鲁迅的高尚表现在哪些方面
鲁迅的魅力与其说在于笔锋,不如说在于性格。鲁迅就其性格而论,可以概括为三点。??其一,保持相关信息独立。鲁迅没有智者虚张声势、打拱作捐之陈腐,没有文人衣冠楚楚、道貌岸然之虚伪,更不存在旧知识分子无病呻吟、顾影自怜之恶习。他，生就一副傲骨,秉承先哲才气，鹤立鸡群，独往独行。??其二,真实的自我。鲁迅之所以独一无二（效仿之人多亦,但无人能比），关键是鲁迅的真实。鲁迅的真在于他敢于直言，公开说别人“不敢说，不想说，不愿说，不能说”的话。他是一名孤胆侠士，单枪匹马地向旧势力冲杀。他敢于戳穿伪道士的面纱，能为学生的惨死而呼号于天下。鲁迅虽然处在没有真言的时代，但他却用毕生精力去写他所看到的一切真实的存在。他的笔令论敌胆寒，让友人称快。他的真实在于血当汁墨笔当枪，而谱写的却是带有沧桑感的伟大人格。??其三,强烈的使命感。鲁迅之所以为鲁迅，是因为他不明哲保身，受到恐吓，他出门不带钥匙，以示不归之志。他不惜以其生命高扬理性，以其坚毅警示众生，因而使人望其项背终生敬仰。??鲁迅毕生信念是毫不留情地向旧势力宣战，他的夙愿...
鲁迅的魅力与其说在于笔锋,不如说在于性格。鲁迅就其性格而论,可以概括为三点。??其一,保持相关信息独立。鲁迅没有智者虚张声势、打拱作捐之陈腐,没有文人衣冠楚楚、道貌岸然之虚伪,更不存在旧知识分子无病呻吟、顾影自怜之恶习。他，生就一副傲骨,秉承先哲才气，鹤立鸡群，独往独行。??其二,真实的自我。鲁迅之所以独一无二（效仿之人多亦,但无人能比），关键是鲁迅的真实。鲁迅的真在于他敢于直言，公开说别人“不敢说，不想说，不愿说，不能说”的话。他是一名孤胆侠士，单枪匹马地向旧势力冲杀。他敢于戳穿伪道士的面纱，能为学生的惨死而呼号于天下。鲁迅虽然处在没有真言的时代，但他却用毕生精力去写他所看到的一切真实的存在。他的笔令论敌胆寒，让友人称快。他的真实在于血当汁墨笔当枪，而谱写的却是带有沧桑感的伟大人格。??其三,强烈的使命感。鲁迅之所以为鲁迅，是因为他不明哲保身，受到恐吓，他出门不带钥匙，以示不归之志。他不惜以其生命高扬理性，以其坚毅警示众生，因而使人望其项背终生敬仰。??鲁迅毕生信念是毫不留情地向旧势力宣战，他的夙愿是俯首甘为人民大众的“牛”。他的这一追求极苦、极累、极孤、极悲，正如先生所言：自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，虽然等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩盖不住他们的光辉。这就是中国的脊梁。??鲁迅既属此类人，但又高于此类人。所谓属于，是他集埋头苦干、拼命硬干、为民请命、舍身求法于一身；所谓不同，即是他的境界、水平、理想远远高于上述诸类人。他的伟岸在于激情不止；他的高远在于洞察真相；他的威力在于笔锋犀利；他的高远在于永远与人民为伍与旧势力为敌。
其他答案（共1个回答）
大叔伯进入老年期时却发现自己患有脑溢血后遗症，有一侧的肢体肌力已经在减退，活动也不如从前，脑溢血都表...
大叔伯进入老年期时却发现自己患有脑溢血后遗症，有一侧的肢体肌力已经在减退，活动也不如从前，脑溢血都表...
大叔伯进入老年期时却发现自己患有脑溢血后遗症，有一侧的肢体肌力已经在减退，活动也不如从前，脑溢血都表...
