失修而破烂不堪。1992年它被列为湖南省首批抢修文物之一，从1993年舜帝陵正式奠基开始抢修，到1999年主体建筑的完工，整整用了七年的时间。舜帝陵抢修工程得到了各级政府、企事业单位、团体和个人，海外同胞的大力支持。为了彰表他们保护文物的精神，启迪后人，在这里永久刻下他们的名字，以记住他们的美德。现在凡是个人捐款500元以上，单位捐款1万元以上的都可以在我们的崇德坊里面刻上他们的名字或者是单位的名称。在此我们对已经为我们舜帝陵进行捐赠的个人和单位表示衷心的感谢!5、我们来到第三进门拜殿,重檐歇山顶全木构建筑，建在高80厘米的花岗岩砌成的须弥座上，长24．04米，宽18米，高14．95米。四周回廊、屋顶覆盖黄色硫璃瓦。拜殿是以前祭舜的主殿。我们首先看大门上的这副楹联“至孝千秋一德，笃亲万里同风”。这里国民党元老陈立夫先生96岁高龄时为修复舜帝陵题写的。这副楹联包含有两重意思：一是颂扬舜帝美德，另一重是反对台独，“笃亲万里同风”是说海峡两岸都是炎黄子孙，同根、同源、血脉相亲，不可分割。进入拜殿，我们可以看到一幅地图。这是长沙马王堆汉墓出土的世界上最早的地图，它绘于公元前168年以前，于1972年出土。在这幅地图上有九根柱状物，标记的就是舜帝陵，这幅地图出土后，很多学者对这九根柱状物有很多争议，有人说是表示九嶷山，也有人说是九块石碑，还有人说是祖柱，但无论是石碑，还是山或是柱，这九根柱状物与九嶷山和舜帝是至高无尚的人文始祖都有关联。在这里有一篇专门论述这一问题的文章，作者是复旦大学历史地理研究室的谭教授。中间有这样一段话：“九嶷山南画有九条柱状物，柱后画有建筑物，旁注,,帝舜"二字。据《水经·湘水注》九嶷山南山有舜庙，前有石碑，文字缺落，不可复识这建筑物即舜庙。九条柱状物当系舜庙前的九块石碑了，将著名建筑物夸大地画在地图上，这是古今地图贯用的手法，并不足怪”。这幅汉墓出土的《长沙国部地形图》是目前发现的最早的地图，他有力的证实了舜帝陵所在地就在这里。大家再看这里，这是一个沙盘，它将这幅地图放大呈现在我们面前。我们现在的位置就在这里，看到这里，大家可能会问：九嶷山是哪座山?古代的“九”字，含有众多，无止尽的意思，所以九嶷山并不只是一座山，而是由许多山峰组成，其中有九座山峰，拨地而起，比较相似，元结《九嶷山图记》日：
“九峰相似，望而疑之，谓之九嶷”。在这里我们可以看到这九峰的三座山峰，娥皇峰、女英峰、舜源峰。我们现在的位置在舜源峰与娥皇峰中间，舜帝陵是九嶷山公园的第一个景点，接下来我们可以登舜源峰观弥猴，遥看九嶷山全景，现看三分石雄姿。再往里面是紫霞岩溶洞景观。明朝大地理学家徐霞客曾在这里住了三天四夜，洞内留下唐代元结，宋代沈绅、寇准等名人骚客的石刻和墨迹，溶洞景观和人文景观紧紧相连，这是溶洞的一大特色。再往里走就是玉琯岩了。玉琯岩是秦汉至宋元对的舜庙旧址，留下了大量的摩崖石刻，这个景点我们称之为玉琯岩碑林。接下来我们看拜殿墙壁上挂了很多放大的木牍，木牍和竹简是古代的书册。这些木牍上面书写的是《史记·五帝本记》中关于舜帝的一段文字，它记载了舜帝生前事迹。青看这段文字：践帝位三十九年南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九嶷，是为零陵。这就是“国史”记载的舜帝葬于九嶷山的明证。木牍的文章是没有断句的，如果大家感兴趣的话，等下，拜完老祖宗后，不妨仔细看看。好，我们继续往前走。6、我们走出拜殿看左右两边的建筑叫做厢房，也称左右朝房，是古代官员祭拜舜帝时供他们休息的地方。7、圆柏树：在大家右手边有一棵树，大家仔细看就会发现它是由两棵树合并一起生长的，长相依，永不离，我们当地称之为夫妻树。在这里也祝愿各位朋友家庭幸福，和和美美。8、将军树：我们前面这棵枯萎的大树，原名苦槠树，因其长在舜陵前，原有两株，枝繁叶茂，就好象两个将军守卫着舜帝陵，所以当地人民称它为“将军树”。另一棵在清同治13年也就是1874年被毁，这棵树也是历经磨难，1942年它被雷劈中，不幸60年代自然枯死，残树高8米，胸径3米，中空可容10人左右，为我国发现胸径最大，树龄最老的苦槠树。从93年舜帝陵开始抢修时，这棵樟树是自己从苦槠树根部长出来的，而且它一直盘绕着古树生长，给人以“枯木逢春”的感觉。当地的老百姓都说这是舜帝显灵了，每到月初一，十五他们拜舜时，都会在这里拜一拜，希望舜帝能赐福给他们。9、抚摇颂碑：整个九嶷山的居民80％以上都是瑶族，而且历朝历代君王统治者对九嶷山的瑶民都非常礼遇，这里有一段鲜为人知的历史。1570年，南岭山区的老百姓，不堪明王朝的欺压，举行了起义，头目陈世禄来到九嶷山，他挟持了当时瑶王盘法胜，鼓动瑶民起义，使瑶民和朝廷对抗长达6年之久。朝廷在武力镇压没有效果的情况下，改为招安。派遣祭陵的官员，为九嶷宣示朝廷安抚的策略平息这次起义。平息起义以后，为歌功颂德，于是在1576年，也就是明朝万历四年立了这块碑。“以告世听”，来告知世上的百姓。细心的朋友会发现这块石碑的文字雕刻方法与我们现在的大有不同，别具一格。文章书写用的是行楷书，运笔流畅，一气呵成。雕刻手法是平底雕刻，碑上我们看到字底都是平的，这就是平底刻。这种刻法难度比较大，也很少见。其实碑文中还有一个非常有特色的字，大家请看这个“谣”字，写的是反犬旁。而不是现在的“王”字旁。除了说明该碑的历史符合明朝写法之外，还有就是与瑶族的祖先有关。《宁远县》记载，相传瑶族的祖先瓠依赖神犬战胜魔敌，所以瑶族奉犬为图腾，对其崇拜备至，禁止宰杀食用，大死则葬。10、正殿：是舜帝陵最大的一个殿堂，祭祀的主体建筑。它宽36．3米，深18．5米，高16．5米，是重檐庑殿顶全木结构，殿基为须弥座。这里有一幅楹联“事亲孝待弟仁耕历陶河风雨不迷大麓，任贤能流逆恶爱民勤政梧嶷永记南巡。”它是中南大学知名教授余德泉先生所写，可以说是对舜帝功德最精炼的概括。正殿里面有舜帝的铜像，舜帝是精神文明伦理道德的创始人，是人们崇敬的先祖。各位朋友给我们的祖先上一柱香，献上后世的一片崇敬之情。各位朋友请香祭祖请往东边的碑房请香。壁画(1)《万山朝圣图》九嶷山万山相连，气势磅博，最为奇特的是九疑山九峰相向，朝向舜源峰，相传是舜帝驾崩葬在舜源峰后，所有的山峰都改了朝向，全部面朝舜源峰。(2)《仁孝图》，舜帝是一个忠孝仁义之人，《史记》中记载他二十岁就以孝闻名。大家看这幅画中，身后站着两位女子的这位就是舜帝，这两位女子当然就是他的两个妃子娥皇和女英。对面的这位男子是舜帝的父亲是一位盲人叫做瞽叟中间的女的是他的后母，后面的一位是舜帝同父异母的弟弟叫做象。舜帝本是平民出身，他幼年丧母，父亲顽劣，后母愚味，弟弟凶傲，都曾图谋要杀害他。有这样一个故事，有一次后母要舜帝修后仓顶，当他到仓顶时，后母叫弟弟把梯子抽掉，然后放火，想烧死他，非常幸运，那天舜刚从外地回来，身上带了把伞，于是他撑起伞从房顶上跳下来，挽回一命。也正如此，很多人都说舜帝是中国世界上降落伞的发明者。舜帝的家人都想害他，但他却力尽孝道，以德报怨，终于感化了全家，创造了和美的家庭环境。(3)《南巡图》这幅图记录了舜帝巡视，教化九嶷山瑶民，为民除害的历史。(4)《禅让图》记述的是舜让位给禹，因为禹治水有功，又经多方考证其才能，舜认为禹是最合适的人选。(5)《韶乐图》舜帝南巡时为教化当地面姓，他带来了五弦琴和十二把玉琯，他到达这里后，被这里的风景所感染，奏起了南风歌，也就是韶乐，引来了百鸟和凤凰起舞，舜帝南巡时还在一个地方奏过韶乐，大家知道吗?--毛泽东的故乡有一座山叫韶山，舜帝就曾在这座山上演奏韶乐，韶山也就因此而得名。(6)《二妃图》画上的两个女子就是娥皇和女英，相传舜帝驾崩九嶷之后，他的两个妃子因其久久未归，千里来寻，来到九嶷听说舜帝因为民除害而死，不禁抚竹痛哭，他们的眼泪滴在竹子上，形成了斑点点，这就是湘竹。大家看这幅图上的竹杆上有一个一个的螺纹，这就是九嶷三宝之一的“斑竹”。班竹的成因在科学上还没有定论，科学家有两种推测，一个原因是土质、气候和环境不同，九嶷山专门有一个斑竹生长区，如果把它移植出来，就会变成普通的竹子。另外一个推测是因为竹子身上附着真菌造成，真菌的浸蚀形成了斑纹。(苔鲜的分泌物)。《湘君》、《湘夫人》两首诗为屈原所作，诗中歌颂二妃与舜帝的崇高爱情。其中最具代表性的诗句是“九嶷缤分并迎，灵之来合如云”。11、石枞：九嶷山有三宝，我们刚刚提到斑竹，石枞则是九嶷山的第二宝了。各位朋友，只要你们稍稍台一下头就可以看见舜源峰上的石枞，它长在悬崖峭壁之上，形似松树，故尔得名。石枞的主要特点是它的含油量特别高，一棵籽燃烧起来，大概可以烧一整夜。各位朋友，说到石枞，我还要告诉大家一个地方叫做玉琯岩，有天下第一大“盆景”的美称，山上的树全都是从石缝里长出来，而且十分奇特，有树包石，也有石包树。还有九嶷三个大字也在此。12、香杉：九疑山的第三宝，它形与杉树近似，所不同者，其皮溶地针较细，质地比一般杉木坚韧，即使枝枯皮剥，敲上去有铜铁撞击声，剥皮后闻到檀香味，故名香杉据《九嶷山志》记载，舜庙旁原有十五株，八夜，其稍有亮光，称为“天灯”，相传何绍基曾奉朝命，来九嶷山砍了一株大香杉运回北京，以作皇帝棺材之备，解放后仅存一株，1983年老死，由于及时抢救嫁接，育有幼苗。距舜庙十五里之将军庙，仍有香杉四株。13、寝殿：单檐歇山顶，亭式建筑。寝殿门柱上挂着一幅楹联，“孝感天地，德播人间”，它是台湾著名教授，台湾舜裔宗亲会的名誉会长陈大络先生所写。八个大字总结了道德文化对人类社会的影响。殿中有一块墓碑，这是汉代零陵郡守徐俭所立，已经有两千多年历史了。碑上写着“帝舜有虞氏之陵”。舜帝本身姓姚，名重华，号有虞氏，史称虞舜。看到这里大家也许会问，怎么只有一块墓碑，没有坟墓呢?这是因为舜帝所处的时代，那时没有垒土为坟的习俗，史书上也这样记载：
“上古时期无墓葬，依山为陵”，所以这后面整座舜源峰就是舜帝陵墓了。14、碑廊：左右碑廊一共存放36块碑，都是从清朝乾隆年间到民国年间的碑文，其中谕祭文一共6块，而最有造诣的是清朝同治年间书法家何绍基所写的正楷字碑，据说何绍基善写草书，这是他唯一的一块正楷字碑，堪称书苑瑰宝。15、奉宪禁守采碑：这块单独立开的碑是一块记事碑，碑上写有“奉宪禁採"的字样，这是同治三年，即1864年立的，因为当时九嶷山滥采矿产现象非常严重，破坏了环境风貌，也影响了当地老百姓的生活，于是百姓联名告状，后朝廷下令禁止开采九嶷山的矿产立了此碑。也可以说是古代的一方环境保护碑。16、西边碑房：展出我们九嶷山的风光图片，还有祭舜大典的盛况，也有国家领导，重要人士的提词。17、工艺品店：这里面有我们九嶷山的书籍和九嶷山工艺品，大家可以参观、选购。18、钟鼓楼：上钟楼敲希望钟。敲钟十二下，每一下都有不同的寓意。19、鼓楼：击平安鼓、击鼓三通，表示财通、运通、万事通。20、崇德坊：凡是个人捐款500元，单位捐款1万元都可以在此留名或单位名称。各位朋友我们讲解到此结束，如果有捐款的人员请到我们的捐款台进行捐赠。谢谢大家，欢迎各位再次光临。阅读详情：