大家还关注
确定举报此问题
举报原因(必选)：
广告或垃圾信息
激进时政或意识形态话题
不雅词句或人身攻击
侵犯他人隐私
其它违法和不良信息
报告，这不是个问题
报告原因(必选)：
这不是个问题
这个问题分类似乎错了
这个不是我熟悉的地区(Amarantine)
(Amarantine)
(Amarantine)
(Amarantine)
第三方登录：关于人格的名言名句_经典名言
> 关于人格的名言名句
关于人格的名言名句
真的，任何本领都没有比良好的品格与态度更易受人欢迎，更易谋得高尚的职位。 -------培根始终不渝地忠实于自己和别人，就能具备最众志成城和华的最高贵品质。--------歌德健全的人格总是比较容易接近难以相处的人。--------海塞在打倒一切之先，先须打倒自己的私心；在建设一切之先，先须建设自己的人格。 苦求本身，十全十美的人，那份认真强求，就是人格的不完美。-------三毛人的美不在外貌、衣服和发式，而在于他的本身，在于他的心，要是人没有内心的美，我们常常会厌恶他漂亮的外表。--------奥斯特洛夫斯基人格是变易的。 -------柏格森所谓表现人格，并不是随从一进的情欲，而是从最严肃的内在要求。这与放纵懦弱恰恰相反，是一种艰难困苦的事业。 --------西田几多郎良好品格是人性的最高表现。好的品性不仅是社会的良心，而且是国家的原动力；因为世界主要是被德性统治。 -------英?史迈尔慈悲是高尚人格的真实标记。 ---------莎士比亚 即使品德穿着褴褛的衣裳，也应该受到尊敬。 ----------席勒人格所具备的一切物质是人的幸福与快乐最根本和最直接的影响因素。其他因素都是间接的，媒介性的，所以它们的影响力也可以消除破灭，但人格因素的影响却是不可消除的。 ------叔本华人在品格修养上，必须从花朵学得教训，为什么栀子花普遍受人喜爱，只有一个理由，因为它绝不妄想玫瑰花般的香味。 --------佚 名完美的人格，高尚的品德，是从实际生活中锻炼出来的。 -------叔本华留给子孙最佳的遗产，是光明无瑕的模范品格。 -------温司洛普应知学问难，在乎点滴勤。无其难上难，锻炼品德纯。 -------陈毅装饰对于德行也同样是格格不入的，因为德行是灵魂的力量。 -------卢梭使人高贵的是人的品格。 -------劳伦斯名气，是世上所有男人跟女人对我从头的评价；品格是上帝跟天使对我们的认识与了解。 ---------美?潘恩只有道德和能具道德的人格，才是有尊严的。 ---------康德人有了人格的自尊，必有甘堕落为禽兽，而品德也必自然提高。--------苏格拉底最有道德的人，是那些有道德却不须由外表表现出来而仍满足的人。一柏拉图完美的品格，是背地里也做可以公开于世的事情。一罗曼?罗兰不管使用什么样的语言，只要你开口，就以反映出你的人品。--------爱默生好行善事，关心别人这也是一种品德。 ------雨果因为自由的，有教养的，有学问的人们，来往交谈的都是些规矩的同伴，他们天生有一种才能，使他们趋向德性，远避罪恶这种本能，他们叫做“人格”。----爱拉斯谟一个人的真正权势及钱财的产业，是在他本身之内；不是在乎他的居处、地位或外在关系，而是在他自己的品格之中。一比彻困苦磨难、逆境长存戒心，故以之成君子；顺境易生放心，故以之陷小人。----申居郧困苦贫穷是好的教育。一雨果贫穷是无价的刺激，激人达到成功的目的。 -------道尔顿苦难是人生的老师。 --------巴尔扎克烈火见真金，逆境出英雄。 -------塞内加开发人类智力的矿藏是少不了需要由患难来促成的，要使火药发火就需要压力。 --------大仲马天若无霜雪，青松不如草。地若无山川，何人重平道。 --------《诗人玉屑》困难是迈人理的第一步，不论遇到惊涛骇浪的灾难，或狂风暴雨的险阻，凡是可以安然渡过这些困难的人，不管现在是十八岁也好，八十岁也罢，都将是一种非常宝贵的体验。 ---------拜伦身处逆境而泰然自若，乃高雅之极致。 -------琼?吉内特逆境中，人靠希望得救。 --------拜伦好的运气令人羡慕，而战胜厄运则更令人惊叹。 -------塞尼卡灾难是人的试金石。 ------费雷查贫苦就如熔炉，伟大才智都会在其中炼得纯净和永不腐蚀，正如钻石那样，能够经过千锤百炼而不分粉碎。 ------巴尔扎克 本文链接：/tool/jingdianmingyan/5080.htm共4页，当前第3页