范文八：毛泽东称他“九嶷山人”(下)从主席诗词“答友人”中划掉自己的名字乐天宇在华南热带植物研究所七八年，亚热带气候的影响，他得了严重的关节炎。组织上让他回北京，他成为中国林科院林业研究所的一名研究员。周恩来总理关心他，打听他的状况。不久，乐天宇接到通知，增补他为第三届全国政协委员。组织上的关心，他想到了周恩来、毛泽东。回想起延安时期，毛泽东听完关于烂泥洼的汇报后把他留下来。他们谈及九嶷山，还给毛主席背了一首清代书法家何绍基写的诗：“生长月岩濂水间，老来才人九嶷山。消磨筋力知余几，踏破人间五岳还。”毛泽东一听哈哈大笑，“你这个九嶷山人夸他来激我。他的字写得好，诗一般。以后有机会我一定去九嶷山看看，那是舜帝巡游的地方啊。”以后毛泽东见到他都叫他九嶷山人。经过“大跃进”、人民公社，九嶷山现在怎么样呢？二十世纪六十年代初，乐天宇带领一个5人组成的科学考察组来到九嶷山。山脚下的茅柴没了，山上的树木被砍的七零八落。他去看斑竹。那在山顶三分石上，海拔1800多公尺，乐天宇拄着拐杖爬了一整天，在三分石下一位姓彭的瑶族同胞家（实际是一个岩洞）住了一晚，第二天才上三分石。乐天宇奇怪地看到石峰绝壁上有一股清泉细流，原来是潇水、岿水、沲水的发源地，似有所悟。他对身边的人说：人生的认识多有限啊，革命几十年，自以为懂得马列主义，结果把马列主义当经验主义；自以为在推广米丘林，结果打压了另一种学派。他深感愧疚。他再也没有心思观赏山景，在石缝里采集了一颗石枞标本，来到了竹林地。这里气候温暖潮湿，适合竹子生长。有毛竹、楠竹、猫竹、观音竹等20多种，尤其是成片生长在三分石上的斑竹，碧青的竹体上，点染着黄赭色的泪一般的痕点。它是九嶷山上特有的一种宝贝。可惜的是现在被砍伐得像个癞子头，失去了随风起波浪的风采。附近饥荒的山民，不得不砍伐它去换几个钱，买点吃的或做柴火烧了。乐天宇一声长叹：毛主席会上九嶷山吗？看到此情此景会有什么感想呢？！他要用另外一种方式向毛泽东表达自己的心情。下山后县城召开大会，让他讲述森林与人类的关系，森林与气候的关系。他叮嘱大家保护森林，保护斑竹。晚上夜深人静，东汉蔡邕留在玉冠岩上的石刻《九嶷山铭》，在脑中浮现。乐天宇在写一首诗：三分石耸楚天极，大气磅礴驱舞龙；南接三千罗浮秀，北压七二衡山雄；西播都庞越城雨，东嘘大庾骑田虹。我来瞻仰钦虞德，五风十雨惠无穷。力求山河添锦锈，访松问柏碣石枞。瑶汉同胞殷古谊，长林共护紫霞红。乐天宇在诗前写上“题蔡中郎石刻额下，并呈毛公”。第二天，他将从三分石带下来的几根斑竹，裁成整齐的四段带回北京，然后嘱咐儿子乐燕生将斑竹和一封信（内装诗）送到中南海，交给了一个工作人员转交给毛主席。毛泽东看过诗后微微一笑：九嶷山有那么高吗？比衡山、韶山还高？他很欣赏其中的一些诗句。这时，中共中央正在北京举行会议，研究发展经济的一些事项，毛主席在会上对“大跃进”中出现的问题承担责任。一些同乡好友认为他的心情一定不好受。以示安慰，李达给他寄去一首咏九嶷山的词和一只斑竹毛笔。周世钊送给他一幅蔡邕的墨刻。毛泽东收到这些礼物和诗后，心潮起伏，激起了对家乡老友的怀念，写下了一首诗：《七律?答周世钊、李达、乐天宇》九嶷山上白云飞。帝子乘风下翠微。斑竹一枝千滴泪，红霞万朵百重衣。洞庭波涌连天雪，畏岛人歌动地诗。我欲因之梦寥廓，芙蓉国里尽朝晖。诗成后，毛泽东嘱咐秘书将打印的初稿送郭沫若征求意见。毛泽东与郭沫若可谓诗坛上的知音。郭沫若长期担负起解说毛泽东诗词的任务。时任中国科学院院长的郭沫若，也不忘记自己的部下，把乐天宇叫来看毛主席的诗。乐天宇一看吓了一跳。他想，周世钊是新民学会的成员，李达是中共“一大”代表，而自己呢，“农大风波”给主席惹了那么大的麻烦，于是一边同郭沫若说，一边把自己的名字划掉。后来，这首诗在收入“毛主席诗词”时，题目被改成《七律?答友人》。“文革”批斗不低头 囊离子殃1966年“五?一六通知”下达，一场史无前例的“文化大革命”呼啸而起。这时的乐天宇是中国林科院的一名普通研究员，因为身体不好基本上没有工作。徐纬英是该院林科所的副所长，乐天宇就在她领导下。他们住在北京菊儿胡同一套四合院的三间房。然而没逃脱残酷的批斗。罪状主要两条，一条说他是地主阶级的孝子贤孙，为其翻案；一条是资产阶级的反动学术权威。所谓“地主阶级的孝子贤孙”就是上世纪60年代初他到自己的老家、九嶷山考察时，远近的乡亲们来看他，大革命时期的故友前来叙旧，他也找过一些干部群众来开座谈会，了解他们的家庭收入、人民公社食堂、九嶷山、舜帝庙、斑竹等社会经济、政治、文化、教育方面的情况。揭发者说，他接见过地富反坏分子，为他们翻案，要他老实交代罪行。他一辈子搞科学研究，就是在家养病也没有放下过科研使命。这难道就是反动吗？他自己买房居住菊儿胡同也给他戴上“与党闹独立”的罪名。他想不通，他不认罪、不低头。，然而，情况还在发展。1967年，乐天宇和夫人徐纬英被两个专案组分别押送到广西邕宁县的“五七干校”，一边劳动改造，一边接受审查。他与徐纬英劳动经常在一处，但不允许互相说话，点头打招呼都不准，形同囚犯。没完没了的批斗，繁重的体力劳动，旧病复发，折磨得腰都直不起来了。过了一段时间，不知道什么原因，乐天宇被押送到辽宁兴城的一个“五七干校”，继续劳动改造。有一次干活稍微迟缓了一些，后面监管人员就斥责。他忍不住顶了一句，扫脚棍便狠狠地打来，将他打倒在地，?腿骨严重受伤，从此，他只能撑着拐子走路。有一次，他出门打水，地上结着厚厚的冰，他把两只热水瓶用绳子套在颈脖上，拄着拐子，小心地走着。扑通摔倒在地，水瓶打碎了，手脚烫伤了，撑拐子的力也没有了，坐在冰冻的地上，监管走过来骂他：你等死呀！
　　这么大的冤屈还没伸，他怎么会死呢？干校的头倒怕他死在干校，问他有没有亲人。乐天宇本有一个幸福的大家庭，因为文化大革命――妻子徐纬英，与他同科研、共患难，现仍在广西“五七干校”劳动改造。粉碎“四人帮”后回到北京，恢复了工作，可乐天宇的政策迟迟没能落实，他们分手了。三女儿乐雁生，第一军医学校毕业，在江西某医院任院长，因为父亲的问题，被造反派威逼致死。大女儿乐开筠，带发修行，终生未婚，一直跟着父亲住在菊儿胡同。听说父亲在辽宁干校生病，她立即前去照顾。父女相对无言，相依为命。其他儿女也多少受到牵连。就是在上世纪60年代初考察九嶷山时，住在一位姓彭的瑶胞家一晚，回北京后，乐天宇给他寄去10元钱。“文革”时说他与地主阶级的孝子贤孙勾结也挨了批斗。1972年，由于周恩来的关照，乐天宇回到北京，在家休养。单位造反派多次前来找他，要把他带走。乐天宇说：“没有周总理的指示，我哪儿也不去”。造反派无奈，慢慢地也就不管了。十一届三中全会后，乐天宇的问题彻底平反，组织上恢复他一级教授，补发他五万元工资。全国政协安排他一套300平方米的住房，，让他离休安度晚年。全身心办学 魂断九嶷山平反雪耻后，乐天宇一身清白，浑身是劲。他忘记了自己已是年近80岁的老人。他谢绝了组织上分配给他的宽敞楼房和繁华的城市生活，心中装的只有一件事：办学育人。乐天宇在《八十生日告子女书》中写道：“生于忧患，死于安乐，这是为人处世的规律，也是居安思危的规律”。他遵循这一规律，要把失去的时间争回来，要追求当年为国为民投入革命的理想，教书育人，寄希望于下一代。装着这样的信念，带着筹办学校的一系列想法，1980年秋初，乐天宇带着侄儿乐桂生，回到宁远九嶷山，同当地县、市领导人及有关部门负责人商量，征求意见。他们赞成办学，支持办学，并提出了一些好的办法。回到北京后，把在京工作的宁远老乡谢庆尧、邝泰山、李轩甫和谭载生找到自己的寓所，共商办学大计。他们还答应做些教学工作，为办学做更多的事情。有了多方面的支持，有了筹办学校的一系列意见，乐天宇心里踏实多了。现在就是一项一项抓落实。资金问题，乐天宇说：补发我的5万元工资，再加上我每月的工资，除50元生活费外，其余的就是延安精神了。延安的自然科学院农业系、农学院以及以后的华北农业大学都是这样办起来的，他有成功的经验。校名呢？借助九嶷山的传说，就地取材，名曰九嶷山学院。校舍问题，县里决定把办在舜帝庙里的农业中学交给他，作为基地。农业中学校长李续葵是武汉大学毕业的，现已到了退休年龄，愿意继续从事教学工作，把他请来。他还向乐老推荐了廖升。廖升原是乐天宇的学生，船山农校的，后到蓝山县工作，现已退休，身体还好，愿意跟乐老办学。乐老很高兴，要他们两个分别负责教务和总务工作，自己的两个侄子乐桂生、乐振林协助他们，这就有了个筹办班子。教员的问题怎么办？在京工作的谢庆尧他们四个，作为种子队，向社会招聘，以学校名义起草了一份倡议书，按照有教学能力，讲奉献、不发工资的原则，去发动物色。乐天宇给老同学、同事、朋友一个一个写信，招贤纳士。不久，志愿前来教学的逐步报了名：家在宁乡有深厚古文功底的语文教师黄定波；教过哲学、音乐、现在广西的孔德扬；家在贵州，乐老大学时的同学罗铭；学过中医、教过书，被誉为神医的杨健群；中南林学院富有教学经验的文佩之讲师等，一下子报了12位，其中6位正副教授。以后申请前来义务任教的越来越多。1984年到8l级文史系轮流讲课的就有29人。学校需要有领导层，成立了“九嶷山学院董事会”，请李维汉、杨开智两位德高望重的革命前辈担任名誉董事长，邀请一百位有志于教育事业的学界知名人士任董事，乐天宇任董事长、校长。学校的筹办工作展开以后，县里、市里、省里和北京的有关部门、以及十里八乡的老百姓都知道了，特别是在校的中学生和近两年高考的落榜生，看到了求学的希望，互相约定前来报考，原计划第一学期招收30名学生，没想一下子报了100多人。第二年增加到300多人，日本的猿渡春梅子也来留学。住的问题怎么办？女生住原农中的那栋教学楼（风雨楼）上，在楼板上开铺。男生分散住到附近的农民家中。乐天宇也住在风雨楼的一间底矮狭小的房间里。萧克将军去看过，没有天花板，窗户是用塑料纸糊住的。房间里一张木床，一张三斗桌、两条骨牌凳，桌上放着一只用白铁皮做的煤油炉，用来烧水和加夜班时煮点什么的。乐老每天扶着那摇晃的楼梯爬上爬下。课堂课桌呢？把山上姓彭的瑶胞请来。他会木工，山里木头有的是，不几天大家送来一大堆。由老彭带领几个年轻人做一些桌、椅、板凳。上大课就在瞬帝庙的大坪里。每个学生拿一条小板桌，坐着曲腿就是课桌。第二年开始自己做红砖建教室。图书仪器有了来源，北大周培源校长答应捐助一些，已收到了一百多种图书。数理化、生物、地质实验设备等正待装箱启运。湖南省长陈邦柱批准送来一辆大货车，南京军区捐赠了一辆小货车，一辆吉普车。从鲁观那边接过来的一条简易公路也开通了。广西大学孔德扬还捐赠了一架风琴。学校第一学期开设本科班和中专班。学生先补习数理化，第二年分设畜牧、农林、医学、文史四个专业，即四个系。经过一年多的筹备，1981年9月，九嶷山学院正式开学。没有仪式，没有热闹的排场。乐老说：“开学就上课，第一堂课我讲。”一百多名学生，每人拿着一条新做的小板凳，很有秩序的坐在舜帝庙中间的空坪，静静聆听老校长讲课。乐老说：我们的九嶷山很穷，附近几个县都是山区，但我们遍地都是宝，舜帝庙是宝，树林竹林是宝，风景也是宝。但要开发，靠党的政策、靠人，靠我们培养的新一代。没有文化教育，没有科学技术，光靠锄头蛮干，九嶷山永远也改变不了面貌。你们就是建设祖国，改变山区面貌的一代新人……我们学校的校训是“贵自学，敦品德，勤琢磨，爱劳动”。在学习中磨砺自己，提高自己。校长的讲授，朴实无华，深深地打动了学生。这样一所80年代延安式的特殊学校，引起了社会广泛关注。《湖南日报》、《羊城晚报》、《湖南人民广播电台》、《人民日报》、新华社等媒体争相前来报道。九嶷山学院和创办这所学校的乐天宇的名字在全国颂扬，该校毕业的学生虽然不包分配，却受到欢迎，都能就业。乐天宇逝世后，他开创的事业后继有人。1985年2月，九嶷山学院第二届董事会筹备会在北京召开。一直关心、支持这所学院的萧克将军应邀出席，并推荐北京农大校长安民为名誉董事长，北农大教授张仲葛为院长，乐天宇的儿子乐燕生为董事长。2002年6月的一天，在人民大会堂，全国民办高等教育委员会主任刘培植向九嶷山学院负责人授予“新中国第一所民办大学”的牌匾。同年8月，湖南省教育厅发文将九嶷山、冷水滩两分院合并，冠名湖南九嶷山专修学院。2005年，湖南省教育厅批复永州市人民政府，同意在原九嶷山专修学院的基础上，建立湖南九嶷山职业技术学院，纳入普通高等学校序列。乐天宇关心的舜帝庙已重新修建，规模宏大，古典式庙宇建筑，透露出现代气势，已成为各级政府、人民团体、游客民众拜谒的圣地。三分石区域已划为自然保护区，正在建设中。乐天宇先生在天之灵，看到学校的发展，九嶷山的变化，定会感到欣慰。阅读详情：