3
关于人格的名言名句 相关内容:
不是有了个我才有经验，而是有了经验才有个我。 西田九多郎我们应该不要回头望，除非是要由过去犯错误中提取有用的教训，并为了从经验中获益。
人的天赋就像火花，它既可以熄灭，也可以燃烧起来。而逼它使它燃烧成熊熊大火的方法只有一个，就是劳动，再劳动。 高尔基天才吸引天才。 车尔尼雪夫斯基规则和模式会毁灭天才和艺术。
专心一意，他必定胜过能力虽强，但用心不专的人。 ――姚乐丝?卡内基这是的确的，实地经验总比看、听、空想确凿。 ――鲁迅人的回忆颇似天国的炼狱，往事在回忆之中成为已经去掉愚昧无知的清明思想而复苏过来。
衡量一个人的真正品格，是看他在知道没有人会发觉的时候做什么。 -------孟德斯鸠品格能决定人生，它比天资更重要。 ------弗?桑德斯伟大的品质是与生俱来的，它不仅具有直接的，而且具有一种持续的，不断发展和永不消失的力量。
1.一年一度秋风劲，不似春光，胜似春光，寥廓江天万里霜。（毛泽东《采桑子重阳》）2.萧瑟秋风今又是，换了人间。（毛泽东《浪淘沙北戴河》）3.问苍茫大地，谁主沉浮。（毛泽东《沁园春长沙》）4.指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯。
1.如初如磋，如琢如磨。（《诗经?卫风?淇奥》）2.言者无罪，闻者足戒。（《诗经?大序》）3.它山之石，可以攻玉。（《诗经?小雅?鹤鸣》）4.投我以桃，报之以李。（《诗经?大雅?抑》）5.靡不有初，鲜克有终。
迟些总比不做为好。――乔 桑做你所应做的事情，能有什么结果在其次。――赫伯脱一个人正如一只时钟，是以他的行动来定其价值的。 ――潘 尼有必要做的事情，不如现在就做。――斯莫伦特知识给人以份量，行为给人以光泽。
教育的目的，是替年轻人的终生自修作准备。――r.m.h.创造人的是自然界，启迪和教育人的却是社会。――别林斯基培养人，就是培养他对前途的希望。――马卡连柯教育之于心灵，犹雕刻之于大理石。
查看更多>>
【经典名言】栏目最新查看: 9965|回复: 18
怎样才能知道自己适合哪个法门？
在线时间1898 小时
帖子积分精华
在线时间6351 小时
帖子积分精华
QQ截图51.png (482.37 KB, 下载次数: 1)
11:18 上传
看法缘和感应，与哪位菩萨能升起欢喜心而愿意随其法门修行就学谁的法门就可以了！
在线时间42524 小时
帖子积分精华
第一步要多学习正信佛法的教理，树立正见，
八正道中正见是第一位的。
参考论坛共修中的常见法门和经典，
找一门您能升起信心，欢喜的，作为定课。
在线时间42524 小时
帖子积分精华
1.学佛入门和解疑，刘坛主的地藏占察网，里面有——怎样学佛
& & 2.学佛入门和解疑，刘坛主写的：& &
& && && && && && && && && &
& & & && && &&&
在线时间42524 小时
帖子积分精华
如法的持诵仪轨，如法的回向文，参考论坛共修————
地藏法门共修版
论坛共修区& && && &
在线时间1776 小时
帖子积分精华
法门无有高下。只看自己的根基适不适合。
正法时代，听佛闻法就能成就。像法时代，修禅修密也能成就。现在末法时代，唯有净土才能成就。——所谓“成，是指了脱生死，从六道轮回中解脱出来，与佛菩萨为伍。
劝人专修净土，是善导、莲池、印光等多位高僧大德说的。
换句话说：我们最好是专念南无阿弥陀佛，专修净土。
（为了求一些暂时的人间福报，也有很多经咒可选，但那些不能实现我们学佛的根本目的。）
在线时间2179 小时
帖子积分精华
益众生 发表于
法门无有高下。只看自己的根基适不适合。
正法时代，听佛闻法就能成就。像法时代，修禅修密也能成就。现在 ...