范文九：毛泽东称他“九嶷山人”(上)相传舜帝乘木筏溯潇水而上，在九嶷山下教当地农民种茶、耢耜，办学堂，教化瑶民，最后，为百姓除害伏蟒，中毒而亡。帝妃女英、娥皇赶来奔丧，望着莽莽群山似一座座王陵，抱着青竹痛哭，洒在竹上的泪水，便成了斑竹。农林科学家、教育家乐天宇的故居就在九嶷山下的湖南宁远县官桥乡麻池矿村。今年清明时节，我去湘南祭祖，拜谒舜陵，访问乐天宇创办的中国第一所民办大学和他的故居。跟随乐天宇在九嶷山办学的乐桂生（他的侄子）一直陪同，接受我的访问，在他家喝茶叙谈。他还送了我几本关于九嶷山、乐天宇的书，使我对乐天宇有了进一步的了解，崇敬之情更为浓烈。1984年7月初，乐天宇发病。时任中共中央总书记的胡耀邦电告湖南省委，派高级医疗专家前去救治。7月15日，乐天宇先生永远离开了我们，离开了他不懈追求的事业。悲痛的人们发现，他身上穿的是一件缝补过的旧衬衫，系的是一根三截布条结成的裤带。然而，他没有死、他为国为民创建的业绩，他的崇高精神与世长存。青年投身革命为国为人民1916年，乐天宇15岁，考入长沙市立第一中学，开始接受进步思想，参加毛泽东领导的“驱汤”（汤芗铭）“驱张”（张敬尧）和五四运动。1921年秋考入北京农业专科学校（1923年改为北京农业大学），时值李大钊领导的共产主义运动在北京开展，乐天宇通过同窗好友结识了李大钊、杨昌济门下的邓中夏、何孟雄等共产主义小组成员，成为李大钊的追随者。邓中夏为了在农校开展党的工作同杨开智、乐天宇联系，传达李大钊的指示精神，要求他们在学校成立社会主义青年团。1922年春，学校团支部成立，乐天宇任团支部书记。他们组织附近村民办夜校，宣传反压迫，求平等的革命道理，同时在学校成立学生会。乐天宇任秘书长。他利用多种身份在学校、农村开展革命工作，开始走上与工人运动相合的道路。日，京汉铁路大罢工，农校团支部，按照中共北京地方委员会的指示精神，在广大师生和农民中开展募捐资金活动，支援“二?七”大罢工。1924年，北京农业大学团支部和全体团员经批准转为中共党支部和党员。乐天宇任党支部书记。1925年5月，上海发生“五卅惨案”，乐天宇组织学生成立外交后援会，宣传反帝反封建，推翻黑暗统治等革命道理。1925年秋，乐天宇农大毕业，到安徽省立六安农校任教，次年初，李大钊调他回北京任中共北京西郊区委书记，“三―一八”惨案后，任中共张家口地委农委书记、国民党察哈尔党部青年部长、西北督办署实业厅林业技术员。他以实业厅官员的公开身份从事农民运动，组织农会，发展会员600多人。1926年秋，农运受挫，他携妻儿回六安农校任教，1927年元月，乐天宇受组织的派遣回到家乡宁远开展农运。当时正值春荒，组织农民协会阻禁当地大地主运输谷米出境，逼迫他们以平价卖给农民，开他们的粮仓，将粮食分给断炊的农民；组织农民与土豪劣绅斗争。1927年4月初，召开全县农民协会会员代表大会。乐天宇被选为宁远县农民协会执行委员会委员长。他发动全县农民协会，组织农民自卫军，打击反革命活动，打击土豪劣绅，没收他们的财产，给他们戴高帽子游村，或送县城关押，对罪大恶极的处以死刑。农民运动迅速发展。全县建立地区的农会一百多个，农协会员达五万多人。1927年“四?一二”反革命政变后，国民党右派支持土豪劣绅、反动势力，卷土重来，捣毁县农会，收缴农民自卫军的枪支，捕杀农协会骨干，切断了与党组织的联系。乐天宇秘密召集农协会负责人开会，决定“化整为零”，外出避难，以保存实力。乐天宇重回六安农校，一面观察动态，一面寻找党组织。日，汪精卫在武汉叛变革命后，国共两党合作破裂，革命形势更为险恶。乐天宇到六安农校的第三天，被国民党逮捕后，押解到长沙。以“共党县农协委员长率暴捣乱”的罪名，对他进行种种酷刑逼供，打得皮开肉绽。他始终严守党的机密，敌人要判他死刑，经多方营救，被判十年徒刑。1930年7月，红军攻打长沙，乐天宇与难友冲出监狱，左脚受伤，未能跟上红军长征的队伍，辗转到衡阳县甘泉乡村岳父家养伤。伤愈后，先后到河南、湖北、甘肃、衡阳船山农校任职或教书，寻找机会。发现烂泥洼开发南泥湾1939年冬，乐天宇经西安八路军办事处前往延安，回到党的怀抱。他被分配到陕甘宁边区政府建设厅工作。当时，正处在抗日战争相持阶段，经济困难。党中央号召边区军民开展生产运动，粉碎敌人的封锁和进攻。乐天宇建议开展调查，开发边区经济资源，得到了中央的重视和中央财政经济部长李富春的支持。日，乐天宇带领考察团一行6人，沿着桥山山脉和横山山脉，在甘泉、志丹、固临等15个县，考察其土壤、气候、林木等状况，掌握了大量的植物资源和自然资源，并发现了一处方圆80平方公里，水源充足，土质肥沃的烂泥洼。7月30日返回延安，向中央写出考察报告，并提出开发烂泥洼的建议。毛主席、朱德总司令分别听取了乐天宇的汇报。乐天宇陪同朱总司令三上烂泥洼考察。最后决定开发烂泥洼，将其改名南泥湾。下令一二。师的三五九旅进驻南泥湾，一面开荒种粮，一面训练。中央青委和延安一些机关也陆续到了南泥湾开荒生产。边区政府建设厅在这里建立垦殖办事处。1941年春，延安自然科学院成立生物系（后改为农业系），乐天宇任生物系主任，兼陕甘宁边区林务局局长，他仍致力于南泥湾开发。为凝聚科技人员和社会力量，在他的倡议下成立了中国农学会，他任主任。对开垦南泥湾，发放耕牛农具贷款，提倡种棉、发展养蚕，改良品种，扑灭牛瘟等方面做了大量工作，推动了边区农牧业生产和军民大生产运动。1942年至1943年，乐天宇三次率领师生考察边区植物资源，搜集了白杨、水柳、板栗、银杏等数百种植物标本，与夫人徐纬英一起撰写了《陕甘宁盆地植物志》全面总结自然环境，植物资源和森林的演变过程。