师兄切不可乱说，如此就有谤法的嫌疑了，净土是必须的，但是读诵大乘方等经典可是上品上生，大悲咒说持此咒若不果所愿菩萨就是妄语了，法法皆可归净土，如此轻视经典真言非师兄之福又这样教人亦非师兄之福啊。不过师兄的知见是正的就是有点儿偏颇。
在线时间2179 小时
帖子积分精华
本来一树桃子伸手可得，却只摘一个却以为以尽摘其桃，是人愚痴不。
在线时间2179 小时
帖子积分精华
心乱学安般，淫欲重学不净观，愚痴学因缘观等等，用对治习气现生就得利益，以净土为归宿，先花点时间把教理弄懂，昧理修行若可成就无有是处。
在线时间16088 小时
帖子积分精华
慧力越强，应付越宽裕，刻刻反证我功行深浅、内印诸心。
益众生 发表于
11:35&&法门无有高下。只看自己的根基适不适合。&&正法时代，听佛闻法就能成就。像法时代，修禅修密也能成就。现在 ...
引宣化上人对禅、净之看法供师兄参考：
真正参禅的人，就是真念佛。真正念佛的人，也是真参禅。他尽说这个对，那个不对的，就是没有明白参禅和没有明白念佛，所谓“有 禅有净土，犹如带角虎，现世为人师，来生做佛祖。”这很显明白嘛！你 真会念佛也不妨碍参禅，你动中念佛，静中就可以参禅；你静中念佛，动中又可以参禅。这动静是一个的。没有动就没有静，为什么？这“禅”、“净”都是佛所说的法门，都是是互相无碍的。也没有一个对，也没有一个不对。要说这个对，那个不对，这就是谤佛，实在很愚痴！所以我说六祖这个讲法，是六祖大师破当时人的执着，并不是说哪个对，哪个不对。你要没有执着，哪个都对的；有执着，哪个都不对。
在线时间5682 小时
帖子积分精华
就像吃饭一样， 哪个菜好吃，先尝一尝，然后就知道自己喜欢吃哪道菜
在线时间732 小时
帖子积分精华
怎样才是适合我们自己修行的法门？
第一看缘分。有的同修知道投拜明白师傅，明白师傅是修哪个法门的，我们投拜他之后，师傅自然要指导我们修哪个法门。这个就叫看缘分。这是我们和某位师傅有缘，和某位师傅所修的法门有缘。凡已经投拜师傅的同修，就不要有分别心，不要认为哪个法门好，哪个法门不好。实际上佛法八万四千法门，都是佛法，都是平等无二，都是可以成佛的。但是，没有明白师傅知道，就很难成佛（念佛往生法门例外）。因此，知道平等成佛的道理，又有缘遇到好师傅，不管修哪个法门，都必定有成就无疑。因此，不要再起分别心，要听师傅的话，按照师傅的指导修行，保证没有错误。但是要知道，投拜师傅，建议要选择正规的寺院，正规的出家僧人法师为师，这样可靠。在家人不是不可以。在家人也有明白善知识，但是不好寻觅，多数在家人都是有修无证，假充明公，这样的师傅，自己是否能够出三界都没有把握，也要来指导别人成就，不可能的。因此要谨慎注意，不要投错了师傅。
第二看自己喜欢那个法门。自己喜欢的法门，就是适合自己修行的法门。这个是讲在家修行，又没有投拜明白师傅之人。例如自己喜欢禅宗，那么修禅宗就会有进步。喜欢修念佛法门，那么念佛就会清净等。虽然在家人没有投拜明白师傅指点，但是因为自己喜欢，修行，也不是一点作用都没有，也有作用。凡佛法修行，都是行善，都是好事情。虽然不能出三界六道，不能了生死脱轮回，但是通过修行，觉悟提高了，善根积累了，功德增加了，此一生随不能成就，但是为后来世增上增长了菩提种子善根，后世修行，会得以提高提升的。但是现世不得“得度到彼岸”的利益。
第三从时代上看，现在是末法时期，应该讲，念佛法门适合我们的根性。修念佛走往生之路，很适合我们。佛法分四个时代。第一是正法时期，第二是像法时期，第三十末法时期，第四是灭法时期。
第一正法时期，就是佛在世的时期，以及佛入涅槃后之五百年这一段时间，叫正法时期。这个时期的众生，心性朴素无邪，心性比较定，没有很多的污染。大家都是这样的人，只要佛一讲法，大家都好好听，不像现在，包括学生在内，都是身在曹营心在汉，心里想，“老师，怎么还不下课，怎么还不到星期六星期日，怎么还不放假”等等，心不想听讲。佛在的时候，大家的心都没有多少污染，心很定，佛一讲法，我们看佛经，经常提到有多少人得法眼净，多少人开悟，多少人证得初果须陀洹、阿罗汉等，这个经里有很多记载，就是因为大家很听话，一听就明白了，就证得某些果位了。到了像法时期，佛已经入了涅槃，菩萨讲法，由于有诸多人不承认，说大乘不是佛说，开始不听话了。为什么，随着历史的变迁，人心越来越险恶奸诈，越来越“聪明”了，都认为自己是高人，独一无二，哪里还肯把别人当做圣贤？因此，人心开始污染严重，贪嗔痴严重。虽然人心在变化，众生的根性不如从前，但是因为佛法的普及，还是没有受到多大的影响，佛法还像个佛法的样子，只要肯投拜明白师傅指导，还是有诸多人有成就的。例如唐朝的六祖惠能大师手下，他一个人就指导四十多人明心见性，见性成佛。