1942年乐天宇就延安自然科学院的教育组织、教学方法、作用等问题，进行了探讨，提出了“我们应该把理论应用到实际”，“实施实事求是法”。在教学中，坚持从实际出发，联系实际，学用结合，即重视基础理论、又重视应用科学，经常带学生实地考察，自力更生建立农场。 　　1946年，乐天宇奉命到晋察鲁豫边区负责筹建北方大学农学院，并担任院长。1948年北方大学与华北联合大学合并为华北大学，吴玉章任校长，乐天宇任该校农学院院长。当时师生待遇均为供给制，他们以南泥湾精神，把教育、科研与生产相结合，为战争服务，为边区建设服务，自制教具，没有书桌，学生用一块木板放在自己的腿上当书桌，用旧书翻过来做笔记本。他既当领导又当教员。当时缺食糖、缺兽医。学校办起了糖业专修科，学生分到各地，办起了糖业工作站、22个小糖厂，熬制食糖数万斤；办起了兽医专修科，兽医院，带领学生上山采药。1949年8月，华北大学农学院、北京大学农学院和清华大学农学院合并成立北京农业大学，乐天宇任校务委员会主任委员，兼党总支书记，仍坚持南泥湾精神办学和科学研究。日-30日，中国人民政治协商会议第一届全体会议在北京举行。乐天宇以“中华全国第一次自然科学工作者代表大会筹备委员会”成员身份同李四光、茅以升、严济慈等一起参加了会议。不忘政治干预学术犯下的错误乐天宇担任北京农业大学领导职务之后，学校出了一场风波。即以乐天宇为代表的米丘林学派，与李景均为代表的孟德尔一摩尔根学派之间，发生了根本对立的分歧。原华北大学农学院的遗传学和有关学科的教师属米丘林学派。原北京大学农学院和清华大学农学院的遗传学和有关学科的教师属孟德尔一摩尔根学派。乐天宇一派以简单的甚至是粗暴的方法和态度，批评摩尔根遗传学，说它是“唯心的”为资产阶级服务的。停开了摩尔根遗传学课程，取消了田间设计、生物统计等课程。摩尔根学派的一些教师被改教别的学科。李景均对这种做法极为反感，难以忍受。于是借故请假，离开了学校，经香港到了美国，受聘于匹兹堡大学，后来成了遗传学界的“一代宗师”，世界级的数理遗传学家，担任过“美国遗传学会（ASHG）主席”。孟德尔一摩尔根获诺贝尔生理性或医学奖。李景均到了香港后，给美国朋友写信，说明出走的原因。美国《遗传学》杂志，以《遗传学在中国死亡》为题，摘登了这封信。摩尔根学说在中国受到打压的消息传向世界，造成了极坏的影响，引起了中央的关注。日，毛泽东作了两个批示：一是日乐天宇写给刘少奇的《由米丘林、摩尔根学说到团结问题的报告》。刘少奇将此报告转给了毛泽东、朱德、周恩来以及中宣部、教育部的领导人。毛主席在报告上批示：“这个报告里所表现的作风是不健全的，乐天宇思想中似有很大的毛病”。另一个是北京农大一位助教写的，反映乐天宇工作中问题的信。毛泽东批示：“必须彻底查农大领导，并作适当处理。”之后，教育部派出工作组去北农大调查，作出处理。1951年3月，解除了乐天宇北京农大领导的职务，调到中科院当研究员。日，乐天宇被任命为中国科学院遗传选种实验馆馆长。月间，中科院再批乐天宇，免去了他的馆长职务，党内留党察看一年。乐天宇犯错误的主要原因有两个：一是学术原因。他接受米丘林学说较早。1941年任延安自然科学院生物系主任时，科学研究，编写教材，都接触米丘林学说。米丘林是苏联的果树栽培育种专家，1925年后，先后获得过红旗勋章、列宁勋章，被授予苏联科学技术劳动英雄称号。乐天宇敬重这位科学家，他想用马克思主义哲学为武器，解剖和总结米丘林学说，成立了“米丘林学会”，开展了对米丘林学说的研究，先后撰写了《米丘林生物科学的哲学基础》、《新遗传学讲义》、《新生活力与品种保纯》、《自然规律遗传法则》等科学论著，开始形成以米丘林学说为中心的学用结合体系。过去在北京农大接受的摩尔根学术观点，在他的脑子里开始动摇。另一个是政治原因。苏联从上个世纪30年代起，就以意识形态和权力干预学术，迫害科学家。在自然科学领域开展了对诸如相对论、量子理论、宇宙论等学说的批判，横扫一切所谓“资产阶级”的“伪科学理论”。其中摩尔根遗传学，被诬称为，“旧遗传学”、“反动遗传学”，遭受严重打击。米丘林被树为新遗传学乃至新生物学偶像。新中国成立后，视苏联为“老大哥”，“一边倒”地学习，在社会科学领域剿灭被称为“反马克思主义”的一切学说，在自然科学中最突出地打压摩尔根遗传学。乐天宇深受其影响。1952年4月至6月，政务院的文化教育委员会计划局科学卫生处，会同中国科学院计划局，就“农大风波”一事，在北京连续召开三次生物科学工作座谈会。会议的结论，以《为坚持生物科学的米丘林方向而斗争》为题，全文发表在6月29日《人民日报》上，既批评乐天宇的治学态度和学阀作风，又按当时苏联的口径，强调在中国要坚持执行生物科学的米丘林方向。这就是“农大风波”的结论，也是当时中央对遗传学的指导思想。乐天宇对自己的错误非常痛心，深深自责，他认为自己不能再担任任何领导工作，服从组织调配到南方，潜心投入到华南热带林业橡胶树的研究培育中。（未完待续）阅读详情：
范文十：运城舜帝陵公园旅游解说系统初探[摘要]旅游解说系统是将自然和人文信息通过某些媒介传递给旅游者的综合性系统，是提高旅游形象建设和管理水平、维护生态秩序和实现旅游价值的有效方式。以舜帝陵为例，对其解说现状进行了多次调查，分析发现其解说形式单一、解说过程中主题文化不突出、解说系统缺乏人文关怀等，提出了增加多种解说方式，解说中突出主题文化，对部分石刻有选择地进行淘汰，代之以语音解说或木制标牌，整修现有标识牌，提高解说质量的对策建议。[关键词]旅游解说系统； 舜帝陵； 标识牌[中图分类号]F59[文献标识码]A[文章编号]（0-03[作者简介]刘卫梅（1982-），女，湖南永州人，教师，硕士，研究方向：旅游企业管理。旅游解说系统是指通过运用沟通媒体帮助游客了解特定信息，达到保护资源、服务和教育的基本功能，从而进一步实现资源、游客、社区和管理部门之间的互动交流。国外对旅游解说系统的研究较早，起源于20世纪60年代，引入心理学、行为学、教育学等多学科知识，采用定性和定量相结合的研究方法，通过大量的问卷调查，并且与实践相结合，研究与应用已较为成熟。其研究内容主要包括解说历史、解说概念、目的与功能、系统构成、解说媒介、理论与方法的研究等。国外关于旅游解说系统的研究除了设有专门的解说学科之外，同时，与其互为供需关系的解说行业也规模可观，拥有大批的解说专家和大量的书籍、期刊、网站，提供解说规划、咨询和培训等服务。与西方相比，国内旅游解说相关研究相对滞后，尚处于起步阶段[1][2][3]。但近年来，随着旅游业的迅速发展，相关论文呈逐年增加的态势。研究内容主要集中于解说内容与功能、规划设计等。目前，国内研究已从旅游解说供应的角度转向注意游客的解说需求[4][5]，进行不同案例解说研究与对比，并不断引入其他学科理论与方法。旅游解说系统是旅游目的地诸要素中十分重要的组成部分，是旅游目的地教育、服务和使用功能得以发挥的必要基础，是管理者用来管理游客的关键工具。本文以舜帝陵为例，通过实地考察与问卷调查的方式对舜帝陵的解说系统进行了分析，以期为文化景区的可持续发展提供有益的参考。一、舜帝陵公园旅游解说系统设置概况舜帝陵庙位于运城市区以北15公里的鸣条岗，是为纪念三皇五帝之一的舜而建造，同时也是华夏儿女寻根祭祖、拜谒舜帝的圣地。舜帝陵庙1986年被评定为山西省重点文物保护单位，2006年定为全国重点文物保护单位，4A级旅游景区。2002年开始建设景区，将舜帝陵扩建为占地1778亩的旅游胜地。如今的舜帝陵是一个公园与陵园相结合的景区。其主要景点包括舜帝广场、舜帝公园、舜帝神道、舜帝月台、舜帝陵冢、舜帝庙、献殿、关公祠、?首祠、博物馆和游乐园。舜帝陵的解说标识总体上来说比较完好，尤其是公园的景区导示图、景观名牌和景点解说牌。公园内大部分解说牌的设计颜色为土黄色、木质，与周围环境相协调。但是生物景观介绍牌、设施管理牌、功能提示牌等数量都非常有限，说明解说标识牌的覆盖不全面（见表1），只以旅游吸引物解说为主，而忽视了区域环境和设施管理等方面的解说。尤其是公园内游玩人数集中的雷公湖，缺乏有关设施解说、警示安全牌解说等，对游客的指示、警示和关怀程度严重不足。此外，爱护设施牌、爱护动植物提示牌和爱护环境宣传语录也屈指可数。园陵内的解说牌除了景点解说标识牌比较丰富外，其他方面的解说牌皆欠缺，并且许多标识牌较陈旧，不醒目，不清晰。表1舜帝陵解说标识牌类型及数量统计景区导示图1121商业服务设施标识牌19景点名牌1361儿童游乐场标识牌19景点解说牌1221管理处标识牌16景观名牌171公共卫生间标识牌17生物景观介绍牌161游客须知16遗址遗迹介绍161功能提示牌11建筑与设施牌介绍161友情提示牌13人文节事活动介绍111安全警示牌12道路指示牌191爱护动植物提示牌11设施管理牌111爱护环境宣传语录11资料来源：实地调查与统计。统计时间：二、舜帝陵公园旅游解说系统调查与分析调查时间为-5日。在景区出入口处采用随机拦截式发放问卷。共对游客发放60份问卷，回收有效问卷50份，调查了游客的人口学特征、旅游动机、对旅游解说系统的评价等。从调查问卷的统计分析结果看，外地游客比例略高于本地游客，以休闲娱乐为出游动机的游客占46%，观光占28%；68%的游客是通过同学朋友介绍而初步了解舜帝陵的。陵园内在有关解说人员的调查中发现60%的游客认为解说能够吸引游客，并且能听清导游所表达的内容；63%的游客认为导游讲解内容丰富，符合自己的理解程度，而另37%的游客则认为解说员解说太浅，或是在问及相关问题时不能很好及时回答。说明解说人员存在一定问题。有38%的游客认为景区路径牌不能给予正确满意的引导，63%认为其覆盖度不全，37%认为不醒目易懂；80%的游客认为园陵墙面上的解说牌放置不够合理，并有28%的游客没有注意到墙面上的解说牌，说明景区牌示缺乏特色、趣味，不能吸引游客目光。有66%的游客满意景区的解说牌，满意当中对内容的满意度最高，占46%，不满意当中，对其字体大小不满意度最高，约占40%。92%的游客想更加了解舜文化，但缺乏了解渠道。约42%的游客认为舜帝陵解说系统缺乏人文关怀，并有64%的游客认为舜帝陵的解说只是一般的教育意义，不能很好地引导教育游客。占78%的游客认为舜帝陵的解说形式过于单一，游客大多希望增加音频、导游手册、视频和电子触摸技术解说。三、舜帝陵公园旅游解说系统存在的问题及改进建议（一）存在的问题1.旅游解说形式过于单一调查中发现，公园与园陵都是以自导式解说为主，只有在动物园有音频解说，并且内容比较肤浅。舜帝陵没有导游手册、视频解说和音频解说，同时也没有电子触摸屏解说。通过上网搜索发现，网络上关于舜帝陵的解说也是屈指可数，只能搜索到关于舜帝陵的一些文字简介，文字简介若没有实景图片、音频与视频解说等辅助介绍（尤其是陵园的古建筑文化），游客凭空想象是难以读懂的。