在往后，到了末法时期，佛法已经到了末端，开始不行了，衰败衰亡了，就好像是人到了老年，夕阳西下，蜡头不高，电池没电了一个样子。现在就是末法时期，佛法就已经出现这样的现象了。法师们讲，现在末法时期的众生，已经“聪明”绝顶，到了极点，大家的心，受到的污染也达到顶端，若把心分成一百分，要有九十五份是贪嗔痴，只有五份是行善，多少还有点人性良心。众生的根性不行了，严重下降，人格道德伦理不值钱了，脸皮也没有用了，几乎是彻底把人的脸皮全部扯掉不要了，没有了廉耻，没有了约束，有的只是赤裸裸，一点都不加修饰，干什么都是明着。贪污，明着，受贿，明着，利用权职，明着，连看黄色小说图片影视都是明着，连人都不背，这个还是轻的，连……都是明着，只要打个电话过去，马上就明着……这哪里还有人性，哪里还有根性？幸亏大家还有觉悟的心，还肯修行佛法，虽然不能当世成就，总算还要做人，这个也很难能可贵。末法时期，修行佛法的人还不少，但是没有几个可以出成就的。例如一万个人修行佛法，至多有一个可以出成就，其他人都在搞形式，没有多少实质。主要表现在，不愿意出家做僧人。不出家，很难有成就。在家人不好出成就啊。在家人多是徒有虚名而已，形式啊。不愿意出家，又不愿意投拜明白师傅指导，就想自己一个人修，这个不可能出成就。别说是学佛法修行出三界，就连学生上学都是，把课本给你，自己学去吧，有几个能考上大学？有学校有老师教，还考不上，别说没有老师，自己指导自己，难啊。还有一种表现，那就是很多人不知道佛法是心地法门，万法唯心的道理，修行不在自心上下功夫，专门喜欢热闹。喜欢批评别人批判别人，喜欢搜集别人的罪状罪证，还美其名曰是“指正”。我们是什么人，有什么资格指正别人？尤其是批评批判僧人法师。我们看看，有多少人在批评批判净空法师，在搜集净空法师的罪证？这哪里是修行？佛言，不见四众过。六祖惠能大师言，不见世间过。不修自己，专修别人，不是修行啊。这样修行，地地道道的附佛外道，地地道道的相似佛法。有人虽然不见四众过，但是离开重点中心，不是修明心见性，而是喜欢到外围去跑圈圈，例如对占察感兴趣，对神通感兴趣等。这个不是修行佛法人的中心和重点。修行人的中心和重点是老实，是听话。佛说修心清净，就不要搞杂了。修行很多年，心里一点都不清净，念头想法不见减少，真的白修行了，没有成绩。末法时期，就是这个样子，如果不修念佛法门，去修其他法门，又不想出家修行，又不想拜师修行，不可能有成绩。因此有法师讲，末法时期修行人不少，入定的也有，开悟的不多，明心见性的几乎没有，能出三界的几乎没有（出家的僧人例外。出家的僧人，我们在家人没有资格议论）。因此佛在经上说：“正法时期，持戒成就。像法时期，禅定成就。末法时期，念佛成就。”
这个念佛法门，不是一般的法门，他是个特殊的法门。这个法门是阿弥陀佛专门给像我们这样“恶贯满盈”之人设立的。说我们“恶贯满盈”，不要不爱听。这个是实话。我们如果不是“恶贯满盈”，为什么还没有出三界？可见我们没有干多少好事，还在三界六道里混。说“恶贯满盈”带上引号，就不是真的恶贯满盈，我们还有好，还肯修行佛法，还很有觉悟。在末法时期，我们如果修别的法门（念佛往生法门以外的其他法门），必须出家修行或投拜明白师傅指导，否则不会有成就的，不会出三界的，死后照样落轮回，这个就是没有成就。出三界了，明心见性了，才是有成就。念佛法门，是个容易的法门，古人云，是万人念完人去（往生极乐世界）的法门。一万个人修念佛法门，一万个人能往生，百分百往生率。为什么说容易？有两个容易。