　　2.旅游解说中主题文化不突出通过游览与调查发现，舜帝陵解说系统德孝主题文化似有似无，并不突出。除了公园博物馆内有舜的德孝品格介绍、园陵内献殿前有石刻“百孝图”和景区的门票对舜文化有初略介绍外，其余的解说几乎没有突出德孝这一主题文化。首先，园外解说中没有提及舜德孝文化，最显眼的七彩虹上的“舜帝陵”标语也没有加标“德孝”主题二字。其次，园内的解说标语没有围绕舜文化这一主题展开，解说中缺失了主题文化。此外，关于德孝故事的展示和标语也几乎没有。若要突出景区的主题文化，其解说系统应围绕着主题文化展开。3.旅游解说系统缺乏人文关怀及教育意义据调查，安全警示牌、友情提示牌、设施管理牌以及宣传教育牌皆缺乏，说明舜帝陵解说系统缺乏人文关怀及教育意义。同时，仅有为数不多的安全警示牌及友情提示牌当中，警示语和提示语的语言都很生硬，很容易给游客带来负面心理和不良感受，影响了他们的游览兴致，也不利于旅游环境的保护与教育功能的开展，如雷公湖提示游客安全标语为“禁止游泳”等，语言过于生硬。4.景点解说中大量采用石刻，但解说效果欠佳舜帝陵的石刻解说量大丰富，进口处有12块关于对筹资人的解说介绍，公园内有《老子八章》石刻文章，园陵内有百幅石刻百孝图文，享厅内西山墙嵌有《鸣条舜陵考略》石碑四通等。石刻往往是在字数较少，采用行书、楷书、隶书等字体的情况下，其内容比较容易被游客关注，才易成为他们驻足观摩的对象。但经考察发现，舜帝陵石刻介绍当中，大多文字篇幅过多，字体过小，多采用复杂的繁体字篆刻，字迹模糊，游客即使驻足观望，也只是观而不看，看而不解。5.其他问题园陵墙上的解说牌位置不够合理；标识牌缺乏趣味、特色、不吸引人，另有些标识牌过于隐蔽，不易发现。如一进门口的卫生间标牌放置太靠里，不显眼。此外，有些标识牌放置缺乏条理，过于零乱。舜帝陵的垃圾筒为绿色铁皮方形，与周围古色古香的标识牌不相称，并且垃圾筒上没有环保标识语，起不到教育意义。有部分标识牌已折断，或过于陈旧，但无人修整。标识牌英汉双译不全面。两种门票中单公园票有导向图无简介，全景票有简介无导向图。（二）改进措施建议1.丰富解说方式一个完善的旅游解说系统应包括多种解说方式和拥有丰富的解说媒介及公共指示牌，同时还应借助多种平台建立旅游解说系统。首先，可通过网络平台建立一个完善的舜帝陵景区解说系统，把视频、音频、文字三体合一进行解说；其次，印刷导游手册，免费分发或以合理的价格出售给游客。同时，导游手册必须着重围绕舜文化展开。此外，跟上科技的步伐，增加电子触摸屏解说，实现智能化、个性化服务；最后，景区内的某些重要景点在文字解说的前提下应增加声像解说，双重解说更能引起游客注意和帮助游客深入了解。2.解说中突出主题文化针对主题文化不突出这一状况，应以舜文化为载体，以舜的德孝文化为中心展开主题文化解说。首先，在园陵内设计一条专门讲解舜文化的路线，着重突出德孝文化。这条路线可以用文图生动描述展示，也可配以音频、影像解说。其次，在公园解说牌中，可适当增添一些德孝标语、故事展示，可起到教化他人的作用，最后，可在七彩虹的“舜帝陵”前增加“德孝之根”，如此一来，便可让人们一目了然，知其主题文化与中心思想。还可举行大型主题活动进行宣传解说。总的来说，解说系统要围绕舜德孝主题文化展开。3.对部分石刻有选择地进行淘汰，代之以语音解说或木制标牌针对公园与园陵内部分解说牌由于自然和人为侵蚀、字迹模糊不清的缺陷，应及时进行更新淘汰。对那些字数较多和不易懂的石刻应作为重点淘汰对象（为了保持协调性，对舜帝陵碑不作淘汰，只要加以音频解说即可）。增加语音解说或木制标牌。解说标牌上所用字体的选择十分重要，行书以轻快著称，隶书较为厚实，楷书介于二者之间。石刻解说可以根据解说内容选择字体。4.修整现有标识牌，提高解说质量对破损、模糊等有缺陷的现有旅游标识牌进行多方面修整，重点调整字体大小、摆放位置、外观设计、中英双译、内容深浅等方面。对和周围环境不协调的一些设施设备进行修整或更换。如垃圾桶的外观颜色漆涂为黄色，与周围的牌示、环境相协调。外观形状可设计为足球、小木屋等有趣的形状，不但要能够吸引游客目光，并且要实用。同时，在垃圾箱的身外标上有关环保的标语，真正起到教育引导作用。[参考文献][1] 姜真林.镇江三山国家风景名胜区旅游解说系统初探[J].江苏科技大学南徐学院，2010（7）：98.[2] 张明珠，卢松，刘彭积.国外旅游解说系统研究评述[J].旅游学刊，2008（23）：92.[3] 牛蓿.北京城市公园旅游解说系统研究[J].首都师范大学学报，2008（29）：75.[4] 张立明，胡道华.旅游景区解说系统规划与设计[M].北京：中国旅游出版社，.[5] 吴必虎.国内外环境解说研究综述[J].地理科学进展，2003：（2），22.Abstract：Tourism interpretation system is a comprehensive system which transfers the natural and cultural information through certain media， which is the effective way to increase tourism image and management level and maintain ecological order and realize tourist value. The author made several surveys about the status， analyzed the problems and defects of its interpretation identification card and guide commentary based on Shun emperor mausoleum， such as the interpretatioon form is single，the lack of theme culture during the process， and also lack of humanistic care. Then it proposed constructing reasonable suggestions and countermeasures based on the problems appeared above.Key words：tourism interpretation system； Shun emperor mausoleum；mark card（责任编辑：梁宏伟）阅读详情：