第一个容易，那是修行的正法简单容易，就是一部净土经，一句“南无阿弥陀佛”佛号。就这样简单。净土经，例如《无量寿经》或《阿弥陀经》，那是描写极乐世界和阿弥陀佛功德的经，天天读，就是天天在我们自己的心里造就极乐世界，天天培养我们的心成就佛心。极乐造好了，心也培养成佛心了，哪有不往生成佛的？佛法言，一切法由心想生，万法唯心。心里怎么想，就怎么成。心里天天想如何贪污别人，天天惦记别人家姑娘，肯定是在心里造地狱，造邪恶的地狱。如果在心里，天天接触极乐世界，天天描述阿弥陀佛的功德，肯定不落地狱，心里未造地狱故。肯定往生极乐世界，心里创造极乐世界故。这个就是为什么有的法师提倡专修一本经的缘故。专啊，心里接触的不杂啊。这是第一个容易。
第二个容易，是出三界往生极乐世界容易。怎么个容易法，只要修念佛法门，全身心皈依南无极乐世界阿弥陀佛，只要信，愿，行三资粮具足，真的是万人修完人去无疑。凡念佛不能往生者，要么是三资粮有缺少，要么是三资粮不足。三资粮是“信，愿，行”。三样都有，叫具足，叫不缺少。虽然三样都有，没有少样，但是有而不足，就像没有电的电池里的电一样，不是没有，而是不足。例如“信”资粮，虽也相信，但不是彻底相信，而是信里有怀疑，就念一句佛号，真能往生？这个就是怀疑。或者知识分子，接受无神论无鬼论久了，叫他相信有佛有极乐世界，他也怀疑。即使是相信，也不是百分百相信。带信不信，不能引起精进修行，一定是懈怠修行。这样念佛，不能往生。还有一种人，念佛不是求的往生成佛去，而是求的要佛菩萨来保佑他，把佛菩萨当保安门卫门神，这样的心态念佛，如何可以往生？这样的人是信愿行一样都没有。凡念佛三资粮有缺少，或不足 ，念佛也不能往生。自己不愿意去，如何能往生？这个就是古大德所说的“日念佛号千万遍，喊破喉咙也枉然”，三资粮缺少或不足故。只要三资粮具足，念佛者必定往生。蕅益大师讲，“能否往生，全看信愿之有无，品位高下，要看（念佛）功夫之深浅。”可见信愿行三资粮缺一不可的。
信愿行三资粮，第一是信。按照蕅益大师所说，信有六信。1信自，2信他，3信因，4信果，5信事，6信理。
1 信自，就是相信自己。佛法有云“信为功德母。”对自己都不相信，必定一事无成。相信自己念佛一定可以往生成佛。这个不能有半点怀疑。
2信他，就是相信确实有西方极乐世界，相信确实有阿弥陀佛，相信确实我们念佛，就能往生成佛，相信确实我们念佛，阿弥陀佛一定会来接引我们往生。这个不可以有半点怀疑。
3,4信因信果。佛法讲因果，万法都是因缘法，万法都是因缘生。念佛往生也是因果。我们念佛是因，是成佛的因，往生是果，是念佛的果。这个符合因果道理，不要有怀疑。
5,6信事信理。从道理上讲，念佛是因，往生成佛是果，这个是道理是理论。我们对于佛法理论一定要相信。不信佛法道理之人，叫愚痴。因此用正法理论指导做事情。这里说的做事情，就是念佛。念佛了，就是信事。信事了，就是信理。不信理，不可能做事情。
三资粮第二是愿。愿就是发心发愿。有了信，还不行，资粮还不够，还要有发愿。发愿要发两种心愿。第一要发心发愿离开这个有生死，有轮回，有烦恼，有苦难的世间，这个叫发“出离心”愿。不发心发愿出离，不可能出三界世间的，不可能往生的。第二种发心发愿，就是发心发愿，一定要往生到阿弥陀佛的西方极乐世界去成佛作菩萨。这个叫发“往生”愿。没有往生的愿望，阿弥陀佛也没有办法。前面讲的，没有信愿行三资粮，即使是“日念佛号千万遍，喊破喉咙也枉然”，没有出离心，没有往生心，阿弥陀佛也不能把我们强硬地扯到极乐世界去。佛什么能力都有，就是没有违逆众生心愿的能力。
三资粮第三是行。行就是行动起来，就是念佛修行。
在线时间732 小时
帖子积分精华
念佛人只要信愿行三资粮具足，坚持念佛，到死就往生。往生就是离开这个世界，就是出三界。一生就出三界，就这样容易。这是第二个容易。修其他法门不行。我们看佛经。
《悲华经》讲：“有诸众生多行贪淫、瞋痴、憍慢，悉当调伏于三乘中。是一千四佛所放舍者，所谓：众生厚重烦恼，五浊恶世能作五逆，毁坏正法，诽谤圣人，行于邪见，离圣七财，不孝父母，于诸沙门、婆罗门所心无恭敬，作不应作，应作不作，不行福事，不畏后世，于三福处无心欲行，不求天上人中果报，勤行十恶趣、三不善，离善知识，不知亲近真实智慧，入于三有生死狱中，随四流流没在灰河，为痴所盲离诸善业，专行恶业。如是众生，诸佛世界所不容受，是故摈来集此世界，以离善业，行不善业行，于邪道重恶之罪积如大山。”佛经说的清楚，我们是十方佛国“一千四佛所放舍者”，十方佛国不能救度之人，是“诸佛世界所不容受”之人啊。这个十方佛国，一千四佛国土，不是指的西方极乐世界。除了极乐世界接受我们外，其他的佛国没有佛肯要我们，已经把我们“放舍”，“所不容受”了，因为我们的罪业太多太重（具体点见上面的经文），佛也度不了我们。只有极乐世界才肯要我们。这个就是末法时期，我们修行不能成就的原因。光修光学，然后没有佛要我们，我们岂能出三界？我们再看净土经。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》“发大誓愿第六（即阿弥陀佛四十八大愿）品”讲：“所有一切众生，以及焰摩罗界，三恶道中，来生我刹，受我法化，悉成阿耨多罗三藐三菩提，不复更堕恶趣。”经里讲多清楚，是所有一切众生，只要我们还是众生，就在所有一切的范围之内，极乐世界阿弥陀佛就全接收。三恶道中，说的多清楚，连落了三恶道的众生都要都接收，其他十方佛国，一千四佛国土，一概不要我们啊。这个要清楚。
我们再看《观无量寿佛经》“佛告阿难，及韦提希：下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善，如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛；善友告言：‘汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛，如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。’称佛名故，所念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。于莲华中，满十二大劫，莲华方开，观世音，大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心。是名下品下生者。是名下辈生想，名第十六观。”这个是说我们人类的，说造恶之人，罪大恶极，恶贯满盈之人（详细见上面的经文），念佛也能往生，极乐世界阿弥陀佛也不会把这样的人放舍的。
以上都有佛经依据，相信好了。建议大家不要小看轻视净土佛经。现在末法时期，想有成就，还真得认真读读净土佛经，多了解净土念佛法门。否则，修行只能是搞形式。形式上轰轰烈烈，其实没有多少实质，光修行，就是不见动静。
从时代上看，末法时期的众生，修净土念佛法门，最适合大家的根性。
阿弥陀佛！
在线时间732 小时
帖子积分精华
念佛人只要信愿行三资粮具足，坚持念佛，到死就往生。往生就是离开这个世界，就是出三界。一生就出三界，就这样容易。这是第二个容易。修其他法门不行。我们看佛经。
《悲华经》讲：“有诸众生多行贪淫、瞋痴、憍慢，悉当调伏于三乘中。是一千四佛所放舍者，所谓：众生厚重烦恼，五浊恶世能作五逆，毁坏正法，诽谤圣人，行于邪见，离圣七财，不孝父母，于诸沙门、婆罗门所心无恭敬，作不应作，应作不作，不行福事，不畏后世，于三福处无心欲行，不求天上人中果报，勤行十恶趣、三不善，离善知识，不知亲近真实智慧，入于三有生死狱中，随四流流没在灰河，为痴所盲离诸善业，专行恶业。如是众生，诸佛世界所不容受，是故摈来集此世界，以离善业，行不善业行，于邪道重恶之罪积如大山。”佛经说的清楚，我们是十方佛国“一千四佛所放舍者”，十方佛国不能救度之人，是“诸佛世界所不容受”之人啊。这个十方佛国，一千四佛国土，不是指的西方极乐世界。除了极乐世界接受我们外，其他的佛国没有佛肯要我们，已经把我们“放舍”，“所不容受”了，因为我们的罪业太多太重（具体点见上面的经文），佛也度不了我们。只有极乐世界才肯要我们。这个就是末法时期，我们修行不能成就的原因。光修光学，然后没有佛要我们，我们岂能出三界？我们再看净土经。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》“发大誓愿第六（即阿弥陀佛四十八大愿）品”讲：“所有一切众生，以及焰摩罗界，三恶道中，来生我刹，受我法化，悉成阿耨多罗三藐三菩提，不复更堕恶趣。”经里讲多清楚，是所有一切众生，只要我们还是众生，就在所有一切的范围之内，极乐世界阿弥陀佛就全接收。三恶道中，说的多清楚，连落了三恶道的众生都要都接收，其他十方佛国，一千四佛国土，一概不要我们啊。这个要清楚。
我们再看《观无量寿佛经》“佛告阿难，及韦提希：下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善，如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛；善友告言：‘汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛，如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。’称佛名故，所念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。于莲华中，满十二大劫，莲华方开，观世音，大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心。是名下品下生者。是名下辈生想，名第十六观。”这个是说我们人类的，说造恶之人，罪大恶极，恶贯满盈之人（详细见上面的经文），念佛也能往生，极乐世界阿弥陀佛也不会把这样的人放舍的。
以上都有佛经依据，相信好了。建议大家不要小看轻视净土佛经。现在末法时期，想有成就，还真得认真读读净土佛经，多了解净土念佛法门。否则，修行只能是搞形式。形式上轰轰烈烈，其实没有多少实质，光修行，就是不见动静。
从时代上看，末法时期的众生，修净土念佛法门，最适合大家的根性。
阿弥陀佛！
在线时间1776 小时
帖子积分精华
以上都有佛经依据，相信好了。建议大家不要小看轻视净土佛经。现在末法时期，想有成就，还真得认真读读净土佛经，多了解净土念佛法门。否则，修行只能是搞形式。形式上轰轰烈烈，其实没有多少实质，光修行，就是不见动静。
从时代上看，末法时期的众生，修净土念佛法门，最适合大家的根性。
阿弥陀佛！
在线时间1776 小时
帖子积分精华
法音雷震 发表于
师兄切不可乱说，如此就有谤法的嫌疑了，净土是必须的，但是读诵大乘方等经典可是上品上生，大悲咒说持此 ...
有居士写信问印光法师，说要读诵大乘方等经典，希望上品上生。
印光法师回答说（大意）：你这种想法，就像一个人在太阳出来之前，说准备好十支蜡烛好迎接阳光一样。须知，佛光如日月，什么灯都比不上的。等到了净土，见佛闻法，那些经典自然都能懂了……所以，念佛是主要的。有时间多念佛，读经是助行，不必占用太多时间。
在线时间1776 小时
帖子积分精华
我们末世众生，最重要的是念佛往生，从这五浊恶世中跑出来。这才是最大的正行。
在线时间1776 小时
帖子积分精华
法音雷震 发表于
本来一树桃子伸手可得，却只摘一个却以为以尽摘其桃，是人愚痴不。
一沙一须弥。
满树桃子都摘，又吃不完，是贪心作怪。
人生几何，法法都想学，后果是不难设想的。杂修不如专修。
在线时间2179 小时
帖子积分精华
益众生 发表于
一沙一须弥。
满树桃子都摘，又吃不完，是贪心作怪。
人生几何，法法都想学，后果是不难设想的。杂修不 ...
归性元不二方便有多门，善哉随自己的缘吧，是法平的无有高下，师兄好知足啊，行门不同不争辩，我愿以无厌足心修积福报庄严无上阿诺多罗三藐三菩提，愿你如愿得生极乐，法门无量誓愿学，我终不违此愿，赞叹大乘，赞叹净土赞叹持名 善哉善哉！欲得往生持名最善，读诵大乘经典果报不可思议，非汝境界不可妄说，印光法师只求往生不求品位，我与往生不疑欲求品味位，佛氏门中有求皆得，欲求上品即得上品，佛是真语者实语者，我求上品愿速得菩提，你只求往生，本不相碍，你持名我诵经亦不相碍，凡圣不隔只在刹那间，我有佛性圆满菩萨行必当作佛。往生有无全凭信愿，持名纵一心不乱，决无往生之理。能念佛不能诵经不能持咒，这都是业障，不要把业障当功德。
Medal No.1
Medal No.2
Medal No.3
Medal No.6
Powered by